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１０ 雅各离开巴旦亚兰 卅一1～55
雅各致富了，拉班和他的儿子们当然对他的态度不友善了。离开家庭二十年后，现在已成家立业，应可以衣锦荣归了。这回归故里的事，并不容易，因为他今时再不是单身汉了。
{\Section:TopicID=795}Ａ 雅各家人赞同回归迦南 卅一1～16
{\Section:TopicID=796}卅一1～3
有三样事，令致雅各觉得要离开巴旦亚兰了：（一）拉班的儿子们有话说。他们闲言闲语，说雅各夺去了他们父亲的，而得了这一切财富。（二）拉班的气色向他不如从前。从前是恳留雅各，现在则一再改变工价。可能也有一些令雅各难受的面色。（三）耶和华对雅各说，你要回你祖你父之地。这是上主的吩咐，并且应许我必与你同在。
{\Section:TopicID=797}卅一4～10
雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来 雅各首先要和家人商量这事，要能得到他们的同意，才能成行。雅各对她们述说了三项现实：（一）你们父亲的气色，向我不如从前了。虽然如此，雅各对她们指出：你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。（二）你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价。虽然如此，雅各对她们指出： 神却与我同在，不容他害我。他若说，有点的归你作工价，羊群所生的都有点；他若说，有纹的归你作工价，羊群所生的都有纹。（三） 神把你们父亲的牲畜夺来赐给我。雅各向她们指出：羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊，都是有纹的，有点的，有花斑的。
{\Section:TopicID=798}卅一11～13
神的使者在那梦中呼叫我说 这使者，就是 神自己。在向妻子们说明现实后，雅各也向她们表白，那在伯特利向他显现的 神，吩咐他说：现今你起来离开这地，回你本地去罢。
{\Section:TopicID=799}卅一14～16
拉结和利亚回答雅各说 这两个女人一向争斗，但在对丈夫话语的反应上却是一致的。首先，她们有三项怨诉：（一）家业我们已经无分了。（二）我们已被当作外人了。（三）父亲卖了我们，吞了我们的价值。这后者所指的，大概是说雅各十四年的服事代替聘金，而父亲在她们出嫁时却除了各给一个使女外，并无其他致赠。为这些原因，她们的回应是： 神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。不但如此，她们更进一步的说：现今凡 神所吩咐你的，你只管去行罢。
{\Section:TopicID=800}卅一1～16
正如以撒在基拉耳昌盛而为当地人嫉妒（廿六14）一样，雅各富有之后也为他岳家的人所不容。他见此情景，就要人去叫了两个妻子到放羊的田野来，将现实的情况告诉她们，并指出这些财富是 神从拉班手上转给他的，这位曾经在伯特利向他显现的 神，也叫他要离开此地回本地去。拉结和利亚都赞同此议，因为她们体会到父亲的为人，也知道父亲的产业已与她们无关，而 神从她们父亲手中所夺出来的财物，就是她们和孩子们的。
{\Section:TopicID=801}Ｂ 雅各背逃 卅一17～21
{\Section:TopicID=802}卅一17～18
雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼 从这里以后，叙事已逐渐趋向雅各的儿子了。因为这里是把雅各的儿子放在妻子之先，正如前段两次将拉结放在利亚之先（4、14节）表明前者是较受重视一样。有关骆驼，请参看廿四10的注释{\LinkToBook:TopicID=646,Name=廿四10～14}。
{\Section:TopicID=803}卅一19
当时拉班剪羊毛去了 雅各的羊群和拉班的羊群相隔有三天的路程（三十36），拉班去剪羊毛，那是财路的所在，他不放心只交在仆人手里。这也说明雅各的妻儿子女可到他牧放的田野而不为拉班发觉的原因。
拉结偷了他父亲家中的神像 这里的偷，是指擅取的意思。神像的原文，是指雕塑或铸造如人形的神像（参看撒上十九13、16），是在家中用来敬拜和占卜（参看亚十2）之用的。拉结之所以要偷这神像，则请参看本书绪论有关“创世记的历史传统”之第四项讨论{\LinkToBook:TopicID=105,Name=C. 創世記的歷史傳統}。
{\Section:TopicID=804}卅一20～21
