诗篇第一百十五篇

倚靠上帝（一一五1-11）

一直以来，很多人认为这篇诗篇的第一至十一节是在第二圣殿建成后，献祭之时唱出的，因为在第十二节，祭司实在是说：『耶和华接纳了它。』所以这篇诗篇其余的部分便是献祭后的祝福。

第一至十一节。一位祭司首先说：Non nobis, Domine（荣耀不要归与人）。这篇诗篇第一句这几个拉丁文字，许多世纪以来，是何等经常地在感恩的场合中被读出来。莎士比亚让亨利五世在阿占阁（Agincourt）战役之后呼喊说：『让我们来颂唱，「Non nobis（不要归与人类）」，「Te Deum（要归与上帝）」。』诗人说：『荣耀怎能归与我们？』在我们要作出任何回应之前，你的慈爱和诚实使我们的心转向你。因此，我们只应将荣耀归与上帝的名下，就是归与 藉 爱给予我们的启示，就是在 立约的联结中向我们彰显的慈爱。所以，我们毋须理会外邦人说：『他们的上帝在那里呢？』他们的神灵你们是能看见的，它们是用金和银所造成的。它们是人手所造的。或者我们今天可以加上一句说，它们是人的心思、意识形态、推理哲学、宗教观念等等的产品。但是，可怕的事情是人不能控制制成后的产品和他的意识形态，只因是他不能控制他自己。他以为所制造出来的是没有生命的形像，结果却是一只杀害主人的怪物。例如，人类制造了战争，但它立即不受控制，并且越演越烈，以致超越了争战双方所想的。结果是我们畏惧（这个动词只应用在我们对上帝的态度上）我们自己的手和脑所创造出来的（比较罗一25），而且变成了它们的奴仆。

但我们的上帝不是这样的。 所做的都是 所计画要做的事情。人可能也会变得好象他们的偶像；假若他们的偶像名为『成功』，他们会变得贪婪；假若他们的偶像名为『性』，他们会变得淫荡。那就是说，凡靠他们的也要如此──神灵和敬拜他们的人是一样的。

在另一方面，我们的上帝在天上，那即是说， 超越一切邪恶的势力， 不是由人类的思想所造的。因此，我们的上帝是自由的。

（一） 在命定以外，命运甚至会控制丢斯的计画，虽然他是古代希腊诸神的王。

（二） 超越了佛教中一种相类似命运的观念──羯磨（Karma）──『因果报应』。

（三） 不是回教的神安拉，因为安拉实在是命运本身。

那位被掳的伟大先知曾在赛四十四章九至二十节说过这一切的事情。诗人说：现在我们可以看见 是正确的。我们从被掳之处归回的人，我们知道事实正是这样！

因此，这里的教训是：以色列啊，你要倚靠耶和华，这样，你便会变得像 ，成为一位可靠的人！这样，叫谁去寻找 ，要 成为他们的帮助和他们的盾牌？（一）上帝的子民，全以色列；（二）亚伦家，就是所有在公共崇拜中担任工作的祭司。祭司或牧者没有倚靠上帝，因而没有向会众指示这条寻找上帝的道路，这常常是一件可悲的事。（三）敬畏上帝的人，就是皈依宗教的人、问询者，以色列以外的人，他们正在学习与以色列一起来说这句话，正如诗一百一十八篇二至四节所记载的：『我们已发现， 的慈爱永远长存』。同样的道理，教会必须将答案告诉那些前来叩教会之门的人。

随 而来的祝福（一一五12-18）

祭司刚刚献祭完毕，他转身向人民祝福。这样看来，上帝已接纳了献祭。我们要记得，在献祭的时候，家庭中为父亲的要将手放在祭牲的头上，他这样行不单是代表自己，也包括了他的妻子和孩子。因为整个家庭都是在上帝的恩典之约中，整个家庭都要得到上帝的赐福。

这情形与保罗在哥林多所面对的希腊思想方法不同，那种方法是来自东方个人主义化的宗教。我们知道在今日的印度，一个『圣人』会离开他的家庭，让他们自己照顾自己，然后走上山上，寻求救恩之路。希腊人相信，（一）无论那一位神灵， 只与人类个别的知识分子有关系，只与那些有能力回应神灵呼召的成年人有关系。他们会感到惊奇，基督徒相信上帝顾念婴孩和缺乏智慧的人。（二）对他们来说，现在的世界不是实在的存在，意思是说真实的世界是在死亡以后的。

在这诗篇写成的时代，这些观念散布在整个的巴勒斯坦，所以诗人知道有些人会有这样宣告：（甲）无论他们是甚么神灵，他们肯定不会与地上的人同在；（乙）只有在人死后，人才能与上帝相遇。但是，在这里，诗人在最后两节（16-17节）的小讲章中，我们得悉 却将地赐给世人。这意思当然是上帝也必在地上， 与人们的孩子同在，而且照顾他们。在一八○七年，威伯福士（William Wilberforce）提出废除奴隶买卖法案。他用一个开放和有深广的思想来读这诗篇，因而受到感动要这样做。是犹太人和基督徒废除了奴隶买卖制度；不是印度教徒、佛教徒和回教徒。也是犹太人和基督徒（马克思信徒也阅读他们的圣经）寻求将一定程度的社会公义带进这个世界。

祭司补充说：愿你们蒙了耶和华的福。『赐福』这个动词要求蒙福的人在你的旁边，因为当你说出祝福的说话时，你要将你的手放在他的头上。上帝向我们所行的，也要求我们向其他人如此行！我们甚至要祝福上帝！我们能够这样行，因为 在我们身边，在每日生活中与我们同在。他继续说：死人不能赞美耶和华，因为我们很清楚知道，在我们祝福上帝的时候，我们不是在阴间之中，不是在我们自己所创造的一些地狱里。上帝在这里， 与我们同在，直到永远。因为 在这里与我们同在，直到永远，我们也当然在那里与 同在，直到永远。无论是『这里』或是『那里』，我们在耶和华里面都是一样的。所以，会众现在在第十八节作出了回应：『我们要向耶和华归还 按手在我们头上所赐下的福气，我们要从今时起作这事情，「直到永恒」。』现在，我们在上面所解释的亮光下，阅读有关保罗在哥林多城向希腊人传道时的话，对我们更有启发性。有关这些事情，我们在林前第一章中找到。

这篇诗篇将一些有关上帝的伟大真理非常精炼地记录下来。（一）上帝是在一切之中。（二）上帝掌管一切。 的管治必然包括耶稣的十字架，就是在『他们唱了一首诗』的那一天晚上， 所面对的。当然，也包括了随 而来的死亡。（三）人类不能制造一些经得起考验的思想。（四）在这里，上帝欣然接纳了所献的祭（12节）。圣保罗宣告说，上帝同样接纳了基督的献祭（参看这辑释经书有关利未记{\LinkToBook:BookID=134,TopicID=102,Name=绪论}的注释）。（五）虽然我们此时此地是住在这个沉沦的世界中，只因 的恩典，上帝容许我们这些可怜的受造物去祝福 ，祝福这位永恒的上帝。（六）因为上帝祝福的力量，我们有一个复活的盼望。那是不会被人的寿命所限制的力量。――《每日研经丛书》