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【诗一二五篇总论】这首诗的感觉，乃是写在人里面的仇敌，而不是写在人外面的仇敌；他的难处不是在他外面的世界、罪恶，乃是在他里面的恶人，就是肉体。
当一个人的里面被神的爱摸着时，他就有一种自然的反应，要把自己完全交托给主。这一段的经历乃是开始于奉献。我们不可再把我们的一生紧紧的抓住在自己手里，而要放手，把自己放在神的手里，作一个倚靠耶和华的人。
【诗一二五1~2】「倚靠耶和华的人，好象锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕 的百姓，从今时直到永远。」
山给我们一个稳固、安定、不改变的感觉。锡安山是大卫的宝座设立的地方。我们原来像沙土一样，但主在我们里面一登宝座，我们这个人就成了锡安山了。
有些基督徒像芦苇一样，看着很高、很长，但微风一吹，他就摇动了。但有属灵的背脊骨的人是稳固的，不怕大风。
有时，一点点小事，就像地震一样把我们摇得天翻地覆，这是因为我们奉献不够彻底，没有把自己完全交在神的手里。如果今天我们不把自己完全交付给主，就不能蒙主保守直到那日(提后一2)。
耶路撒冷是建造在几座小山上，四周有高山围绕，它是隐藏在里面的，所以仇敌不能看见，它得着众山的保护。一个倚靠神，把自己交托给神的人，神要保护他，叫他永远得着安全。我们若投靠在主的怀中，就恶者、世界、罪恶，都没有办法攻击我们。
【诗一二五3】「恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。」
基督徒外面一切都蒙主保守，但里面仍有争战。一个爱世界的基督徒，他的难处统统是外面的；但你若把自己献给主，里面的故事就开始了。
「义人」是属于神的，是指基督的生命；「恶人」是不服神的，是指老亚当的生命，肉体的生命。这老亚当在我们里面根深蒂固，不肯放下他的杖，他还要在那里管理我们。当我们起首要爱神时，里面圣灵与肉体就有相争。神容让我们有这样的争战，没有别的原因，就是要让我们认识自己的肉体，使我们不靠自己，只得仰望神的灵。等到我们看清在我们肉体之中没有良善，而不再凭自己挣扎，这个「恶人」就要被除去，「义人」要在生命中起来掌权作王。
【诗一二五4~5】「耶和华阿，求你善待那些为善和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！」
一个祷告：求主叫我们里面的人刚强起来；叫我们外面的人一天过一天被拆毁；主的平安在我们里面管理我们，叫我们里面得着平安。――摘自江守道《上行之诗》
永不动摇（一二五1-5）
对于正在登山的朝圣者来说，锡安山是何等稳固呢，因为它是基层岩石突出地面的一部分。古时的大 一看见它，便称上帝为『我的岩石』和『我的堡垒』（诗十八2；撒下廿二2）。他的意思是那些倚靠耶和华的人，他们拥有一种坚固不动摇的信心（参看诗四十六5）。永不这句短语的意思，并不是指『直至世界的终结』。这是一种『希腊』的哲学思想。它的意思是锡安山冥冥中有一个属于永恒的锚。
跟 ，我们有两个象征，可以强化我们人类的信心。
（一）希伯来文是如此写的：耶路撒冷？众山围绕 她。耶和华？ 环绕 的子民。或者，好象亚二章五节（一段同时间的经文）所表达的同样象征：『耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。』我们要记 ，在撒迦利亚的日子，人没有看见甚么，没有重建的圣殿，也没有城墙的保障，除了颓垣败瓦和光滑的大石，甚么也没有。
（二）这位诗人继续说出他第二个象征；我不相信上帝会容许恶人的杖，就是邪恶的权势，落在上帝在以前分给义人的地上。但是，上帝的『义人』并不知道甚么才是应当做的正确的行动。
这位诗人所认识的，就是在人类生命中，有些时候前面的路并不完美。这是哈姆雷特Hamlet，莎士比亚悲剧）着名独白的论点：『生存抑或死去，这是问题。』我们这 可怜的凡人尝试做的任何事情，必然都是错误的，或最低限度只是次好，因为我们生活在一个邪恶的处境中。我们不知道首先要做甚么事情。例如，要处理通货膨胀，或是首先解决核子战争的威胁。这种情形就是耶稣所说的『不义的玛门』（路十六9）。即使信徒也知道他受困于这种生活的逻辑中，然而他要保持他的信心。对于一个未信的人，他所遭遇的是何等可怜呢！他只能用失望和完全悲观的态度来面对。但是这位诗人向我们保证，假若我们承认我们正在一个没有出路的网罗中，我们就可以确实地相信上帝，并且继续行走我们看不见的前路，在地上建立 的国度，『如同在天上』。因此，他能这样总结他的诗篇：愿平安『临到』以色列。因为他正在向上帝祈求平安，所以平安不是来自人类的，而是从上降下『临到』上帝子民身上，那即是说，平安从上帝那处而来。（参看加六16）。――《每日研经丛书》
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