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比勒达
难道大地为你见弃么？（十八1-21）
约伯开辟出神学和经验的新路径，时而怀 荣耀的盼望，时而陷入最深的幽暗中，那些朋友则以更急促的步伐进入他们传统信仰的避风港里。比勒达被约伯针对他们的难堪的话激怒了。在十六章二节，约伯称他们为『坎坷的安慰者』（译按：和合本作『安慰人，反叫人愁烦』）；在十七章四节，他曾指出上帝使他们没有悟性；而且在十七章八节及以下各节约伯实际上等于说，他们并不属于真正的义人；若那些义人真的存在的话，他们定会对上帝向他所作的事感到震惊。这在比勒达看来，是把真理翻转了。上帝并没有撕裂约伯；是约伯把自己撕裂。他请求全世界为他停顿下来，并且要推翻整个道德制度，原因只是他觉得未受善待。
这最后一点是正确的，但只是他唯一正确的一点。因为比勒达作了简短的抗议之后，又继续给约伯解说同样残忍的教训，正如以利法对恶人命运的解释一样。他们之间假如有分别的话，那就是以利法 重于恶人的恶行对他良心的影响，而比勒达则注意他自作自受的表面结果。约伯的亮光给熄灭了；他的计画化为乌有；他堕入陷阱；惊吓围困他；他的力量衰败；疾病悄然迫近他；死亡的『长子』（阴间的使者？或只是致命疾病的一种隐喻？）就要召唤他到『恐怖的王』面前；他的名字在死后便不复存留，只有他的臭名会遗留下来，使远近的人联想起他存在过。他作结论说『此乃不认识上帝之人的地步』，并不说『你就是那人』（撒下十二7）这样多的话，他毋须这样说。
比勒达的评论构成了一首结构完整的诗，由美妙有规律的经节和充满了有力的意象组成的。比勒达是三个朋友之中最不切实际的思想家，但他是最佳的诗人，也许因为作为传统的仰慕者，他已令自己沉溺于他的『经文』的语法中。正如第八章那里我们承认他的恩赐，这里我们悲叹他本性无情。他想到约伯视他为『愚昧无知（译按：和合本作「污秽」）』（第3节），这实在不足为奇。约伯大概这样想过。但正如约伯在他下一次发言会证明，他因比勒达和同侪毫无怜悯的憎恨，感到更加痛苦。――《每日研经丛书》
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