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（卅一至卅二章）
雅各的财富增加了，他不但是成了家，也立了业。看起来，他好像忘记了他要回家的那件事，因为他自己的家在那里已经安定了，他的财富在那里也越过越加添。再说，巴旦亚兰那个地区总比迦南地的生活起居要舒服一点，所以一作比较的时候，雅各似乎忘记了要回家。但是他不能不回去，因为神要他回去，他不能留在外边的，因为神的计划要透过他来执行。他可以忘记，可是神却不忘记。
忘记了神在迦南地的应许
有一件事是非常非常严肃的，就是雅各在巴旦亚兰那二十年，并没有照着神的等候来学到功课。神给他恩典，他不领会；神给他对付，他也不领会。用人的话来讲，硬也不行，软也不行。这就是雅各的天性所显出来的特点。二十年在巴旦亚兰的生活，的确是叫他够苦的。外边的工作是蛮苦的，但是他在这些苦的里头，他没有看到神的手，他只是想到一件事，他如何在那里昌大。所以他完全忘记了要回到迦南接上神永远计划的那一件事。
因此，到了这个时候，神就兴起环境来逼他回去。如果神不兴起环境来的话，他根本就没有想到要回去。现在神兴起环境来把他逼回去，那是怎样的环境呢？我们从三十一章里可以看到一件事，就是在那末后的六年里，拉班是一直在对付他，拉班没有一刻放过他。拉班看到起初所约定的工价是有斑点的，忽然看看这个情况不太对了，就给他修改，有斑点的才给你。但是后来看看，光是给他有斑点的也不行。所以不给你有斑点的了，只给你有点的就好了。等到雅各接受那有点的作工价的时候，有点的又多起来了。就是这样翻来覆去，下文就讲到，拉班在六年里给他改了十次工价，每改一次，都是减少他的。其实这个环境已经让他感觉他不应该再停留在那里了，因为已经失去和谐了。但是他不管，他只看见不管拉班怎样给他定工价，他都有很大的好处。当然他并不知道，那是神给他的祝福，而不是他自己的办法的成功。
他这样下去，就叫拉班也没法忍耐了，拉班的儿子们也没办法忍受了。虽然是这样，雅各却好像看不到。你给我难看，我就当作看不见。你说一些难听的话，我也好像听不见。是甚么事能让雅各承受这样的践踏、对付、折磨，甚至是拒绝？只有一个原因，就是他要在那里得自己的好处。有机会在那里得好处，他就忍受一点，他也不相干。那真是人天性里的恶性。这样的环境，他还不甘心离开，一直等到神在那里向他说话，好像连神都不能忍耐他了。
神就对他说，“你该回去了，该回去了。”神说，“这二十年来，我是与你同在的。不管怎样，我就是把祝福加给你，所以现在你该要回去了。”等到神这样说话了，雅各才动了要走的念头。但是你看他这个人，他走也走得很不光明。神向他说话了，他可以很公开的离开那里，那是很好的，因为是神叫他离开的。但是你看他把妻子儿女都叫到旷野来，然后就告诉他们说，“神要我回去了。你们看你们的父亲、你们的兄弟都对我不好，所以，我还是要回去了。”他的家人听了他的诉说，也都同意了，全家就动员离开了。如果说他要离开，他去告诉他舅舅一声，那也不为过。但是他没有这样作，他却是偷偷摸摸的就走掉了，他们就这样走了。
天性的败坏全显露了
我们看雅各为甚么会这样？你看，他是怎样算计别人，他也怕别人算计他，他会想若是我明明告诉拉班，拉班就一定不让我走。就是给我走的话，也把我所有的扣留下来，只让我光着身子走。这不行，所以我不能不偷偷的走。你看到雅各竟会这样想，你就看到雅各这个人在过去二十年里没有给神动过一下。神的使者在梦中告诉他，神一直是与他同在的，神一直是在看顾他的，现在让他回去的也是神，那他怕甚么呢？神作他的后盾，他还怕甚么呢？
