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拾珍
【诗一二一诗题】「上行之诗。」
诗篇一百二十篇是说，神兴起环境，藉难处来唤醒我们，叫我们看见我们并不是在神所命定的地方。当一个人醒悟的时候，他不是留在米设，也不是留在基达的帐棚里，对自己说，我等主来救我吧！不，他的脚乃是开始往耶路撒冷去了。诗篇一百二十一篇就是描写回耶路撒冷，在路上的感觉和光景。如果你还没有起来，恐怕这篇诗对你就一点用处也没有。但如果你已开始走路，对你就非常宝贝。许多时候，神用 的爱来吸引我们，但如果我们不跑的话，爱也是没有办法。今天的问题是在于我们这一边，我们有没有快跑的来跟随 ？
希伯来书是一本走天路的书，「希伯来」原文字意就是越过大河。我们是蒙主呼召，从迦勒底的吾珥出来，越过伯拉大河，进入迦南地的希伯来人。信主的人不是坐着花轿等人抬进天堂。来十二章指出跑天路的两个先决条件：(一)要放下各样的重担；(二)要脱去容易缠累我们的罪。我们在神面前有一个共同的罪最易缠累我们的，就是不信的恶心，我们常怀疑神的爱心、恩典、能力等等。另一方面，今天我们要奔跑天路，在我们身上有许多的重量，都得除去。你有许多的爱好、喜欢、兴趣，这些东西不一定是罪，也许是合理的，但是这些东西霸占了你的心，像重担一样，把你压得那么重，叫你不能走路。
【诗一二一1-2】「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。」
离开基达往迦南地就必须爬山，这条上行的路实在不容易走，它满了荆棘、陷阱、山谷...；一个走天路的人，必定感觉他需要帮助。走天路与走世界的路不同，我们走世界的路，眼睛一定往地上看，才不致跌倒；但走天路，眼睛是往上看的。走天路如果往下看，就叫你一直看人、看事情、看环境，结果寸步难行。只有举目仰望那一位为我们信心创始成终的耶稣，才能往前去。人总是看甚么就像甚么。如果你一直看难处，到有一天你也会变成难处。如果我们看主的话，我们就要像 (林后三18)。
「向山举目」，我们是越过山一直往上看。如果创造天地的耶和华亲自帮助我们，还有甚么是我们不能作的呢？神的手并不缩短。
【诗一二一3-4】「 必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。」
爬山的人头一件危险是容易失脚。这条路虽滑、窄、崎岖、危险，但 必不叫我们的脚摇动，要像鹿的脚步那样稳固。一个小孩子走路容易失脚，但如果他把他的手放在妈妈的手里，他就不会失脚。如果今天我们能把自己完全交托在主的手里，主能保守我们(犹24)。把你自己交托给主，是最聪明的一件事。
我们走路会疲倦，要打盹、睡觉，有野兽、强盗的危险。但保护我们的是耶和华，并不是人， 不疲倦，不打盹， 是无时不帮助的， 的保护是日夜不间断的。
第四节意即主的一切子民，都必一样的蒙主不间断的保护。
【诗一二一5】「保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。」
这是全然保护不受害的意思。无论在何地， 都在我们「右边」。
【诗一二一6】「白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。」
无论何事要害我们，或明或暗，主都保护到底。
【诗一二一7】「耶和华要保护你，免受一切的灾害， 要保护你的性命。」
主的保护是无所不包的。
【诗一二一8】「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」
主的保护是一直到永远的。五至八节描述主完备的保护。
十字架的道路要领我们到基督那里去，虽然这条路有许多危险、试探、难处，但我们若把自己交在主手里， 要负我们完全的责任。――摘自江守道《上行之诗》
耶和华是你的看顾者（一二一1-8）
假若你每年只有三次机会上耶路撒冷参加大节期的话，你不会期望这次崇拜一个钟头便结束。事实上，古代的以色列人不会称这些场合为『崇拜』，他们会说，这是敬拜的『节令』──而一个节令会持续数天。在上帝创造人类以先， 将太阳和月亮放在天空， 这样做，第一个目的是要作『记号和节令』，第二才是为了『日子和年岁』（创一14）。同样在 创造人类以先， 所创造最重要的『记号』，就是安息日（出卅一13）；而『节令』就是那些节期，记录了上帝对 子民拯救的爱，例如在出埃及时上帝拯救的行动，还有其他的例子。因此，在希伯来的信仰中，上帝就是这些节期的『宇宙性』的记号，因 在创造地和人类以先，创造了这些节期。全年冬夏交替的循环，其重要性反在这些节期之后。
