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五卷智慧书――灵程的登高
五卷书的排列看见基督徒灵程的步步登高，生命趋入成熟。
从受苦难(伯)─→亲近神(诗)─→得着属天的智慧(箴)─→认识地上的虚空，视万事如粪土，基督为至宝日光之上的盼望(传)─→进入隐密处的灵交，有升天的经历(歌)。
或者倒叙：与主隐处的灵交(歌)─→视万事如粪土，为要得着基督(传)─→得着属天的智慧行在地上(箴)─→不断亲近神，苦难中的结晶，夜间歌唱(诗)─→被神炼净如精金(伯)。―― 张向晨《圣经六十六卷》
约伯记――火炼的精金
约伯名意是「受逼迫，遭憎恨」，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫(提后三12)。神是炼金之人的火，漂布之人的碱(玛三2)，要炼净 所看重的人的渣滓，使他们成为比精金更完全，更被主使用。神看重三个义人是挪亚，约伯，但以理(结十四14)。
人经过神的试炼，信心比金子更宝贵，里面的人刚强起来，从前风闻有神，外面的认识神，现在亲眼看见神，里面接触神与神合而为一(雅五11)。人得救时如同含有金子的矿石，借着神每天的火炼，除去石头，拆毁瓦解旧人，得着纯金，新人达到完全。神更深在正直的约伯身上炼去旧造善的部分，从剥夺恩赐达到生命成熟，除去他代替神的自义，剩下的是神的自己占有了他。
(一般认识神有三步)
一、认识神的作为：有神奇的事情，如死人复活，绝症得医治，绝处逢生，医病赶鬼等。
二、认识神的工作原则：从一些事情的发生，在事奉中看见神的工作原则是十字架。
三、认识神的自己：在恩赐的剥夺，神的隐藏，黑夜行走，种种苦难中认识神的自己，经历 的性格。活出基督的生命，那个甘愿受藐视，受羞辱，孤独凄凉，牺牲自己，为求神满足，视万事如粪土的十字架的生命，唯要的是神自己，并不是 的祝福。
(神的性格)一般神的性格有39种，概括为五种：
一、神的心是慈爱； 二、神的作为是公义；
三、神的性情是圣洁； 四、神的话语是信实；
五、神的自己是荣耀。
大纲：
一、灵程的危机，满有恩赐，自以为义 一1~5
二、灵程的试验：剥夺净化，拆毁破碎 6~二章
三、三友魂的探索，三次回合的辩论 三~卅一章
四、以利户灵的看见 卅二~卅七章
五、神的显现 卅八~四二章
一、完整的饼要擘开，才能供应人(太十四19)
神拆毁的过程是从外到里：先是财产，后是儿女家庭，再是身体的痛苦，进入魂的痛苦，灵里摸不到神，心灵的黑夜。儿女爱宴乐不爱神，神击打至死，神不流无辜人的血(提后三4)。约伯并不犯罪，顺服神，从神手中接受痛苦，三友惹动他的自爱，开始发怨言，本是里面定睛于主的眼，现在转向外面，失去安息。他因主跌倒的原因，是因为他全心爱主，而主不为他做应当做的事情。
二、三友魂的探索：
以利法凭感觉，神秘主义。比勒达凭心思，传统主义。琐法凭意志断言，教条主义。他们的分析出于魂，神属于灵， 的判断何其难测， 的踪迹何其难寻。唯有灵里明亮，经过神对付的灵，才能明白神的心意。
三友论的有些道理，但是全用在约伯身上不妥：
(三25) 约伯平时恐惧的是失去家道丰富，接受撒但所铺的轨道，撒但从这点下手攻击他。
(五7) 人生患难如火星飞腾，因为全世界都卧在魔鬼的手下，魔鬼给人类苦难，主耶稣已经胜了苦难，与主联合的人不受苦难捆绑，反而征服苦难，超越苦难，在主里面有意外的平安(约十六33)。