人就是这个样子，人的天性就是这样的。虽然神说了话，但是还是跟随自己。问题出在那里呢？我们还得要再注意这一点。雅各到现在已经二十年是过去了，神一直给他祝福，但是他一直没有承认神是他的神。以上我们已经说过这一点，但是到这样一个关口，他还是维持着这一点。我们看他怎样说，第五节下半，“但我父亲的神向来与我同在，”向来与他同在，就是神的祝福临到他，但是那位神却不是他的神。到了这个时候，受了这么多的恩典，神还是他父亲的神。
我们再看下去，既然是神叫他回去，他就走了。他是怎样的到了巴旦亚兰，他也是怎样的回去迦南，原装不动的回去迦南。来的时候是怎样的诡诈，回去的时候也是怎样的诡诈。来的时候是如何的工心计，回去的时候也是如何的工心计。我们不能不注意这一个事实，雅各到了巴旦亚兰二十年，这二十年里，如果不是神的恩典在扶持他，他不会有那样的富裕的。虽然他知道那是神的扶持，他还是要作一些小动作，在任何境况下他都要作他的小动作。正因为是这样，他就怕别人也给他小动作，所以他才偷偷的走。如果他不偷着走，也许不会叫拉班那样的生气。
尔虞我诈的人
拉班这个人，隔了三天以后就听说雅各跑了，所以他气的不得了。其实他走了就走了，去追他作甚么呢？反正你女儿已经嫁给他了，他在那里所得的，也是他所得的工价，雅各并没有拿去他的甚么，你去追赶他作甚么呢？我们看下文，我们晓得一件事。拉班去追赶雅各，目的是要杀了他，因为他实在太气了。雅各把他舅舅气得完全不能控制自己了，所以拉班追赶他，准备要杀死他。
当然雅各一点也不知道这个事情，但是神知道。所以当拉班追到了快要接近雅各的时候，神就在梦中向拉班说话了。神说，“你不能对雅各说好说歹，”我们注意二十九节，你看到拉班的存心，“我原是有意加害你，我原是有能力害你，”他就是准备去把雅各害了，但是神在那里打岔，所以拉班就不敢过分。只是他还要争回一口气，他就借着一个题目来给雅各好看，因为他们走的时候，拉结把他们家里的神像偷走了。拉班就抓着这一点，他说，“你要走我也不勉强留下你了，但是为甚么把我家里的神像也偷走了？”这事雅各一点也不知道，所以雅各振振有辞的拒绝。拉班就说，“我要搜查，”结果没有搜出来，因为拉结也是用诡计来骗过她父亲。这样一来，雅各就向拉班发脾气了，责备拉班。
你们看雅各责备拉班，神就在他责备拉班的话里，领他去注意一个事实。他一面是在那里诉苦，但是另一面呢？他也在那里诉说神的恩典。明明的在那里说，是神恩待他。如果神不恩待他，你这个舅舅已经把我带到一个不能翻身的地步去了。我们注意雅各说的这一段话，实在是有神的管理，引领他去述说神的恩典。只是很可惜，雅各虽然是在述说神的恩典，但只是停留在口中，没有实际。只是会说，“神的恩典，神的恩典，”说出神的恩典，并没有改变他与神的关系。所以你看见他在那里还是说我父亲的神。他跟神还没有关系，还是他父亲的神在那里看顾他。