雅各背着亚兰人拉班偷走了 为甚么要背逃？就是因为他在拉班家中的法律地位有问题。请参看三十25～26的注释{\LinkToBook:TopicID=783,Name=三十25～26}。
基列山 原义是“多岩石”的意思。后来因为拉班与雅各在此山堆聚石头立约，而有“见证之堆”的含义。大河，即指幼发拉底河。
{\Section:TopicID=805}卅一17～21
雅各是趁着拉班去剪羊毛，离他有三天路程的机会，叫了妻儿子女来，得到他们的同意回迦南地父亲那里以后，便不辞而别的与家人和一切所得的财物，渡过幼发拉底河而向基列山走了。拉结为使丈夫能拥有这些财物之权，亦把父亲家族的神像顺手拿走了。
{\Section:TopicID=806}Ｃ 拉班追赶与搜查 卅一22～35
{\Section:TopicID=807}卅一22～25
到第三日……追了七日 因为羊群相隔了三天的路程（三十36），所以到第三日拉班才得到信息。拉班即带领亲人追赶。众弟兄却并不单指亲人，连结盟的弟兄都可能包括在内。追了七日，便在基列山追上了。基列山的地址无法确定。若是指米斯巴所在的基列，则在雅博河的南端。从哈兰来，七日是绝对不可能到得的行程。大概这里日子的数字，又是一个神学意义的数字，因为三加七就是十。十是完全或圆满的数字。即指完全追上的时候。
夜间 神……在梦中对他说 这就清楚为属于神典的经文。不单使用 神的神名，并且是藉梦而作启示的。你要小心，不可与雅各说好说歹。这是 神对拉班的警告，也是对雅各的护佑。
{\Section:TopicID=808}卅一26～30
拉班对雅各说，你作的是甚么事呢 拉班对雅各的指责，主要有两项：（一）背着我偷走了，把他的女儿们当作战俘般掳去。大概女儿们马上表示了是她们的自愿，所以拉班转口说他暗暗的逃跑，使他不能作光荣的欢送并与外孙和女儿亲嘴相别。他申明自己有能力害他（因为他和结盟的人都来了），但因雅各父亲的 神之警告而不作此事。这意思是说，若非有神明警告，他是可能强抢女儿外孙和财物回去的。这就可了解拉班的为人，也说明雅各要背逃的原因了。（二）偷了我的神像。这对拉班来说，可能是比人口和财物为更宝贵的。这是家族的神像，并可能不止一个（参看士十八14、24），因为是要分配给儿子们作承受产业之证据和为占卜之用的（参看三十27{\LinkToBook:TopicID=784,Name=三十27～28}和卅一19的注释{\LinkToBook:TopicID=803,Name=卅一19}）。
{\Section:TopicID=809}卅一31～35
雅各回答拉班说…… 雅各的回答，也主要在面对拉班的两项指责：（一）恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。这是拉班已自承了可会如此。（二）至于你的神像，雅各为表示清白，就容许拉班搜查，并在搜到谁是偷了神像的，就把那人处死（他不知拉结偷了这些神像），在搜查的时候，拉班也可以检查其他东西，若有原属拉班的，就请他拿回去。这是很公道和很正直的表白。
拉班进了雅各、利亚并两个使女的帐棚……进了拉结的帐棚……摸遍了那帐棚，并没有摸着 这是全面的搜查，但均无踪影可证明雅各或属他的人偷了拉班的神像。
拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头……拉结对他父亲说，现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气 这是拉结的智慧，以及是作者带有讥讽意味的。不单在利十五19～24说到女人行经时为不洁净，凡沾到她的或属她沾过的东西的，均为不洁净，古代两河流域的人和中国人也是如此，认月经是不洁净的。现在我身上不便所指的，就是她正在来月经。神像是神圣的，拉班和众人都不会想到拉结竟敢将这些神像放在她的座下，亦为免沾不洁而不敢去摸她的驮袋。至于究竟她是否正在行经期间，那是没有人可以去检查的。
{\Section:TopicID=810}卅一22～35
雅各逃跑三日后，拉班才得到信息，他和结盟的弟兄追了七日，在基列山追上了。就在那晚，雅各父亲的 神（参看廿八13的注释{\LinkToBook:TopicID=739,Name=廿八13～16}）来警告他。所以拉班不敢用强，而只指责雅各背逃为愚蠢，并不该偷了他家中的神像。雅各说明背逃的原因，是怕他夺回女儿，神像则可搜查，谁偷了处死谁。因他不知拉结私拿了那些神像。结果，拉班遍搜不获，因为拉结放之在她坐骑的驮袋，自己坐在其上而又称正在经期中不便起身。他们则不敢沾她和属她沾过之物，免惹不洁之故。
