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紧接着的是一个明显的对比。先知宣告忠信之人的经历，并且形容将有晨光照在他们身上，他们要在光中行走。他看见幽暗过去了，就连曾被人篾视的西布伦地和拿弗他利地也得着了荣耀。在黑暗中行走的百姓也被大光照亮。国民繁殖众多，充满喜乐。
这些都是在所有反对的势力被消弭、那些战争用的器物、战士的盔甲、辊在血中的衣服都被火焚毁之后临到的。
这一切伟大的拯救，都是因一个人的诞生所带来的结果。在这里，有关树不子和荒凉环境中的孩子之思想得到了进一步的发展。发生在当地的这些事，为以赛亚当时看见的至高异象作了诠释。他在神的制度里，论到这个思想已得到完成。拯救要从那位救主的降临而来。
他描写了 的本性。 是一个婴孩，又是一个儿子。这两个名词显然不是同义词，而是标明两个不同的事实。有一婴孩为我们而生，说明 与人类的实际关系；有一子赐给我们，又立刻指出了 与神的关系，在日期满足的时候，这个事实就可以完全显明出来。
「政权必担在 的肩头上。」这个宣告生动地表明了 的能力。
的名字扩展，说明了以马内利的意义，它宣布在人类历史过程中所启示的有关神的一切真理。 名称为「奇妙策士」，暗示一种智慧和知识的灵，这是神在造化的起头，就向世人显明的（见箴言8章）。 名称为「全能的神」，暗示 的谋略（策士），所以 在与抵挡 旨意的势力争战时，能制服他们。 名称为「永在的父」，暗示所有信 之人的安息之所。 名称为「和平的君」，因为借着 ，将产生敬畏神的原则，使人得以洁净；和平的国度也要因之被建立。
的计划是逐步建立和平的国度。这里用「加增无穷」，是承认 的四重名字所代表的含义。政权将担在 的肩头上，那政权将促进至终的和平。至于所用的方法，则可从 的名字看出先后的秩序。神首先被称为「奇妙策士」，其次是「全能的神」，然后是「永在的父」，最后他被称为「和平的君」。所有这些事实，以及它们所隐含的力量，都聚在这位诞生的婴孩、赐下的儿子身上。关于 ，有一使徒写道，在日子满足的时候，「父喜欢叫一切的丰盛，在 里面居住。」这一段希望的信息，最后一句话是对那一小群忠信之人说的。以赛亚向小他们保证，「万军之耶和华的热心，必成就这事。」
Ｂ 兆头的解释（9:8-12:4）
先知又回到他的宣告上，「看哪，我与耶和华所给我的儿女……作为预兆和奇迹。」并解释他和他的儿女所预表的事。由当时的事，来预表那最终将发生的事。
首先论及玛黑珥沙拉勒哈施罢斯{\LinkToBook:TopicID=42,Name=玛黑珥沙拉勒哈施罢斯 （9:8-10:4）}，是审判将迅速来临的预兆。后面插入了一段话，预告对亚述国的宣判{\LinkToBook:TopicID=43,Name=插入的一段话 （10:5-19）}。其次论及施亚雅述{\LinkToBook:TopicID=44,Name=施亚雅述 （10:20-34）}，预表神将透过余民施行救恩的预兆。最后是以赛亚自己，预表耶和华的救恩{\LinkToBook:TopicID=45,Name=以赛亚 （11:1 -12:4）}。
这个给犹大的预兆，此处是运用在北方的王国以色列上。它可分成四个小段，每一小段都是以同样的一句话作结束，「耶和华的怒气还未转消， 的手仍伸不缩。」这句话第一次出现，是在乌西雅统治期间先知结束他的事工时所作的指责中；那和亚述的入侵有关（见5:25）。这话是预告由于人一直不肯顺服神，因此审判将不断的临到。
是谴责他们在悖逆中所表现的骄傲；这种悖逆尤其罪恶深重，因为他们居然敢篾视先前的审判。「 墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。」因着这种悖逆，耶和华要使利汛的敌人来攻击以色列。这段经文似乎有些难懂，但是如果我们将「东有亚兰人，西有非利士人」看作是插进来作补充的话，意指以色列当时正打算和这两国结盟，但尚未缔盟，那么后面紧接着的「他们」显然是指起来抵挡利汛的敌人，而以色列王比加必定那时和利汛有同盟关系。因此，利汛的敌人就是指亚述人，他们将要吞吃以色列。
因为以色列的骄傲，所以耶和华的怒气还末转消， 的手仍伸不缩；亚述的刀剑逐渐迫近了。
这位先知宣布、并且责备以色列人的内心顽硬。尽管有这一切的审判，他们仍然不肯回转归向神。因此必有审判临到所有人，不论尊、卑都一样。先临到百姓的领袖，因为他们引导百姓走错了路。这个审判被形容得严厉无比，锐不可当，因为神对一个全然亵渎的民族是毫无怜悯的。
由于百姓的刚硬，耶和华的怒气还末转消， 审判的手仍伸不缩，因此 要兴起亚述的军队。
先知接着描写他们的罪恶是多么普遍、猛烈，好象烈火；燃烧，吞噬、毁灭了大地。他们犯罪的猛烈，也是耶和华管理的手段之一，因为他们中间一切的自相残杀、争斗、流血，以及玛拿西、以法莲彼此之间的倾轧、残酷，和他们的联手攻击犹大，都是神审判他们的方法。
这种普遍的邪恶是使神怒气末消的原因，因此在亚述大军临到时， 的手仍伸不缩。――《摩根解经丛书》
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