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人算甚么，你竟看他为大？（七1-21）
（五）
约伯的朋友鄙视地退到他们所属之处，作为局外的旁观者，而非在他的捆锁中分担他的不幸，约伯遂又发泄出另一篇伤心刺骨的哀歌。他开始对人类的处境作一般的陈述，以利法要不是背后有另一种武断的含意在内，几乎可能已说出同样的陈述。人，像一个被征入伍的兵士一样，由上级的命令指明在世上过一种『服役』的生活。他的『争战』（在希伯来文与『服役』是同一个字）不会终止，正如旧约一个更乐观的声音，有一次向耶路撒冷预言她争战的日子会告终：请参以赛亚书四十章二节。而且像雇工一样，由严厉的工头把最短期的劳苦不息的工作派给他。请比较我们的主在马太福音二十章一至十六节用的同一隐喻。
但那几乎立即就充满约伯思想中的，是他对共同命运的特别经历。他是奴仆，渴望晚间的清凉和阴暗；他也是个雇工，等候轮值时间完毕，使他能得到他当日的工资。然后发生甚么事情呢？几个月来，每一个徒劳的日子结束，接 就是辗转反侧无法睡眠的夜晚，因他被全身溃烂的病惊醒，他渴望黎明早临：请参申命记廿八章六十七节。他的期望落空而日子难过，疥疮痒痛难熬而长夜漫漫，他的岁月消逝得何其迅速！在第六节，他把他的日子比作一匹用快梭往来编织的布，希伯来字tiqwah是双关语，有『线』和『希望』两种意义。这一节的第二句可以这样翻译：『它们［我的日子］因缺乏希望之线而停止了。』
后来突然之间，他没有用威严或伟大的称呼，便对上帝讲话（7-10节）：『求你想念，我的生命不过是一口气。』他将永不再见好日子，诚然，不久之后甚至上帝鉴察的眼目也不能找到他了。像消失的云彩，此刻他还在那里，下一刻便在阴间了，那是个一去不复返的地方。又正如在第三章的结尾一样，讽刺正取代哀伤的词句。
（六）
连同 讽刺，也急迫地出现了烈怒──因为他余下的时光不多了（11节）──他催促上帝答复三个问题。每个问题都充满抗议，每个问题，如果可能的话，都比前一个更加卤莽；而且每一个问题仿佛并不期望有答复，都以希望了结生命或是离开上帝，又或两样共存而作结。
第一，约伯问（12-16节）他对这宇宙的规律与稳定是否会构成威胁，就如上帝在创世时要加以控制（请也参诗一○四6-9）的混沌状态（根据创一2，6-10），或像希伯来民间故事中的海怪（译按：『海怪』和合本作『鳄鱼』，见前），它是深渊的化身（根据诗七十四14），上帝要与它战斗，击败它。这怪物在希伯来文的另一名称是拉哈伯（Rahab）（诗八十九10），是上帝要将它打碎，约伯后来提及（廿六12）时说那是 要打伤的（请也参伯九13）。同一的怪物在拉斯珊拉（Ras Shamra──即乌加列）的迦南人神话中称为海王（Prince Sea），所以我们大概应把那句话译作『我岂是海或龙么？』
约伯问上帝，他是一个重来的混沌吗？要用锁链锁住他，免得他用他的洪水，像在挪亚时代一样，毁坏上帝美好的大地。他是一只再生的海怪么？以至要使他经常、甚至在晚间也不例外地受监视，使他非但不得安息，反而被梦魇缠扰，渴望在入睡时窒息而死，而不愿醒来过另一天憔悴的生活（『我的骨头』）？他当然不是，这是他痛苦却大胆的问题的答案。那么就请这样折磨他、又不给他说明理由的上帝任凭他吧。愿上帝在他已经恨恶之生命快要完结以前，给他一点喘息的机会。
第二，约伯问（17-19节）渺小的人是否对上帝的威胁如此轻微，以至 根本毋需为他而操心。那几乎是意思完全相反的问题，但由于这一次的答案是肯定的──不错，他是那样渺小的，但上帝的定罪在本质上是一样的。诗篇第八篇（4-5节，钦定本）说：
