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【玛四6】第一个亚当失败了，所有亚当的子孙，也都失败了，因而旧约末后一卷，最后一章，最后一句宣布了咒诅。这约是旧了，是破了，是归于无有了。 牛述光
简短的玛拉基书以回顾和展望来作结束，这两方面都介入先知当时的时代。因为这不单关于玛拉基，而且也是整卷十二先知书的最后几节，所以它们的真实性受到质疑，不是没有理由的。它们也可能反映出这些是由十二先知书的编者所加进去的附篇。但是这几节结合律法和豫言的方式，是一种玛拉基式的典型风格，因此它们也可能是真实的。这样，玛拉基书之所以被放在十二先知文集的最后，是因为它的结论语不但适切地概括了它本身的内容，而且也总结了整个先知传统的信息。
在回顾之中，百姓被命令去记念摩西的律法，这个律法虽然已经存在这许多世纪，但是一直在建立 上帝与以色列的关系所需的基本要素。这个在何烈（西乃山）赐给的诫命是永不会成为一种重担，而是引导到丰盛生命的恩赐。
在展望中，以利亚被宣告要再来，他的到来将作为『耶和华大而可畏之日未到以前』的先遣和豫备。这个展望警告说上帝的审判日子必将来到，但是当它来到时并不是没有豫兆和警告。在一个已经演变到一个世代比另一个世代更败坏的社会中，上帝的先知要在上主实际来临之前，先回来把事情修正妥当。
摩西和以利亚在这里代表旧约的两大基础：律法和先知豫言。律法建立起与上帝关系中的生活常轨；先知作为以色列的良心，时常把上帝的百姓从错误道路上呼唤回转，回到他们起初的真实关系中。因此在变容的山上，耶稣和摩西、以利亚谈话（可九2-8），并非巧合。因为对于旧约的外邦人读者，耶稣成全了它信息的内容。好象摩西一样，耶稣带给我们与上帝在一种立约的关系中生活的可能性；又好象以利亚， 把我们从所转向的错误道路上呼唤回归。这样，律法的应许和先知的信息，在耶稣基督个人和 的工作中，为外邦人带来崭新和恒久的意义。――《每日研经丛书》
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