 |
 |
 |
 |
Ｃ 经营（56:1 -57:21）
有关和平之王的这一大段，末了说到国度经营的几方面，可以归纳成：对外邦人的欢迎{\LinkToBook:TopicID=147,Name=欢迎外邦人 （56:1 -8）}，对恶人的审判{\LinkToBook:TopicID=149,Name=悔改之人的复兴 （57:15-19）}，悔改之人的复兴，最后的话{\LinkToBook:TopicID=150,Name=最后的话 （57:20-21）}。
欢迎外邦人（56:1 -8）
这段欢迎外邦人的信息，主要是为了安慰外邦人；他们可能因为那些复兴的应许是对神百姓说的，而感到丧气。他们或许说，「耶和华必定将我从 民中分别出来。」太监看到这个国家欣欣向荣的情形，也许会说，「我是枯树。」这两种人都要受安慰。
对神选民的呼召及应许（56:1 -5）
对他们所发的安慰信息一开始，是对神选民的呼召（56:1 -2）。在这个托付里宣告了他们的责任是守公平，行公义。他们在这些方面都会犯罪、跌倒，所以先知现在提醒他们，若顺服神，他们就可以任意支取各样的资源。耶和华宣告说，「我的救恩临近，我的父义将要显现。」这里我们必须以和平之王的启示来解释这个声明的意义。 是神的仆人，是 使救恩和公义临近了。百姓若凭着救恩和公义所赋予的能力，完成他们的责任，就必要蒙福。这个蒙福的条件和一开头的托付，两者之间是互相平衡的。前面托付他们要守公平，行公义。蒙福的条件乃是「如此行」，就是行公义；「如此持守」，就是守公平。这里举出两个例证：第一个，谨守安息日，这在神百姓的历史中一直象征着 旨意的完全圣洁；第二个，禁止自己的手作恶事，这和第一个例证是互相关联的。
因此，外邦人也被允许进入责任和蒙福的约中。耶和华不许他们悲伤（56:3），并给他们应许。对太监的应许（56:4-5）是，他们必在神的殿中被记念，有名号，比有儿女的更美好。但是他们蒙福的条件是要尽他们的责任。他们也当谨守安息日，拣选神所喜悦的事，并持守 的约。这些没有子嗣的人，因着顺服神，就有一个名赐给他们，永不会被剪除。
外邦人的责任也是一样（56:6-7）
他们被接受的条件乃在于与耶和华联合，事奉 ，爱 的名。他们也必须守安息日，持守 的约。他们若履行这些责任，就会被领到圣山，在祷告的殿中喜乐。他们所献的祭必蒙悦纳，因为耶和华的殿是万民祷告的殿。
最后的话（56:8）
显示这先知明白一个事实，就是被接纳进入国度的人，不只是神的选民，也有外邦人。耶和华不仅招聚以色列被赶散的， 还要召聚别的人，这些人要与 联合，进入 的约所带来的一切福气中。
对恶人的审判（56:9-57:14）
在欢迎一切顺服耶和华的人之同时，也有对恶人最严厉的审判；即使是选民中的恶人也不例外。先知宣告审判时，首先论到属灵的领袖，其次论到悖逆的百姓。
属灵的领袖（56:9-57:2）
先知的话突然从安慰的语调，转换成严厉的语调。另外一种译法，把这段经文译为是呼召田野的诸兽去吞吃林中的诸兽。如果这种译法正确的话，那么林中的诸兽就代表不忠的牧者，因他们失职，羊群也跟着受苦。无论那一种译法都和这段信息真止所教导的并无重大的出入，因为从下文可以看出，田野的诸兽和林中的诸兽都被召来，叫它们去吞吃，而被吞吃的不是羊群，乃是不能叫唤的哑吧狗。对诸兽所作简短而有力的呼唤，乃是对失败的属灵领袖所宣告的审判。
审判的原因（56:10-12）
然后先知以雷霆万钧之势，宣告审判的原因（56:10-12）。第一，是领袖的败坏。这先知宣称他们是无知的──瞎眼，没有知识的哑吧狗，不能叫唤；他们也是懒惰的──只知作梦、躺卧、贪睡。这两重指控显示他们没有尽到作牧人的本分。然后他又指出他们的失败是因为他们个人的败坏，他描述他们贪婪无厌，不能明白，各人偏行己路，各求自己的利益；更甚者，他们纵情声色，醉酒，并且镇日宴乐。――《摩根解经丛书》
|
|
|
|
|