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本章记述了两种罪恶，一是示剑玷污了雅各的女儿底拿，引起雅各众子们的忿怒。二是狂热之罪，雅各的众子们听见妹子被人玷污，就气忿忿地干出了杀人之罪。从此羞辱了神的名。
一、底拿外出被人玷污，1—4。
雅各从巴旦亚兰回来，不该停留在示剑。应该直接上伯特利去，还所许的愿，35章。但雅各在此地停留，家中遭了两件不幸、不该的事：女儿被人玷污，儿子去杀了人。
1、离开父家独自外出，1上。
她外出没有同父母商量，年轻的小女子竟单身远行，以当时的社会背景来看，已是无知的表现了！她去与别人结交，不知引起别人对她的贪恋。教训：今日教会中的弟兄姐妹在一起，在父家，如单独一人离开教会，也容易受这世俗的玷污。
2、结交外女不知分别，1下。
“出去要与那地的女子们”圣经没有记载“有一日她出去”这话暗示，她常常有这样作，不是第一次。表明她与该地女子早有结交，竟忘了自己是以色列人，神的选民。今天，信徒对于结交朋友要注意，不可滥交，我们要学习但以理，在世俗中能分别为圣，如与世俗为友，便是与神为敌了，雅4：4。
3、生命幼弱无力得胜，2。
希末人：是挪亚的儿子迦南的后代，创10：17。哈抹是那地的主，既是该地区的领袖。示剑：是哈抹之子，可是太子爷，也可能是由该城得名。示剑看见底拿，就拉住她，与她行淫。这三个动词由看见，变为看中，且按奈不住性欲的冲动，就“拉住”，在此指用武力捉住强行。“行淫”意为侵犯，指婚姻以外的性行为，因为示剑后来提出来要娶她为妻。此时底拿只有十五岁。因年纪小，生命幼弱，故难以得胜罪恶的侵袭。基督徒的属灵生命如果不长进，常作小孩子，也会受到罪恶、异端的侵袭，无力得胜。弗4：14。
4、罪恶引诱受了迷惑，3—4。
“系恋”是连合之意。示剑的心与底拿连合了。喜爱：既是真心爱上她。“甜言密语安慰她”可解作用好话劝导她，希望她答允嫁给他为妻，因他系恋与喜爱她。所以，他要父亲聘她为妻。罪恶确实会迷惑人，引诱人，基督徒在这个罪恶的世代要特别谨慎，路21：34。
二、底拿被污两方景况，5—12。
这事发生以后，对雅各方产生了很气忿的景况。但哈抹却听儿子之言，实行行动。
1、雅各闻言忍气吞声，5。
当父亲雅各闻信女儿被人玷污时，“玷污”这词意为不洁，如大麻疯病，利13：1—23，在此圣经用此词，表示示剑所作的恶事，违反道德和宗教的原则。雅各因儿子们还在田野的缘故，故一言不发。这里教训对作父亲的应有的责任，不能任女儿外出结交而不加制止，现在问题出来了却是无可奈何之极。
2、底拿兄长十分忿恨，6—7。
6节是哈抹为儿子向雅各提亲。本节用：出来二字，因雅各住在城外，7节是雅各儿子们的反应。此事原来雅各末告诉他们，直到他们回来才得知。忿恨：指悲忿之意。“十分恼怒”，指怒火冲天，不发泻不可。这里提到在以色列家作了丑事，说明：他的儿子们不但关注底拿的名誉，也认为此事影响整个家声，害怕父亲名誉受损。7下“这本-------事”说明，不但不应在以色列家发生，而且也是任何文明社会所不容许的。教训我们：信徒个人的失败、名誉，对整个教会及主的名都将有关，我们不要再钉主于十架之上，不要让圣灵为我们担忧。
3、哈抹为子前来提亲，8—10。
8节的“他们”既是雅各的儿子们，11节，这里哈抹提出请求，第一，因为示剑的心恋慕这女子，8中。第二，我们可以彼此结亲，9，互相嫁娶。第三，就可同住，10，雅各一家不再被视为寄居在该地的外人，却可在该地久住------！本节也可看出迦南人彼此结亲的提议是想与以色列人结为一个民族，同享神给雅各的祝福。第四，哈抹在这里讲话虽然客气，却没有提到两件应提的事，（1）他没有提出底拿仍拘禁在他家里，26。（2）他也没有为儿子所作的错道谦。教训：撒但利用一切不信的人与你交际，要以眼见的利益为诱饵，使信徒与他们成为一样的人民。但我们要知道，我们却是蒙拣选的族类，彼前2：9，要防备他们的引诱与网罗。
4、示剑愿付重金聘礼，11—12。
示剑的胆子很大，亲自与父亲同去见雅各和他的儿子们，似乎不怕被雅各儿子们欧打，又作出请求和承诺，不象父亲那样打圈子。11节，“但愿我在你们眼前蒙恩”，这有二意思：A、若蒙你们看得起。B、愿我在你们眼前寻得这恩典。这反映出示剑死也要娶得底拿，12节示剑的允诺：愿付聘金。哈抹父子的话，把雅各一家当作只关心利益，10、12，而不在乎道德与宗教的人。撒但也愿付出许多财物，只要得着一个信徒，利用金钱寻找人，叫人落入它的网罗中，提前6：9—10。
