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马的大力是你所赐的么？（卅八39-卅九30）
（五）
上主第一篇言论的第四段，即最后一段，也归在上帝对其受造物的统治或眷佑的标题下，虽然场景又回到地上来。这篇言论开始，论到创造和大地的建立，而它冗长的结语又回到这话题上来，其所论的题目，是住在地上的兽类以及在天空飞翔的雀鸟。这里所有的受造物，除了一样，全都是野生的动物，而这一样动物（战马）大概也不能被称为驯服的！在那名单中没有家畜，而最重要的是除了约伯本身外，人类至此一直未被提及。根据创世记第一章，人类乃是创造的冠冕，是上帝指定为管理大自然和『较低等』生物的。他们在与造物主比较，甚至与低等动物比较时，都会无地自容。
头两段（卅八39-41和卅九1-4）称颂上帝对 造的兽类的看顾。约伯不能为狮子和乌鸦提供食物，而且大概从未念及它们；但上帝看见幼狮蹲伏在它们的兽穴中，并听见雏鸟在它们的巢里咯咯地叫， 便作出安排，使它们的饥饿获得饱足。同样， 监督野山羊的分娩和母鹿产子。 知道它们怀胎需时多久，以及它们几时生产；而且小羊和小鹿都在 保护下渐渐肥壮，最后离开它们的父母在野地自由生活。约伯知道和关心这一切么？
下两段（5-8节和9-12节）描写两种以不顺从人命而着名的动物，制造了极佳的讽刺。野驴是否会像被养驯了的家驴，要得到人的准许才能在大草原上自由徜徉么？上帝已准许它们了；它因有 的准许，得以嗤笑城内的喧嚷，而无视任何要用缰绳套它之人的呼喝。空旷的山岭全是它的领土，它任意奔驰，寻找草原。关于野牛（乃现今已绝种的欧洲野牛，是巨大的动物），钦定本作『独角兽』，人们在一六一一年显然认为确实有这种野兽存在的。上帝造这种凶猛的野兽，并不是为了替人类工作的。它不会像家养的公牛，安静的留在 中或任人套上器具去D地。它的力气不能被人利用来为人做粗活，人也不能信任它在收割时会拉他们的庄稼车回家。
古时候，鸵鸟（13-18节）以它的愚蠢和残忍对待它们的雏鸟而着名，它让它的蛋暴露在尘土上，而它的小鸵鸟被孵出来时，便要自力更生。然而实际情况未必如此。约伯记的作者显然相信这种情形，而且把它列为他想象中最古怪且最不可爱的动物──然而它也是上帝创造的。十三节几乎无法翻译，大概提及翅膀华丽的羽毛，使钦定本以为是描写『孔雀』，但鸵鸟的翅膀只是退化了的残余部分。所以这一节上半节应当视为一个问题：『鸵鸟的翅膀岂是值得歌颂的么？』下半节大概也言及苍鹭或鹳，以它的母性而着名的一种雀鸟：『又或者它的翎毛和羽毛跟鹳鸟具母性的翎毛和羽毛相似么？』但这只连飞翔也不懂的愚笨而又自私的雀鸟，却有一种高超的本领，这一段的最后一节就以动人的方式来突显这种本领：
它几时挺身展开翅膀，
就嗤笑马和骑马的人。
十九至廿五节，是一篇真正对战马的着名颂词，它是古代军队的荣耀，它使敌人心惊胆怯，它装备齐全，严阵以待，是一种真正高贵的牲畜。真的可以说它能照骑马者的命令而行么？它一听见号角声，便不受他人控制，它用足刨地，从远处就嗅到战气，自动往喧哗处疾驰，不顾一切冲向敌人，因自己气力大而耀武扬威；因为『阿哈』是喜乐或满足的呼声，请参以赛亚书四十四章十六节。我们一想到鸵鸟为上帝所造，为鸟中的小丑，就发出会心的微笑；我们也肃然起敬，因 竟又创造出那大力的战马，领人上战场，它所到之处，皆可称王。
最后，廿六至三十节，仿佛带我们再次离开地面，先给我们描绘鹰雀向风展翅的雄姿；然后当大鹰在空中高处翱翔之际，却在人无法接近的悬崖上搭窝，从那里窥伺地上猎物，一有机会便 然飞下攫捕，而更卑下的是它召集它的雏鸟围吃腐肉。它们也是上帝创造的，它们奇异并令人厌恶的捕食方式，反映上帝的智慧和周详的预备。上主第一篇对约伯所发的言论，便以这种特有的矛盾语调作结。
（六）
约伯记作者在诗作上的才华，在许多情况下都令我们 迷，他天赋的才华洋溢于这长篇、可爱、辉煌、且令人思潮起伏的诗中，然而他竟又谦卑地把属自己的才干归给上帝！按最真实的意义而言，他是把原已属上帝的归还给 。我们在这里，能否瞥见神圣的灵感在达致它最荣耀的巅 时，是怎么一回事？还有另一个问题：我们有没有权利，以我们这些乏味的注释来润饰这些无与伦比的文字呢？我们当然没有。圣经注释的作者都是傲慢的一 ，若可滔滔不绝的话，他们很少会用三言两语来表达的。我只希望这话是说到我自己，在这本注释中我知道我在作甚么，而且充分知道我是在玩火。――《每日研经丛书》
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