(五17)?不可轻看神的管教， 所疼爱的就管教，使有份于 圣洁的性情，叫我们长大，为 所用。管教如同外科手术的刀，割去毒瘤；又如士兵在军队中的训练，都是积极的目的(来十二章)。
(七9) 人下阴间不再上来，凡看见死去的亲人，都是魔鬼的化身。扫罗看见撒母耳上来是神超越权能的做法。神不受 工作原则的捆绑。
(十三15)?必杀我，我还要依靠 认识神的人要知道神一切的严厉作为都是出于爱。
(十四5) 人的日子限定，不能越过神定的界限，我们的日子还未过一，都写在神的册子上，神对整个宇宙，每个人都是先写好计划，然后在时间上应验出来，这是无人能测度的超越智慧(诗一三九16；徒十七26)。
(廿二21~28) 以利法讲出舍己的律，借着失去而得到，拆毁而建造，虚空而充满，死亡而复活。十字架是达到荣耀的途径，不经过十字架的死就不能复活升天。先是逾越节，后是初熟节与五旬节。
人得胜的路：是向己死向神活，拆去旧人穿上新人(参林后五14；弗四24；西三9~10)。
除去罪恶，必得神的建立，献上以撒，丢弃神以外的心中珍宝偶像，视万事如粪土，才能认识基督为至宝，以神为宝银。这样的光景使灵里明亮，明白神的旨意，按神的旨意祷告，神必垂听(约壹五14)。
明白神旨意，才能遵行神的旨意，行在神面光之中，满有亮光，有目的，有引导，敬畏神的人，神必指示他当选择的路(诗廿五12)。
敬畏神的人，神要把秘密告诉他(诗廿五14)。敬畏神的人，是明白神旨意才行动，不愿意任意妄为，爱神高于一切。
(廿三8~10) 神隐藏，试验人的信心有多少，在所行的路上看不见神，如同黑夜，还能夜间歌唱吗？没有看见就信的有福了。卅五10(约廿29)如果看见才信，算不得信心，今世是凭信心，不凭眼见(林后五7)
(廿四8) 人被大雨淋湿，没有避身之处，就挨近盘石，人遇见患难，没有出路时才去寻找神。专心寻求 的就必寻见，叩门的要开门，祈求的要赐圣灵生命。
主就是永久的盘石，在 盘石穴中流出活水，如同肋旁流出的血与水，使人的罪得赦免，得生命(太七7；耶廿九13；诗十八1)。
人在平原遇见灾难之火，才往山上逃跑，平原是预表撒但属地的范围；山上预表属天的神的国。圣经中有12座山，讲出各种属灵的经历，也有几处平原是仇敌的工作之地。
(廿六7) 神将大地悬在虚空，早在主前二千年左右，就说出地球是圆的，哥白尼学说是显出圣经的话。
(廿八章)?宝石形成的路表示圣灵熬炼的工作，炼去我们的旧人，使新造的人得以成长。
(廿九~卅一)?约伯「己」深处的自义显明出来，暴露无遗，近百个「我」字，自爱、自怜、自义、自傲，朋友的刺激引出他里面的「己」，神对他说话，使他认识自己，在尘土中懊悔。
三、(卅二8) 以利户讲出人有生命，神的生命使人有聪明。
(卅二18~21)?生命圣灵的律如同新皮袋盛酒，皮袋有弹性使里面的酒能扩展，酒是神的生命，压榨葡萄产生酒。主说：「我是真葡萄树。」(约十五1)。
(卅三13)?神的事不必对人解说，人不必与神争论。隐秘的事是属于神，明显的事是属于我们，为叫我们遵守(申廿九29)。
神的踪迹何其难寻，神的旨意何其难测，谁知道 的心，谁是 的谋士(罗十一25)。神借着耶稣道成肉身显明 的踪迹，叫我们有跟随的路。
