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【书四18】祭司在河底，直等到神的百姓都过了河，才能出来。国度还没有进来，我们不能出死。但终有约书亚吩咐说：『从约但河里上来』。我们得胜的约书亚，必要叫我们从水里上来。这是国度起始的时候。
我们并没有停下来考虑过约但河的第一部分记录中，存在 任何紧张状态，但在此章的紧张情形却不容放过。由以色列十二支派代表带过河的十二块石头，经常成为主题。有一处的记载是他们取自东岸，立在约但河中；另一处却说是取自约但河，立在西边。每一处记载都有权威性的解释。有些读者或会认为如果译文和谐一致会很精采动人，甚至认为这些有记念性的石头，是分别在两个阶段，由东边搬到西边，立在河中经过一段时间。但这种意见显然因两处经文有不同的记载而被排除了。前一处经文是第九节说，河中的石头『直到今日止还在那里』；后一处是第二十节说：『从约但河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲。』吉甲这个名词可能是指『石堆』。（编者注：中文和合本关于这两种不同记载是清楚的，但英文则有些含糊，故作者作此解释。）
无论我们是否有宗教信仰，我们对于彼此互异的忍受能力各不相同。有的很乐意接受多元化信仰，有的却是主观很强，认为真理的存在是直进式的。这一类的人对于约书亚四章的说法感到难以接受。无论我们是否接受，也不论读者是犹太教徒或基督徒，天主教徒和新教徒，自由派和保守派，或者属灵派和惟物派，对同一圣经事实的看法也各不相同。有些圣经学者争论 圣经里存在 高度分歧甚至相反的记载。这至少是说明这种情况的好例子。
本章里我们有了十二块纪念性石头的基本传统，也有了一个基本信念，即是使他们的记念代代保留下去。但是有关石头来源和立石头的地点，说法则不相同。惟一共通点是石头与约但河暂时性的干涸有关。它是纪念性的重要实例，也是带 神秘性的法定宗教纪念日。
犹太传统特别重视代代相传的全国性纪念日，这种作风可溯源于申命记里的传统。书里集中了有关训、学习和指导等字眼的运用。上帝教训摩西；摩西教训以色列人，听见摩西教训的以色列人教训他们的下一代。这种做法清楚的表达在以下经文中：
『日后你的儿子问你说：「耶和华我们上帝吩咐你们的这些法度、律例、典章是甚么意思呢？」你就告诉你的儿子说：「我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。」』（申六20-21）
出埃及记（十二26-27；十三14-15）用同样的指示，去回答熟悉的逾越节崇拜中，男孩子所提的问题：『为甚么有这些定例？』『为甚么守逾越节？』『为甚么要赎回长子？』以及这里的『十二块石头是甚么意思？』
我们当然也会怀疑，为甚么会有两个关于十二块石头的故事？约书亚记的后部或能对此提供线索。以下我们将根据第廿二章的记载，以及为了筑坛几乎引致内战的伤心事件作详尽的处理（该座祭坛也靠近约但河）。廿二章廿四至廿八节预见到日后河两边的子孙对同一祭坛得出不同解释的危险。
第四章所记载的十二块石头，已经失 ，我们未能进一步得到有关的证明，而且有关它们的事也传说纷云。我们只希望这些不同说法不致于引起互相攻击。既然圣经中存在 这些彼此矛盾的说法，那就需要我们去好好研究了。（编者注：中文圣经无此矛盾。）
如果人们喜欢去回忆，差别很大的过去比较容易并存；现在的互相争竞则难以共存。但是对于那些目前处境完全由他们已往的经历去决定的人来说，最危险的历史报导是彼此间有抵触的一类。
最后一点：带以色列人过约但河并不需要有河水停住的奇迹出现，但这件事具有战略上的意义。喇合已经对探子说过，耶利哥的居民听闻了他们逃出埃及的经过，以及约但河东二王的遭遇，就都害怕起来。现在第五章一节告诉我们，河水干涸，令约但河西和靠海的亚摩利人和迦南人的诸王听了为之丧胆。――《每日研经丛书》
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