人算甚么，你竟顾念他？
人子算甚么，你竟访晤他？
你叫他比天使微小一点，
并赐他荣耀尊贵为冠冕。
虽然只有一个动词是完全相同的，但约伯的话那样类似那篇诗篇，他说的时候必定想到那篇了（按字义直译）：
人算甚么，你竟高举他，
你把他放在心上，
你每早晨访晤他
…………？
但在那里类似的地方终止了，因为约伯的下一句是『你时刻试验他』（请参标准修订本的『测验』［test］）。
约伯发表的是具讽刺意味的模仿；而且这讽刺的模仿集中于『访晤』这个动词上。当人思想到上帝带 帮助和慰藉临近时（请参出四31；得一6；诗六十五9；路一68。译按：和合本均译作『眷顾』），它是旧约最可爱的字眼之一；当人思想到上帝带 惩罚来临时（请参出二十5，而且在赛十三11，耶五9，摩三2译作『刑罚』。译按：和合本则分别译作『刑罚』、『报复』，和『追讨』），它便是旧约最无情的字眼之一。但这个动词也有军事的用途：即『检阅』或『召集』军队（请参撒上十一8。译按：和合本作『数点』）；或『数点』人、『调查人口』以便服兵役（常常用于民数记）。约伯思想到的是这种用法。这样用负面的色彩来翻译约伯在这些文字中想要表达的含意，我们便得到如下的译法（17-18节）：
人算甚么，你竟这样重视他，
你竟这样注意他，
每早要他受检阅，
时刻要把他抓出来？
诗篇的作者惊奇地望 满布星辰的天空，想到创造它们的那位伟大的上帝，竟这样纡尊降贵，把这样的尊荣加在像诗人他一样微小的人类身上。约伯在他谩 上帝的讽刺模仿中（若说不是，便太吹毛求疵了），希奇这么伟大的上帝竟这么抬举人，且不能从 心意中忘记他们；而每日，甚至每一刻都要威吓他们，像个检阅场上的军长一般。噢， 只会把他尖锐的注视力移开，但时间仅够可怜的士兵清一清喉咙而已。
第三（20-21节），约伯问的一个问题，我确信在讽刺的气氛中他宁可不问；但他在那股讽刺的推动力驱使下又不得不问。假定他犯了罪──这是一种假设──他会怎样使上帝受损害呢？上帝的行动对他毫无意义。 ，作为造物主，被认为不受 的受造物所影响的，现在 自己变成人的『鉴察者』或看守者（谈及信靠者的保守，在别处含有一种温情的观念；请参申卅二10，诗卅一23，赛四十九8），从事揭发他们过错的『恒久行动』（戴维信［A. B. Davidson］语）。而且，造物主选定了他──约伯──特别作 射箭的箭靶子，以至约伯现在已经成为上帝的重担及他所厌烦的人。所以，上帝终于把约伯揪出来了。那么，上帝为甚么不赦免他呢？
对上帝的讽刺和嘲笑，还有比这更甚的么？它势不可挡，极尽压倒性之能事。而且它是犹太人的原型风格。试想想杜波尔（Topol）在《屋顶上的提琴手》（Fiddler on the Roof）中的请求：
我若是财主，
难道就会破坏某个浩大、永恒的计画吗？
我们虽然嘲笑杜波尔，却发觉约伯并不怎么有趣。哲学家海 （Heine）曾作出粗野无礼的请求；在他临终时，有人劝他与上帝和好，据称他这样说：
善良的上帝会饶恕我。那是 的职责。
约伯暂时放弃对他的仇敌无情的追击，再沉思时（21节下），那迅速临近的死亡，末尾仍来了一点讥讽的转折。现在他随时都会进到阴间去，上帝要找他必归徒然了，因为他不再在那里给 折磨了。
约伯在第一次正式的讲话里，爆裂出恶毒和绝望的气氛，但他还有更多、更多的话要对上帝说，在我们能希望开始了解这个最不幸的人，以及对他的态度作临时的评估以前，我们必须等他下一次发言。至少我们能看见为甚么他与那些朋友根本不可能作合理的争论。他们和约伯的意见与志趣完全相左。――《每日研经丛书》
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