经过这么一个口头的责备以后，大家你责备我，我责备你以外，他们就在那里又弄一些花样。其实因着神在那晚上向拉班说些话，拉班心里是有点恐惧，所以他就提议说，“我们立约吧！以前的事不用说了，”这个立约的主要目的在那里呢？拉班就说出两个理由来。第一个就是说，“你不可以苦待我的女儿，”其实这是废话，因为在他心里，他并不看重这一个，他所看重的就是怕雅各以后回来给他报复。因为过去那二十年，他实在对待雅各太过分了，所以他要藉这立约来保护他自己。我看神在这个事上的带领，实在很有意思，神是借着这样立约的事情，把雅各的心思慢慢带到神自己身上。弟兄姊妹们注意，当他们立约的时候，拉班怎样起誓呢？五十三节拉班是说，“但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他父亲的神在你我中间判断。”你们注意雅各，等到雅各起誓的时候，雅各在这事上就不跟着拉班说话，雅各只是抓牢了“我父亲的神，我父亲以撒所敬畏的神”，我们看见一件事，二十年的岁月就是让雅各领会这一点点，虽然他还没有承认神就是他的神，但是他已经认识了神只有一位。这一位神以外的，都不算神。所以舅舅只管指着拿鹤的神起誓，他理都不理，这算是他的一个小进步，总算有了点进步。
仍旧行走在自己里
当然，这进步是用二十年来作代价，那就太不象话了。所以我们读到三十二章的时候，我们就看到一件事。三十二章一开始就说“雅各仍旧行路”。他行的是甚么路呢？按理说他是神叫他回去，他应该是行神的路。但是我们看下文，很可怜的，雅各还是行自己的路，你一直看见他在那里为自己张罗，为自己安排。二十年白白的在巴旦亚兰受苦，没有经历到十字架的破碎。再看下去，越走近迦南地，他就愈用自己的手来开路。愈用自己的手开路就显得他二十年是白白的过去。在一个人的一生里，并没有多少个二十年呀！尤其是那年青有为的岁月，更不多啊！雅各就是在那有为的二十年间，白白的在受苦。
认识神的人，受苦是给他们操练一些高的深的功课。诗篇一百一十九篇的那个人说，“我受苦是与我有益，为要叫我学习你的律例。”但是雅各在这二十年里，受苦对他并没有益处，因为他没有学到神的律例，也没有接上神的心意。所以你就看到，他越靠近迦南地，他心里就有一个恐惧。因为二十年前他离开迦南地的那个原因，在他的心思里还是留下一个很重的阴影。二十年前，我哥哥说要杀我，二十年后，我哥哥是不是还要杀我呢？在他的心思里，他仍然认为他哥哥要杀他，那么一回到迦南地，就不能不看见他哥哥，哥哥就一定要杀我，那怎么办呢？
你注意雅各当时的情形，真的是骑虎难下。留在巴旦亚兰不可能，回去迦南有困难，不去迦南又没有路走，留在巴旦亚兰活不下去。在这种情形下，只有硬着头皮往前走。这样硬着头皮走，又是走在恐惧里。啊！我们真是看到神的体贴，如果照他在神面前的光景来说，雅各这个人真的是完全不配得神的恩典。但是神是越过了人的愚昧而向人显明他施恩的定意。雅各心里恐惧，神就叫他看到异像。看到甚么异像呢？他看到神有两队的军兵好像陪伴着他走路。哇，这真是不简单的一件事！神好像在这异像里向他说，“你怕甚么？我有军兵陪着你去呀！”雅各看到了这个异像，对他来说，这个印像很深刻，所以他把那地方取蚌名字叫玛哈念，就是两队军兵的意思。哎哟！两队的军兵陪着我，我应该很放心了，并且还是神的军兵。哎哟！我实在没有理由不放心。虽然他外面能说出一个玛哈念，但是他里头却没有玛哈念，他里头仍然是他自己，所以越靠近迦南，他就愈在筹算，“我怎样来应付我哥哥。”
人的聪明大大出头
你看看他怎样安排吧！首先打发一些人，先去探听一下他哥哥的心情，好像给他哥哥好大的一个面子。他真的要报告他回来的消息给以扫吗？不是的，实际上他是去要情报，要看看以扫的反应是怎样。如果以扫的反应好，他就安心一点。如果以扫的反应不好，他就要准备怎样去应付。那里晓得给打发去的人回来的时候，告诉他说，“你哥哥带着四百人出来。”呀！四百人出来啊！这个事情就把雅各吓坏了。他带四百人出来作甚么呢？如果他出来迎接我，他不需要带四百人啊！他带四百人出来，定规是要对付我了。你就看到雅各，整个人心里惊慌起来了，整个人好像在那里失魂落魄的样子了。