(卅五10)?神使人夜间歌唱，里面的生命超越苦难的捆绑，凌驾在地的高处(申卅二13)。属天生命胜过死亡的权势，加深与主的联合。
四、(卅八1) 神从旋风中回答约伯，旋风带给他苦难，神在苦难中显现，问约伯近50个问题，使他里面亲眼看见神，不得不厌恶自己。
(四十二12)?神赐双倍的财富给约伯，是长子的名分(申廿一17)。苦难叫他长大，唯有十个儿女不加倍，因为已经在天上永不消失。―― 张向晨《圣经六十六卷》
作者简介
约伯记注释的作者──也是这套书的总编辑──纪博逊教授，系爱丁堡大学新学院精通希伯来文和闪族语的学者；曾撰着许多研究性论文和旧约的神学论着，又曾任过苏格兰东部亚伯丁州的乡村宣教士。相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的得力帮助。
约伯记绪论
我在这篇绪论中不打算颂扬约伯记。这篇绪论是我完成了注释才写的，很久以前我已用尽了那些最好的字眼来形容它了。而我的感觉是完全不够，亦不满意。我已算不出有多少次要回头去修正这一句，改写那一小段，或甚至重写一大段。假如出版者此刻不是吓唬 要我把原稿交到他们的书架上的话，我肯定会在未来的几个月内（即使不是几年），继续切削修改。我在新学院（New College）讲授这卷书已有二十多个年头，我认为这注释让我有机会把我对它所说所作的结论，以某种有组织的形式写出来。而实际情形又如何呢？当你想掌握这卷书时，它却像沙一样从你的指间悄悄溜去了。
所以我给读者提供的这本注释，无论如何都不是要去界定约伯记是怎样的一本书，和它对二十世纪基督信徒有甚么教训。因为我已在前面略述了理由，尽管这注释书的陈述强而有力，它却不是我对此书所领受的确实意义。当这卷书向每一个读者的生命说话时，他或她都必须自行替这卷书作出自己的解释；我只能加以协助。但我要作事前的警告，你决不可减轻约伯记用语的分量，或灵意化或感情化；即使它用字粗野、不适当、甚至亵渎，以致令人反感（它常常如此），你亦不可如此。约伯是真正的受苦者，他埋怨上帝和三个来劝告他的朋友，他们都是真心而痛苦的。我们若惯常的说：『约伯这话真正的意思是这样』，并用某些虔敬而又心平气和的一般性语句来替代，把那话语所有的剧痛和情感都挤掉了的话，我们几乎可以确定是抓不住要点。对于这一点至少我是确定的。简言之，这卷书不是给怯懦者读的。正如杜鲁门（Harry Truman）总统据说曾道：『你若熬不住苦热，就别干厨房工作。』
作者以古时一位名为约伯的正直族长这个民间故事为他的起点，这人在上帝加诸他最厉害的试炼之下，仍然忠心，而且更因为他的坚忍不拔，得到上帝的嘉许。但这个故事，连同它颇单纯的寓意，很快便被搁置一旁。在这个故事的中间部分，在他遭遇试炼与及上帝宣告对他有利的判决之间，作者插入约伯与他友人和约伯与上帝之间长长一系列的对峙，那里的信息绝不简单。
这个民间故事里，忍耐的约伯不久便丧失了他的耐性，接 便发言攻击。他攻击劝他认罪并向上帝求赦的友人。他一向没有做任何令他自觉羞耻的事。无论如何，以他们传统的宗教信仰，他们对于那位真实的上帝和 对待众人的做法有甚么认识呢？其后，约伯攻击上帝，因 对待他如同对待罪人，而且拒绝给他应有的辩白机会，并对他的哀求充耳不闻（他的推理使他更加大胆），也因为 对世上所有受压迫者和受苦之人的哀求充耳不闻，并使 创造的世界成了令人遗憾的烂摊子。上帝终于从旋风中对约伯说话，断然使他明了自己的地位，并使他顺服下来。但在尾部有一根刺！上帝没有理由指责约伯的正直，这是那些朋友经常作的；而且作者让这个古老的民间故事有快乐的结局。尽管我提及的那段冗长的争论中断了，约伯却被上帝称赞『说的是』（四十二7），那些朋友则因为没有这样做而被忿怒地斥退了。约伯恢复了他从前的健康和财富。
