诗篇第一百十一篇

哈利路亚！（一一一1-10）

这是一篇离合体诗篇。希伯来文有二十二个字母。这二十二行诗句的每一行都是用一个相应的字母来开始，第一行是aleph（对我们来说是Ａ），第二行是beth（即Ｂ），如此类推。所以，这首在公共崇拜中使用的诗，是经过细心创作的。

一个人可以单独地赞美上帝，但是他能一心赞美上帝吗？在正直人的大会中，在公会中赞美 是更好的。抑有进者，当我们研读上帝伟大的作品的时候（请注意，这是这套释经书的名称！），我们会更激动地赞美上帝。作家佩力斯特里（J. B. Priestley）有一次凝望 大峡谷，他如此写下：『我感觉上帝将它放置在那处，是要使它成为一个记号；我感到奇妙和惊讶，在内心深处，有一种满足的快乐。我看见了 的工程，因此我欢喜快乐。』除此以外，我们赞美上帝，因为 的公义存到永远。在这里，公义是阴性的名词，它的意思是有力量去爱，和重新创造他人的生命，这生命是上帝赐给那些被 救赎的人。

因此， 奇妙的作为（4节），不只是像大峡谷的奇伟，而且在与 立约的子民的生命中活现出来，而这结果是由于 的恩典和怜悯。上帝将 大能的作为的证据赐给 的百姓──事实上，证据就在这里！这就是圣地！它出现在众山之上，因为这地本来是外邦的产业（迦南人的）。这块土地本身证明了上帝的作为是诚实的；上帝遵守 的应许，而这些应许是公平的（mishpat），它们都明确地启示了上帝为 的子民的计画，要他们过一种全新的生活方式。我们应该在这处停下来，并且要认识到这是一件何等奇妙的事情，看见自私、吝啬丑恶的生活，改变成为谦虚、有爱心和愿意怜悯他人的生活。

这样的一段经文，向我们显示出圣经主要不是为了讨论宗教或是讨论我们所想的宗教。它与启示有关，而启示只在上帝立约的子民的团契中才有意义。或者用我们今日所说的，是在上帝面前受洗的人的 体中才有意义。局外人如果读这篇诗篇，他们会找不到其中的意义。哲学家歌德（Goethe）说：『信心并不是开始，而是一切知识的终结』──这知识是上帝藉 的约赐给我们的有关 的知识。

救赎（9节）最好被译作『买赎』，正如一首受欢迎的诗所说的：『我被赎、得医治、已复原、蒙赦免，有谁像我，必会唱出赞美 的歌？』除此之外，请注意：上帝施行救赎，这个动词在新约中是指上帝透过基督而做的行动。但是这一节经文又提醒我们诗一百一十篇的主题； 的名圣而可畏。上帝买赎我们的行动，是由 设立的弥赛亚式的君王所执行的，是经过可怖的审判而发生的（诗一一○6）。赎价当然是要付出的。所以，上帝最伟大的『作为』就是饶恕和更新 的子民，对于 来说， 付出很大的代价来『作』这事！

最后的一节也在智慧文学中出现，例如，在伯廿八章廿八节；箴一章七节，九章十节。敬畏的意思是尊重和畏惧。智慧的意思是用感恩和愿意的态度，来接纳那位充满智慧的上帝所给予我们的引导──然后是要遵行，而不是讲论这事情！圣经的智慧是实用的，它指导人如何生活，就是要寻找上帝的mishpat公平的意义（参上文），并将它实践出来。它的意思是要使现在的世界成为上帝的慈爱和怜悯可以表达出来的真实世界。简单地说，是要学习如何藉 上帝圣灵的恩赐，成为一个生命的工匠（比较出卅五30-31）。――《每日研经丛书》