三、示剑中计全城行割，13—24。
1、假作割礼行设骗局，13—19。
割礼的意义是分别为圣，是神与人立约的凭据，耶4：4；创17：11。割礼原是好的，叫神的选民行割礼分别为圣归于神。神借割礼与人立约，要赐福给人。在13节用“诡诈”话，有其父必有其子，雅各的儿子们，也用假话欺骗示剑，而且利用神圣的割礼来达到罪恶的目的，14—15。雅各儿子们提出割礼有三点值得注意：第一，割礼与示剑的恶相关，这礼仪针对他犯罪的器官。第二，与宗教礼仪有关。第三，利用割礼向示剑报复。16节是接受条件的结果。17节是不接受的结果。18节是哈抹父子听了此条件觉得很好，喜欢这话。他们没有想过这好的背后却是不好，罪恶都是这样。19节表示，示剑也是少年人和底拿年纪相近。19节“不迟延------喜爱-----”表示：示剑失去了底拿好象就不能生存，也说明他实在喜欢底拿；19下说他在全家是最尊重的，可惜，他在本章却作了最不尊重的事。
2、示剑入城劝众行割，20—23。
示剑与父亲在本城中是有威望的领袖，他们在城门口（是当时办事的中心）将这事告诉众人，必须得到这些人的同意。21—22，哈抹父子确是一流的演讲家与广告家，他们先提到代价，再提到利益，只是不提父子所讲的目的。21节讲“和睦”下文将表明绝对没有和睦，因他们遭屠杀。23节，父子只强调众人的利益，而不提个人背后的野心和企图，示剑人也生了贪恋财物之心。可见，罪恶的目的是不可告人的，大部份是自欺欺人的，而罪的漫延常是恶性循环的。哈抹父子被雅各儿子们欺骗，又转过来欺骗城中的男子，可怜无知贪心的人，个个入圈套受骗！
3、贪心百姓无知盲从，24。
“凡从城门口出入的男丁”，指城中能出去打仗的男子，不包括儿童在内，这些无知的男子都上了“城主”的当，因不知道其父子真正的目的，结果众人都盲从遵守，造成悲惨的地步。圣经告诫：防备妄自行割的，腓3：2。
四、西缅利末刀剑残忍，25—31。
1、 趁人不备杀人流血，25。
哈抹父子及城中及城中男子按允诺行了割礼，但雅各的儿子们并没有遵守协议，把底拿嫁给示剑为妻。而是趁人不备，去杀戮和抢劫，报复示剑对底拿所作的恶事。这是以恶报恶的手法。杀人的时间是行割后的第三天，25节，正是人疼痛难当之时，因那时人伤口常会发炎，人也会发烧，就觉得特别痛苦和软弱，故不能抵挡，任由宰杀，刽子手是底拿同父母的哥哥西缅利末。这里为什么同母的长子流便没有去呢？因流便作事比较谨慎，犹大品性比较高贵，况二人都不喜欢流人的血。今日新约圣经记：恨罪不可恨人，更不可杀人，约壹3：15。
2、 示剑行恶全家遭殃，25下—26。
示剑行了恶事，自己全家遭到杀害，又累及全城的人都遭殃。有人问：他们两人怎能杀死全城之男丁呢？A、当时的城人口不多。B、正在疼痛之时，众人没有防备。C、可能有带仆人同去，看28节，怎能将全城牛、羊物产掳来带走呢？教训：罪恶的可怕，如亚干。主说：一点面酵能使全团发起来，林前5：6。
3、 带走底拿掳掠全城，26—29。
26下，底拿在示剑家里，有解经者说，她已经被示剑说服或已经爱上了示剑。这很难说，因为如这样，雅各儿子们为什么要用诡计回答哈抹父子，因人质在哈抹家中，无奈故逼此下策。这里把底拿带出来，原文有“救”出之意。27—29是屠杀后的抢劫，这样的报复太过份。示剑所犯的罪虽很严重，却不该遭受如此殘忍及广泛的报复。
4、影响自己影响家庭，30—31。 这是雅各怨责两个儿子的话。
A、影响自己， 两兄弟本是洁白的良民，因为刀剑殘忍，受了污点，以后遭受到父亲的咒诅，49：5—7。
B、影响家庭，30—31。 雅各埋怨两个儿子连累了他，？连累父亲什么呢？就是有了臭名。这是影响父亲声誉，也使父亲伤心，使整个家庭在迦南地居民中有了臭名。故全家起来逃命，逃往伯特利35：5。本章完全没有提到神，但神却在掌管、保护雅各一家，没有受到迦南人攻击，因神成全他的应许。28：13—15。总结：基督徒不应以眼还眼，以牙还牙，更应爱仇敌，太5：38—42。
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