落在自己恐吓自己的里面
所以，第七节那里说，“雅各就甚惧怕，而且愁烦，”事实上，以扫带四百人出来的目的是甚么呢？以扫是要给他一个很热烈的场面，欢迎弟弟回来。但是一个活在自己里面的人，就不能领会以扫的心情。他用他自己所想的，去想他哥哥所想的。这样一来，以扫的好意，就成了他自己惧怕的原因，自己恐吓自己。我们可以说他是自寻烦恼，本来甚么事情都没有，因为活在自己里头，就给自己一个承担不起的烦恼。在他的心里，环境是这样的凶险，但我总要为自己找一条生路啊！我不能这样眼巴巴的看着以扫来击杀我！来抢夺我的所有啊！所以他立刻又让他的小聪明出来，他立刻把他所有的分成两队，两队之间是保持着相当的距离的。你看他心里怎么想？以扫如果来击杀这一队，我还有另外一队可以逃。你看他有一个如意的算盘在打响着。
但是这样安排过来以后，里面还是没有平安啊！这个“没有平安”不是圣灵在里面的责备，这个没有平安是他根本没有安全的把握，他仍旧是落在那种自己恐吓自己的心情下。到了这样的地步，该怎么办呢？到这一个时候，他才想起神来。我看过去的二十几年来，雅各是第一次祷告，甚至可说是一生中第一次祷告。以前我们没有看见他祷告，就是那一天晚上，他也不过是立一根柱，许一个愿，他也没有祷告。并且那一个许愿，也是要神吃亏的，要讨神便宜的。雅各就是这样的一个人。但现在呢？神二十年在巴旦亚兰没有把他逼到神面前，他这个人太强了。神的手加在他身上，他还是因自己的力气把他顶回去。所以现在神把他带回来，要借着以扫所造成的环境，硬把他逼到神的面前去。
当然本来就没有甚么大不了的事，但是因为他活在自己的里头，那个没有事就成了天大的事。他觉得那是天大的事，就把他逼到神面前来，他就向神祷告了。很希奇，到了这样的时候，他要神了，但他还不承认神和他那直接的关系。我们注意第九节，雅各说，“耶和华，我祖亚伯拉罕的神！我父以撒的神啊！”你看看到了这一个时候，他还不叫他自己与神的关系直接连接起来，他还是要转一个弯，透过祖父、父亲来向神求恩典。这样的一个祈求，就说出他里头对神还是那样的空洞。现在是为了自己的好处，不能不向神祷告，但他这样向神祷告并没有显出他真的寻求神。他只是提醒神说，“神啊，你曾经答应我，现在按着你的答应让我得恩典。”你看他在这里怎么说，“你必须照你应许的作在我身上。”神按着应许作成在他身上，他该如何对待神呢？他心里实在没有想到他要怎样对待神。我们看到这里时，我们真看到这不是雅各一个人的专利。多少人去寻求神不就是存着这样的意思，就是基督徒也是这个样子。“神啊，你要给我恩典，给我恩典。”当神把恩典给他了，他该用一个甚么准确的态度来对神呢？他从来没有想这一件事，只想到“神啊，给我恩典”，好像神跟他的关系，除了神给他恩典和他接受恩典之外，就再没有别的了。
仍旧是含含糊糊的活在神面前
