诗篇第卅一篇

主保护信实的人（卅一1-13）

再次，耶和华这个字首先出现，因为上帝当然是一切之首。我一字只在后面。在这里有一个人，他相信，真实地信靠，但是他发现那我们都会发现的事，即我们永不会遇到怀疑和困难这设想，不会是上帝对我们的计画。除非我们遇到这些事情，并且胜过它们，否则我们的信心便永远不会强壮，好象上帝所要计画的一样。

凭你的公义搭救我！注意在这公义是阴性格式。因此公义的意思是上帝在我里面创造的生命的改变，使我成为一个有爱心和创意的人（参看绪论──立约的上帝{\LinkToBook:TopicID=104,Name=立约的上帝}）。否则，正如耶稣所说的，当我不能真正的表现『主』这个字的意思时，我就只会是一个呼叫『主阿，主阿』的人，因为我没有藉 我爱的生命，表明自己是主的仆人。

诗人用了我们以前曾遇过的相同的图画言语，它归回到大 时期的思想──盘石、堡垒、避难所，和其他。但是现在他的双脚事实上是被缠在网中，我们看见它是用作猎取野兽的。然而，因为他的信心，他仍能说出三件事情：

（一）『我全然安心，因为知道你控制一切，故此，我将我的灵魂交在你手里。』当 在人类生命中有行动时，上帝的手或手臂是 所用的。在这里， 的行动，使我得到安全。

（二）你曾（已经──是过去式的）救赎了我。上帝的行动已完毕，这已完成了。

（三）你是信实、真实、可靠的上帝。因此在世上我为何还要担忧呢？这是否是同样的试深，好象当耶稣在十字架上引用这几个字时（路廿三46），在 脑海中的一样呢？但是据称很多人在他们被处死前曾使用过这句字，例如，在玛丽皇后和伊利沙伯皇后的日子，圣公会和罗马天主教的殉道者，还有在苏格兰的『杀戮时期』（一六八三──一六八八年）着名的立约者；和在圣经中，司提反在他死前也曾说出这几个字（徒七59）

在第六节，希伯来文有我恨恶……（参看标准修订本注脚），然而那些早期翻译成希腊文、叙利亚文和拉丁文的译本，它们都好象有一本希伯来版本在它们面前，这版本是你恨恶……，事实上，我们拥有那一本希伯来抄本是如此的，这是为甚么标准修订本使用它。

只有现代的读者，在他阅读圣经前，他认为知道圣经所讲的一切，当他发现上帝恨恶时，他会感到心烦意乱。在同一个时间恨恶和爱同一个人是有可能的。在我们的情况，提及人去寻找完全虚无的神。换句话说，他们是势利的人，表现出阶级意识，他们努力但冷酷的工作致富。诗人说：但是我在尝试过一切空虚后已转回，并且将我的信靠放在主里面，因为 的慈爱（hesed）仍在那里！我现在知道找到真正的安全是如何的。如一些传福音的人说的：『上帝爱你，但是恨恶你的罪。』这样说并不合符圣经之道，圣经的作者，并不是希腊哲学的门徒，如天主教神学家多马亚奎那一样，他们很清楚知道并没有罪这种物品，罪不是如『物质』般存在，与人分离。罪恶是人所作的，它们是行动。这是为甚么上帝的审判必须临到罪人身上，而不是罪恶。

在第九节的我的身心这几个字，可译作『我的喉咙和我的肚腹』。我们知道人体中这两部分如何会因精神压力受到影响。在一种情形下，我们不能吞咽；在另一种情形下，我们会经验一种『扰乱的胃病』，以致腹泻。在圣经中没有任何地方，我们会遇到不愿意提及人体功能的，这些功能描述了今日很多人的情况（参太十五17）。在接 的一节，我们应该如此解释：『我的力量因我的罪孽衰败。』诗人感到忧伤，简单的原因是他有一个歉疚的良心。这是上帝，赐他这歉疚的良心，使他意识到他曾犯罪。

因 人本身邪恶的错失，以致失去了朋友和邻舍的交谊，这是一种可怕的经验。在这里以生动的词句描述，是用古代东方社交习惯描它的冲击。但是从希伯来文的时态，我们看到这痛苦的经验已有一段长的时间；它已树立了，直至这个男人或女人已变成几乎是妄想和精神受干扰。那惩罚将客观地用上帝的话来描述为一些事情，是上帝能医治的，这是何等的美好。

