诗篇第四十七篇

上帝上升（四十七1-9）

这篇诗是那些给予我们机会，应用学术批判学的结果来明白上帝作为的诗篇之一。比较希伯来和邻近国家的诗歌，可以看到──虽然这理论不能被证实是毫无疑问的──每一年耶路撒冷君王都作出一次戏剧化的行动，登上他的宝座。这必然是一项充满色彩和戏剧化庆典的一部分，因为在每年这场合，他再一次被加冕为王，在再加冕之时，他被提醒人君只是『上帝的愚拙器皿』，正如安德鲁麦维尔（Andrew Melville）面对面所告诉英王詹姆士的。另一方面，世人的君王也同时是主的受膏者！因此，他登上宝座的行动，是将上帝作为全地君王的本质和目的，在地上用戏剧化的方式表现出来。与戏剧中兴奋的时刻一样，百姓高叫：『主是君王』，或是『主已成为君王』。当然，这呼喊提醒以色列民，上帝才是列国的君王，也是管理自然力量的君王！

事实上，当君王在耶路撒冷圣殿园庭中再次登上他的宝座时，他的行动只是一项具吸引力的祭祀戏剧的一部分。他们相信人类救恩故事的基本事件，在这一项伟大和充满戏剧化的行动中，和在聚集的 众眼前，再次重演。上帝大能的作为给百姓看见是一件新事，一件不只是为过去，而对现在和对现在一切上帝子民也充满意义的事。

百姓聚集在一起。明显地，朝圣者从遥远的地方到来。一位祭祀的先知（或牧者）开始礼仪时，会邀请所有出席者拍掌，用夸胜的声音向上帝呼喊。然后，所有的人都会唱这些诗歌，或许是由诗班领导 众一行一行的唱。我们不知道他们怎样进行，但是他们为甚么要向上帝歌唱呢？因为耶和华至高者是可畏的。 不只是一位地区的神， 是世界的创造者，一切历史的主宰。

现在，另外一个声音重述上帝拯救行动的故事。他重述摩西的故事，他逃离埃及，在旷野的吗哪，律法的颁布，和上帝给予以色列应许之地礼物，雅各的荣耀。然后他说及帝系由主所喜爱的儿子大 开始，他们在众人面前坐在宝座上，这一切的事是上帝从前所作的。此乃宣道的主题。然而上帝是永远一样的，昨日，今日，直到永远。所以明显地，正如从前上帝曾使迦南人服在约书亚的脚下， 肯定会持续 的计画。因此，那日子必会来到，上帝会使列邦服在我们脚下。请注意『我们』一词，因为上帝在 认为合适的时间， 会战胜各人的心，事情的发生是透过『我们』的合作，『我们』的见证。

登位。现在皇室成员开始列队，可能是从圣殿的门进入宝座的阶级。队伍由君王带领。当他步上台上，登上宝座，君王战士戴上自大 以来所得到的徽章时，兴奋的时刻便到来了。

列队中最突出的是约柜，每年百姓以欢欣，和跳 舞将它带进城中，然后带进圣殿，以纪念大 的时候，他第一次将约柜带进『大 的城』（撒下六12-15）。当然，约柜内是两块石版，上面刻上十诫。这样，所有的敬拜者便到上帝的话实在与他们同在，用一种字面的意思来说，是在列队中。

当这位人君最后坐在他的宝座上时，发言人便宣告，很明显的是用高声喊出，上帝随 喊声上升。是用『羊角』发出声音。羊角常用于新年节期的庆典中，好象直至今日在会堂的的一样。因此，当他们凝望这位人君时，百姓发现他们正在向万王之神圣君主冒唱赞美的声音，因为当然是 ，而不是这『大 之子』，将他们带往应许之地。

这里标准修订本有误导之处，它译作牧者宣告，用诗来歌颂，因为正如第七节的注脚所显示，这字不是tehillah，一首诗篇，而是maskil。正如我们在前面留意过的，这个字与教导有关，所以在此它可能是指学者为我们所发现的，一种刻意计画的表演（比较今日我们的民族话剧），用来教导以色列民明白上帝升天的意义。在这周年节日到达终结后，普通、目不识丁、没有受过教育的农夫肯定回到家后，会感到激动，这不单是由于观看这『动的讲章』，乃是由于他自己实在曾参与演出一幕宇宙性的事件。

最后一幕。最后一幕的戏剧现在开始了，会众见证上帝从前与亚伯拉罕的约（参创十二1-3；十七1-14）。正如我们记得的，这约是应许之约。意思是在某些日子，在上帝认为合适的日子， 会使以色列民成为地上万国的祝福。就因这缘故，我们可以大胆宣告，教会甚至是在基督降生前一千八百年由于应许而诞生的。以色列实在是上帝在万国中『自己的产业』（出十九5）。然而，作为全地的上帝，世界的盾牌，其他带 战争装备的万国小君王，也同样是属于 的。

这篇诗最后的几个字， 为至高，致使教会在多个世纪中，在升天节应用这篇诗和用于祷告文中。教会使用诗篇四十七篇，并用信心来庆祝新约圣经对基督升上上帝右边的见证， 坐在宇宙的宝座上。教会能如此行，因为她常常看见，在那位真正的以色列人身上，上帝的应许在肉身上显明出来。因此教会比现代批评学者，更早用这奇妙的方式，揭示了本诗的意思。或许这对我们有帮助，在任何主日重复信经中这几个字，『 升天，坐在上帝的右边（宝座上）』，我们便会回想到这感人的诗篇，兼且在我们寻求明白基督的工作时，它给我们的帮助。――《每日研经丛书》