除此以外，此书既不是『没有义人，连一个也没有』的福音，也不是『惟独因信得救』的福音。约伯必须在上帝面前顺服，但这顺服不是我们的福音诗歌中所赞扬的那种顺服。他要厌恶自己，而且在尘土和炉灰中懊悔，但他无需说他是个可怜的罪人，无能力行善。在约伯记中我们所得的观念距离罗马书的观点甚远。而且约伯记有其他地方表达的思想显然是先于基督教的。虽然在十九章有『我知道我的救赎主活 』这着名的章节，但这并不表示约伯记里面提倡死后仍有一个有意义的生命；也没有任何概念表明约伯的受苦有一种积极的作用。正如基于十字架来看，基督徒也可能会受苦。
另外有许多事情是我能给读者报导或令他们作好预备的：事实上，这卷书，连同箴言和传道书，均属于旧约的『智慧』文学。它以辩论的形式作表面编排，在这种形式中，各种不同的见解都被提出来并予以拒绝；实际上它大部分都是诗体，而不是教义（例如，用了相当多异教的意象）；甚至更加重要的是那隐藏在辩论背后人类的境遇，就约伯和三位朋友而论，是论一个病人在受安慰和受劝导，而就约伯与上帝而论，是论一个受苦的灵魂在祷告中与造它的主角力。问题是人类对上帝表示抗议，是否因此书得以在基督徒的虔敬中获得比平常更高的地位。敬拜的字句，作者对诗篇中的哀歌，与赞美诗的感激，到处可见。被广泛使用的幽默，还有嘲弄和讽刺的手法，往往是可怕的。可能这卷书下一半的那两段内容充实的段落（廿四至廿八章和卅二至卅七章）并不是它原有的；问题在于它着作的年代（我会把它置于刚被掳于巴比伦之前的那个时期，即约与耶利米书同时，姑且说主前六○○年，若推断为较晚的日期，我是不会反对的）。不过，我们可以到时再谈这些问题。
至于这卷书的目的，显然是想给那无故受苦的古老难题找个答案。就以色列的哲学家在他们最具代表性的作品箴言中所见，他们的『智慧』对于这个难题或有关天道（God's Providence）这个更广阔的问题，都很少说甚么，甚至没有说甚么。所以约伯记作者意图填补智慧学派教训中的一个缺口。正如他假借约伯和他三个朋友的口发表的言论一样，他这样去探求，似乎使那缺口变得更加大。作者在最后那几章中，敢于假借上帝的口说的那些话，是否能成功地提供令人满意的答案呢？抑或他失败了，而让那论据被奥秘所吞噬了？那就要我们去判断了，假如我们可以的话。我确信真理是介乎这两种评价之间。
但有一件事我们必会确定的。当我们阅读完这一卷独特、充满严厉批评、苛责的书，就会知道我们已经历了一次极为不舒服而混乱的行程。以前没有一本书，把虔敬和伪善、自怜和自欺、媚俗的奴颜婢膝的表现与公然反抗上天的傲慢行径，如此无情地揭露，以后也不会再有。这是人类历世历代以来尝试把真理遮盖起来的行为。而且在过往或以后，也没有一本书这样无情地使人面对那位独一者的要求，而只有在他里面，他们受污损和负重担的生命，才会找到意义与平安。阅读并研究约伯记，是要人在信仰上急速成长，那比世上所有神学都有价值。――《每日研经丛书》
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