因此，这 朝圣者，当他们登上『上帝之城』的时候，他们异常兴奋地唱 这篇诗篇，这并不是一件奇怪的事。直至近期，改革宗教会仿效旧约的子民，并不举行『圣餐主日』，而有『圣餐节』，有多次预备性的崇拜，又有长老探访教友的家庭等等。那些古代的以色列人登上耶路撒冷，他们不单唱诗歌，还要上去献祭，接受教导，共同参与了把祭物献在上帝心中的行动。这也是我们对基督至高的祭牲应有的理解。
这 朝圣者在圣殿的门外受到长老奉耶和华的名接待他们。他们把祭牲带来，交与祭司看管，但他们肯定不是直接参与宰献祭牲。那些古代的敬拜者很清楚知道这一句话：『愚蠢的人撞进连天使也惧怕踏足的地方』。所以，好象前奏一样，这 人中的一位接受邀请说出这一句说话：我要向山举目，向耶路撒冷地的其中一个山举目而看。然后他补充说：我的帮助是从这里而来吗？因为其中一些山曾是向巴力和女神亚舍拉等偶像献祭的『高处』。就在这时候，有一位长老鼓励这 人如此回答：不在这些地方，我的帮助从耶和华而来，因为是 创造这些山。所以，这些单纯的乡民在十分清楚的指导底下，知道他们一会儿要做的是甚么事情。
跟 是一篇短小的讲章。或许这长老是其中一位我们曾遇过的『祭祀的先知』，今日我们称他们为牧者。他说：耶和华看顾你，好象牧羊人看顾他的羊 一样。因为诗篇第廿三篇存在到当时已有多个世纪了，每一个人都懂得，所以，可能他们在一起背诵它。他说：巴力在每年的炎夏便会睡觉，下到地底（参看王上十八27）。但是耶和华不会睡觉，他永远不会放弃你，也永远不会让你的脚滑跌。我们可以想象这一 人，特别是老年人，他们攀登那通往城中的细小的路径，他们听到这些说话时会很高兴。
现在另一位牧者走过圣殿的门出来迎接这班朝拜者。他说：是的，保护你的实在是耶和华。 永不会休息， 永不会离开 的岗位， 永不会失职，正如 永不会睡 一样。如此简单的言语是这些单纯的民众可以明白的。当他们使劲地往山上爬的时候，他们必定会觉得很炎热。但是这位宣道者说：上帝是一位真正的绅士。今天，在我们西方文化里，绅士会行在靠近车路的一边，保护女士不会受到伤害。这位宣道者说：上帝是一位真正的绅士； 与所有的朝圣者同行， 行在烈日照耀的那一边，使他们在 的荫下得到凉快。这也是简单的言语。一位现代的作者说：『残缺、弯曲的月亮可能是原始人类视为第一种邪恶的象征。』因为古人相信它的光能使人疯狂。所以，我们有『疯狂的』（lunatic）这一个形容词，是来自一个拉丁名词，意思是指月亮。或许，这些朝圣者也有同样的迷信，但是他们要完全忘记它。
第三位讲者吸纳了这个故事。他宣告：耶和华要保护你，免受一切的灾害，包括那所谓未满之月的力量。因为正如他们刚刚听到的，耶和华是整个宇宙的创造主（参看2节，比较徒二20）。 要保护你的性命（或者，你整个人，身体、魂和灵），看守你免受一切能杀害灵魂的侵害。这就是这位牧者所说的：所以，你们能够忘记那些由迷信引起的忧虑和恐慌。那位在你走来的路上给予你『旅途上怜悯』的，和保护你灵魂的，在你未来的日子中，不让任何的伤害临到你。
这 人已抵达大门，他们或许受到另一位牧者的欢迎，由于所说的话是由一位祭司说的祝福。他说：你出你入（教会），耶和华要保护你， 愿意这样做，从现在起，经常如此，直到永远。进入圣所、圣殿，象征 进入了上帝永恒的同在之中。
事实上，我们今日仍然能够继续生存在火山的边缘，在世界的世俗主义和虚无主义之中，这本身实在是一个极大的奇迹，我们应为此而感谢上帝。甚至在今日，犹太人将经匣（mezuzah）放在他家的入口处，每次出入都摸它一次（对于犹太人来说，他的家就是他的圣殿，比我们更加 重）。这经匣是一个细小的金属筒，内中有一块羊皮纸，写有申六章四至九节和十一章十三至廿一节的文字。当他触摸这经匣时，他会重复念 这篇诗篇的第八节。
在苏格兰，这篇按照韵律翻译的诗篇，常常是一首受欢迎的诗歌。它配上了『法国调』，这样，便藉 胡格诺派（译者注：这是十六至十七世纪时法国加尔文派教徒的称呼）将苏格兰教会和欧洲大陆改革运动连上关系。所以这对于苏格兰人来说是宝贵的。当他们唱出这诗时，他们是否想到苏格兰的山脉，『家乡的山』呢？假若他们这样做，他们是否正确呢？帮助并不是从山上来，无论是巴勒斯坦的或是苏格兰的山，帮助乃是从耶和华而来。――《每日研经丛书》
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