主阿，我信靠你（卅一14-24）

然而，此刻诗人对他忧愁的情况作出了唯一而正确的回应。耶和华阿，我仍旧倚靠你，我说（我们能听到他差不多用挑战的声音喊出这些字句），『你是我的上帝。』跟 是一句常常引用的句子：我终身的事（现代英文译本作我的时间）在你手中。所指的并不是钟表的时间，而是指生命中那些特别的时刻，当一些值得纪念的事发生的时候，如婚姻、婴儿的诞生、生病、康复、突然意识到的美，聆听到『失去的旋律』，或一些永不会再来但一个人永不能忘记的、有深刻意义的时刻。这些都是来自上帝；它们在永恒的时刻进入时间里。而其中最刻骨铭心的时刻，就是当一个人能清楚的意识到上帝的脸光照 的仆人；意识到那种奇妙，将所有因邪恶的人对一个人所造成的惊恐感觉消除。诗人说的字面意思是：『他们能到地狱，我可管不了那么多。』他们能够缄默无声的去，因为据传统的解释，阴间是『寂静之地』。

我们没有权柄说这句说话是次于基督教，或因它代表 一种思想，我们常在旧约中遇到的，旧约便是次基督教的文献。有这样的人，他们进一步的，完全忽略了旧约，并且宣告基督教教会只要使用新约为圣经。然而所谓『次基督教』的话语，我们也在新约中遇到！雅各和约翰都是在这方面最坏的冒犯者。当面对反对旧约的力量，我们读到如诗人在这里所说的话，他们说：『主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？』但是耶稣转身责备他们（路九54-55）。甚至在主被钉十字架后，彼得对两个欺骗他的人作出那样的事情（徒五1-11），事实上，本篇常常在新约中被引用。事实是所有在圣经中的人物和说话的人──诗人、先知、门徒都一样──都是罪人。比起大 、耶利米和彼得，今日将我自己视为「更好」的人，如此会是自义的高 。这事实帮助我们认识圣经，包括旧约和新约，并不是有关人类的宗教思想，而事实上是对一切的人有关上帝爱的启示；因为我们在圣经中所遇到的一切人都是罪人，所有的人都继续学习（正如我们必须做的）有关上帝的爱，这爱超越一切人所能明白的。

上帝恩典的一面，就是充满恩典的上帝如何让诗人（包括我！）经历与 同在的欢乐（第19-22节），甚至当他（和我们）仍然是思想狭窄和充满报复心理时亦如此。的确，上帝是仁爱的，但是 的仁爱是为我们的好处； 为我们而计画、完成； 保留其中一些，好象放在储物柜中，然后按时拿出来，倾倒在我们身上。 对我们的仁爱，倾倒在我们身上时，是带有一种宣教的目的，因为在 所作的一切事上，上帝盼望所有人类能看见，假若他们没有拿取 为他们所积存的，他们的损失是甚么？假若他们如此作，他说，他们便会藏在你面前的隐密处；或『在 脸光的隐密处』（参看第16节）。这一切是何等大胆和有力的意象？

虽然如此，诗人仍然有他失望的时刻（好象我们一样）。我曾急促的说：『我从你眼前被隔绝。』但是……我是十分错误的。在希伯来文，但是一词是非常强调的字。看来上帝在任何时间都在聆听 的可怜人类的呼喊！因此此刻他能宣称（21节）上帝向我施展奇妙的慈爱。当那里没有出路时，好象在一座受围困的城里，上帝施行一件奇迹（再次是奇妙这个字）。当我们的朋友遭遇孤单，或者说在寒冷中，甚至达到精神错乱之极点，这便成为进入一大 受安慰苦难者的团契的门。

现在轮到副歌了（23-24节）。诗人已完成他伟大的信心宣言。『仁爱，不忍弃我的爱』这诗歌是由一位瞎眼和孤单的老人所写的。但是有人认为它实在太好，不应隐藏起来，它溜进世界诗歌集中。在这里， 众选取诗篇第卅一篇，并且一同唱出来：『你们与 立约的人哪，你们都要爱主。』主护 那些在 里面找到安全的人，因为 本身是安全，因此，我们必须向世界显示，上帝的子民如何成为『安全』、『诚实』、『不动摇』，得到像 一样的力量， 自己是不动摇的。再次，正如保罗宣告说：『主说，伸冤在我，我必报应。』（罗十二19）。这是 众跟 在诗歌中要提醒自己的。因此，取代重复十七至十八节所宣告的，他们要记得，轮到他们了，他们被呼召参予在前面『主的战争』。达到那目的，他们应记得上帝对约书亚所说的话（书一5-6）：『我怎样与摩西同在，他必照样与你同在。……你当刚强壮胆。』我们还可以加上：『将其余的交给上帝！』――《每日研经丛书》