{\Section:TopicID=811}Ｄ 雅各怒斥拉班及双方的立约 卅一36～55
{\Section:TopicID=812}卅一36～42
雅各就发怒斥责拉班说…… 拉班既搜不到他所指责的罪证，这回雅各就理直气壮了。首先他指责拉班的追和搜，是当他为罪犯之不该。其次，他表明自己这二十年服事拉班的尽职和责备拉班的不义：母羊因他服事的周到而没有掉过胎，被野兽撕裂的自己赔上，没有宰过他的公羊来吃；被偷的拉班却向他索赔，并十次改了他的工价。当然，他也暗示了为拉班的两个女儿服事他十四年的不合理要求。还有，雅各指出，若不是他父亲的 神之向拉班的责备，则他定必会打发雅各空手而去了。
{\Section:TopicID=813}卅一43～47
拉班回答雅各说……凡在你眼前的都是我的……我今日能向他们作甚么呢 这是拉班明说事实，也是表明让步了。
来罢，你我二人可以立约，作你我中间的证据 这也正像廿六26以下，强盛的一方，因见对方蒙神的眷佑，而要求立约了。
雅各就拿一块石头立作柱子 这是正如他在廿八18所做的，为要表明 神的同在。然后他就吩咐大家在那里堆聚石堆。
伊迦尔撒哈杜他 这是亚兰文“石堆为证”或“回应石堆”的意思。拉班是亚兰人，所以他用这亚兰文的名称。
迦累得 这是希伯来文“石堆为证”或“回想石堆”的意思。这是雅各所叫的名称。这迦累得的原文 Galeed ，和基列的原文 Gilead 相近，是耶典的舞文弄墨的笔法之一。
{\Section:TopicID=814}卅一48～50
今日这石堆作你我中间的证据 古代立约是有实物为凭证的。 神与挪亚的约有彩虹为证（九13），与亚伯拉罕立约以割礼为证（十七11）；亚伯拉罕与亚比米勒立约以七只母羊羔和一棵垂丝柳树为证（廿一30、33），以撒和亚比米勒立约则以一口水井为证（廿六32～33）。
米斯巴 原义是“守望塔”的意思。将石堆为证的迦累得，又叫做米斯巴，就表明彼此离别以后，愿耶和华在那里守望着，作为在你我中间的鉴察者。这米斯巴，在士师时代已成了一个宗教崇拜的中心。这里（45～50节）可能原是耶典取自米斯巴名称来源的传奇故事。
你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有 神在你我中间作见证 这是耶典所记这立约的内容，与下面51～54节的神典所记之约为互不侵犯的内容，颇为不同。
{\Section:TopicID=815}卅一51～54
拉班又说 这是接续44节神典所记拉班要求立约的话。耶典在45～46节是雅各立石柱和要大家堆石头，神典却是拉班立石堆和柱子。
这石堆作证据，这柱子也作证据：我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我 这是一种互不侵犯的约。也许，以色列人和亚兰人在历史的某一段期间，曾经缔结过这种互不侵犯的盟约，而反映在这两个人的身上。这也是为甚么前面一再的称拉班为亚兰人的原因（见20、24节）。
雅各就指着他父亲以撒所敬畏的 神起誓 耶典在这立约中，记述拉班是“愿耶和华……鉴察”（49节）；神典在此却记述拉班祷愿亚伯拉罕的 神和拿鹤的 神，就是他们父亲的 神，在你我中间判断。拉班的祖父是拿鹤，雅各的祖父是亚伯拉罕；这两位祖父的父亲是他拉。在这互不侵犯的立约中，用这话来表明他们原有血缘的关系，所以才建立此约。虽然如此，神典的作者知道他们的列祖在大河那边是敬拜他神的（参看书廿四2），所以指出雅各是指着他父亲以撒所敬畏的 神起誓。
又在山上献祭，请来弟兄来吃饭 耶典立约的吃喝，在46节已说了。这里是神典所记立约的起誓，献祭和在 神面前吃喝，以见证立约和友谊。
{\Section:TopicID=816}卅一55
拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了 一场风暴，现在已过去了。经过双方的立约──五经的编辑者，利用耶典和神典的数据，一方面说明立约中要求雅各不得另娶，一方面也说明他们立了互不侵犯的盟约。
{\Section:TopicID=817}卅一36～55
经过了全面的搜查，拉班没有在雅各和其家人中搜到他的神像或其他属于拉班的财物，这下子雅各神气了。他指责拉班忽视他尽责的服事，向他索赔被贼所偷的，以及十次改了他的工价。若不是 神的责备，拉班还可能要他空手回迦南了。拉班虽然有意要女儿、外孙和一切的羊群回归自己名下，但惧于 神的警告，只好让步并要求与雅各立约。他们在基列山堆起石头和立了石柱作为立约的证据，一方面要求雅各不可在他女儿之外另娶，另一方面也订明互不侵犯。──《中文圣经注释》
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