诗篇第六篇

主阿，要到几时呢？（六1-10）

标题指出『调用第八』。我们以八个音度为一个音阶，但是我们并不知道古代的人是否如此作。事实上，我们并不知道它真正的意思。还有，无论谁写这篇诗，他必定是在事情发生以后，当所有的人已回复平静，而不是像第八节所讲的，在经历痛苦时所写。假如作者是大 ，他现在是否在荒芜、丛林满布的约但山谷，而押沙龙正在追赶他呢（撒下十七21-22）？大 的敌人是有血有肉的军兵，但按现在的形式，诗人的敌人看来是在他心内，一如外在的敌人一样。除此以外，他相信灵性的苦恼是上帝的作为，所以他恳求上帝停止这一切。因为灵性的苦恼可由身体的疾病而来，他也求问必须忍受折磨 他的痛苦要到几时呢？他的疾病看来是痛苦、忧愁、消极、厌烦的结合，还有完全的软弱。简单来说，他是一个病重的人。所以他呼喊（或她呼喊）主阿，回转吧，或者更正确的说法，『回转，回来，好象你期望我所作的一样。我向你立约的爱，你的hesed恳求。』

在第三节，他提及我的魂（译者注：和合本用『心』）被扰乱，然后在下一节，他请求说：『拯救我的生命。』（译者注：和合本没有将『生命』这个词译出来。）然而，在希伯来文，灵魂与生命是同一个字，就是nephesh。我们在绪论：诗篇的神学中已看到，没有诗人会像苏格拉底和柏拉图一般，假设灵魂是可与身体分开的。当耶稣医治那个被朋友从屋顶放下来的病人时， 没有将医治身体与赦免罪人画分开来。

这也是为甚么旧约的人很难相信死后的生命。他的逻辑告诉他，当一个人，整个nephesh死了，整个人也死了（第5节）。这是非常奇怪的事，在近东只有以色列一个民族没有灵魂不灭的概念。摩西曾带领他们的祖先离开埃及，而埃及人民的宗教生活，目的是在准备人死后灵魂的旅程。我们仍可看到的宏伟金字塔，在摩西时代已有了，它们证明这种信念。今日所有的印度人，好象古代希腊哲学家一样，都相信灵魂不灭。只有以色列，因 上帝的恩典，并没有此观念，不然的话我们便永不会晓得基督的复活。因为一件事，灵魂不灭的教义倾向于强调后来的生命（好象『天堂』），而忽略了伟大的先知所强调在今生的社会公义。事实上，摩西的律法刚巧采取相反的方向，它教导以色列人，今生是非常重要的，因为上帝创造它，使它成为美好。或者，如保罗在后来所作出相似的强调：『现今正是拯救的日子』，并不是在后来。当我们阅读诗篇时，我们可以真实地看见，在上帝恩典的力量下，对于人类nephesh整全性及一体性，与死后生命的关系，有关这方面的思考，在以色列人来说，是一件正在进行 的事情。

上两代的学术研究，引导今日我们相信委派在圣殿及其崇拜工作的人，除了祭司与利未人之外，还有其他的人，归在『雇工』的类别中。例如拿单，我们称他为皇室牧者，他的工作是向君王解释以色列的君王──主──的心意和教导，由此看来亦有先知附属在圣殿中，为帮助百姓明白上帝的心意。学者称他们为『祭祀的先知』，我们可以更佳地以『牧者』来描述他们，因为，好象伟大的以赛亚一样，他们看来常有讲道，用以配合、阐明和解释大节期的献祭与庆祝。事实上，很多旧约的先知依这个意思来看都是『牧者』。但是在崇拜之间，看来个别的以色列人，都可以去谘询圣殿牧者有关他自己的灵性问题，好象今日信徒也可以作的一样。

请留意本诗的整个语气在第八节转变了。是否诗人曾私自见过他的牧者？而这位圣殿的先知有否使这位可怜的男人或女人，从深渊回转过来，得到信心与勇气的更新呢？看来牧者与这个人现在已在一起祷告了（第9节），因为他或她跳跃起来，完全肯定现在上帝已听他的祷告；完全肯定主──不是他自己──会胜过他的一切敌人，无论他们是血肉之躯，或是他所经历的心思、灵性与身体可怕的压迫，而上帝会为他处理，可能是马上、一会儿后、或忽然间！因此，当这个人在其他参予崇拜的人面前唱诗歌时，作为一个共同的身体，他们会学习去分享永生上帝丰盛的恩典。『忽然』这个词是双关语，它也是死亡的地狱的一个名称。因此诗人说，上帝的能力掩盖了生命与死亡，亦盖过这个世界并死后的世界。

当马丁路德被囚于威伯堡（Wartburg Castle）时，他知道这是沮丧的时刻。该怎么办么呢？有一次，他用墨水瓶掷向魔鬼，突然间他便得胜了。另外有一次，他大声呼喊说：『我已接受洗礼了。』（Baptizatus Sum）──那时，一切沮丧和恐惧的恶魔都无能为力了。诗人高伯（Cowper）用不同的方式表达出来，好象约翰 斯理一样，他知道诗歌的能力，所以他写道：『当基督徒歌唱时，有时会因一点的亮光而感到惊讶。』但是无论任何事情发生在一个人身上，其内心的突然改变，并不是人的作为，乃是上帝的作为。――《每日研经丛书》