诗篇第七十九篇

可怖的事情！（七十九1-13）

第一至四节。在这首诗篇中，我们跨越时间，来到最后的结局；不单是以色列历史的结局，也是上帝的子民以色列整体的结局。阿摩司已预先看到了它的来临。他用『结局』这个词语（摩八2-3），也是这里所用的。但是，因为上帝的恩典和忍耐，结局延迟了。阿摩司之后两个世纪，以西结在结七章二节，三节，六节用了同一个词语，他宣告结局已经来临了！因为在主前五八七年，尼布革尼撒带破坏文化的外邦人，在耶路撒冷所做的事，就好象一至四节所描述的一样，非常痛苦。那年所引发的可怖的呼喊，却一次又一次地在历史中回响。请阅读列王纪下廿五章八至廿一节和耶利米哀歌，看看这首诗篇中所指有关耶路撒冷被毁灭的事情。然后再阅读马加比一书第一章和第三章四十五节，看看在基督降生前只有一个半世纪，再次由安提阿古伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）所造成的可怖事情。还有在主后七十年罗马人消灭耶路撒冷；在主后四一○年匈奴人洗劫了罗马的『永恒之城』；在这个世纪，马克思的跟从者夺去了俄国的教堂，将它们变成博物院，……。

在这里所描述可怖的情况，不单是恐怖的事件，它也是不敬的亵渎的行动。请注意在『你的圣殿』这一句中的代名词，这几个字指出那不敬的行动是敌对上帝的。把你仆人的尸首……把你圣民（那些曾被上帝救赎，并且被『改正』的人）的肉交与地上的野兽。那是对人的不敬，因为人常常给予死的人适合的葬礼，甚至对他的仇敌也是如此（参看耶廿二18-19）。当日本广岛这个名词在言谈中突然出现时，人便会听到这种控诉的回音。

第五至七节，耶和华，怜悯我们！为甚么要祈求上帝的怜悯？因为在圣城所发生的事，不单是人的行动，也是上帝所选择的行动。正如耶利米一样，经历了这城市的劫难后，他代表上帝宣告说：『这是我的仆人尼布革尼撒所做的。』（耶廿五9）为甚么上帝老是这样挑剔以色列呢？为甚么不将的怒气转向那些异教的破坏者呢？因为就是他们亵渎了的圣城和的圣殿。更有甚者，他们也吞了雅各。这句说话的意思，就是我们今日所描述的『全面战争』。异教徒破坏了耶路撒冷城内的建筑物，抢夺了城内的财富，将果树砍下，堵塞了附近郊区和农村的井（参看耶十25）。

第八至十三节，我们是否罪有应得呢？上帝如此行，是否由于我们以前的祖先曾犯罪呢？十字军曾于一二○三至一二○四年像蜜蜂一样挤满了基督教的城市君士坦丁堡，而土耳其人于一四五三年将它洗劫；列宁时代，基督教的信仰于苏维埃王国之内被禁止；当盟军的轰炸机将德累斯顿市中很多美丽的教堂和画廊都毁坏时，那些受了如此可怖事件的人，岂不发出同样的问题，好象我们的诗人如今所做的吗？诗人必定会为自己的问题寻找答案。他改换了方针。（一）他说：上帝，你对自己不诚实。你称自己为救赎的上帝（赛四十三3，11）。那么，为甚么你不拯救我们呢？起码，为你名的缘故，你也须如此行，因为你的名字是『救赎主』。然后，（二）他提醒上帝，正如约珥也曾指出（珥二17），正在打乱自己的计画，这计画是关于如何容许异教徒得悉拯救的爱！因此之故，（三）上帝应该让列邦看见，实在是一位报仇的上帝！一位公义的上帝不单是只有公义的本性，必须让世界看见，的公义是如何得以成就。最后，（四）他辩论说，上帝是一位永远顾念贫穷人的上帝，也垂听囚犯的呼喊。但是明显地，现在并没有听到。

在埃及有这样的一个浮雕，它表现出战俘被带到法老的面前将要斩首。那就是以色列人现在所感觉的。从巴比伦的文献中，我们得悉囚犯被困在带有恶臭味的牢狱中。将要死的人，即『在死囚的行列中』。在中世纪期，战俘通常都是被囚在污秽和潮湿的牢笼中，又被刻意维持在一种饥饿的状态下，四周围差不多都是完全黑暗的，而他们则被锁炼系在墙上。历史学家古顿（G. G. Coulton）也如此描述中世纪异端裁判所时代，在法国卡尔卡松（Carcassone）的牢狱。在苏格兰圣安得烈镇也有被称为瓮瓶牢狱的；在英伦海峡法国那边的圣米高山的牢狱，外面是美丽的建筑物，但在内里却是地狱。这会否是上帝的计画，使以色列留在这境况之中？

诗人结束他的呼喊时，仍向上帝提出其他两项的建议。第一项建议是上帝应该向的敌人报复七倍，因为上帝比起人类而言，更有力量，甚至超过七倍。另外一项建议是我们，你的民，要称谢你，直到永远，要述说赞美你的话，直到万代。

虽然我们的诗人明显地误解了上帝对待以色列的方法，但是我们今日没有权柄去审判他。他曾如此祷告，愿你使外邦人知道你仆人流血的冤（参看10节）。比起他所知道的，知得更为真实。因为唯有如此，世界才能发现受苦的爱，创造和救赎的能力；唯有如此，圣保罗才可以补充说：愿上帝的子民有能力在基督的苦难中有分，『在的死上，与相似』（林后一5；腓三10；参看彼前四13）。或许采用这首诗篇的思想，『在的结局，与相似』，因而得到后来的荣耀（彼前一11）。

在完全不知不觉的情况下，诗人已在他的诗篇中向我们表达了基督工作的神学。――《每日研经丛书》