你能确定的说雅各不知道神的恩典吗？那是不准确的，他实在是知道神的恩典，但他也确实没有一个对的态度来对这一位赐恩的主。所以当他在这里祷告的时候，他是在数算恩典。他怎么说呢？看第十节，“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得，先前我只拿着我的杖过约但河，如今我却成了两队了。”他整个的祷告只有这两句话有点象样。话虽是象样，但他心里是否真的是这样呢？我也不敢说。他是不是有那样的心思说，“我是不配得恩典的”？照实在的情形说，他也实在不配得恩典，但他在这里说他自己不配得恩典是真的还是假的呢？你留意他底下说的话就知道了。他说他不配得恐怕是说他原来的情形，我当年是一个人拿着手杖过河，甚么都没有，我凭着神能有这样的丰丰富富的，我实在是不够条件，现在我成了两个大队。
按人看来，他实在没有这个条件，他自己也承认他没有这个条件。所以我看他这里所说的不配，并不是他真的认识他在神的面前不配。很大的可能是他看他自己本来是没有这种条件，但我现在已经有了这许多了。正因为我有了这许多，我雅各现在怎么可以死呢？现在不是我该死的时候，所以才有他在下文的祷告，把他这好像象样的祷告也拖下去了。正因为“我现在有了两大队的财富，所以我不能死，所以神你非要让我平安的回来不可，神啊，你现在要兑现。”
那样祷告过了，平安了没有呢？还是没有平安，为甚么呢？因为他还是活在自己里面，无中生有的恐吓自己，无中生有的来为难自己，这个无中生有的事情，怎么可以得平安呢？如果说祷告神，既然把一切交托给神了，那又何必在背重担呢？但是人的天性就是这样，不仅是为自己制造难处，也不断的在那里加深自己恐吓自己的的程度。我还记得在《荒漠甘泉》里说到的一小段事情，“有一个人挑了一担很重的东西，从乡下进城，在路上并到一个人，开了一部空的汽车也是要进城。那个人看他挑得那么辛苦，就说，来吧，我免费送你进城。他当然很高兴就上车了，等到车子到城了，开车的招呼他下来，那人看到他站在车子上还挑着担子，就说你一路上都是挑着担子吗？他说，是啊。那人说，你为甚么不把担子放下来呢？他说我不好意思啊，因为我这个人上去了已经加重你的负担了，我再把东西放下去，就更加重你车子的负担。所以我就一直担着没有放下。”看起来好像很聪明，其实是笨得不能再笨了。你挑着或放下对车子来说都是一样。
人的愚昧对神也常是这样，一面说将重担交给神，但事实上还是自己的肩膀在挑着。这边在祷告说，“神啊，你是我的拯救，”这边祷告还没有完，那边又想，“神啊，我的担子实在太重了，恐怕你也担当不了。”像这样的基督徒实在是很多，不祷告好像不舒服，祷告了和没有祷告也没有甚么两样。雅各就是这样，你看，他祷告过了，话语好像也蛮属灵的，也真会抓住神的应许。但很可惜，这些都只是在他的思想里，却没有在灵里和神有真实的交通。
所以那一个晚上，他根本就睡不着。住宿是住宿了，但根本睡不着觉。因此，他思前想后，怎样去应付以扫呢？怎么叫以扫不能加害于我呢？他立刻就又想出一个办法来，送他礼物。他立刻就去安排礼物。把许多牛、羊、骆驼分成一群一群的，作为礼物送给他哥哥。
我们看他在那一天晚上作的安排真有意思。起初是分成两队，后来将两队再分成很多的小队，每一队和一队当中有一个距离，把他和哥哥之间的距离越过越拉的更长。这样，他就感觉有点安全感。但是真的吗？真有安全感吗？在思想上就好像是，有那些一群一群的队伍，头一群出了毛病我马上回头走，他怎么也赶不上我，这是一种安排。他另外又装作很谦卑的样子，装成很柔和的样子，对仆人们说，“当你们并到以扫的时候，他问起你们是那里来的人，你们带着这些东西作甚么呢？你们就回答说，我们是你弟弟雅各家里的人，现在他回来了，这些东西都要送给你作礼物，请你收下来吧。”
雅各就是一面安排阵势来保护自己的安全，一面有礼物的攻势来瓦解以扫的仇恨，他的确是这样想的。你看到二十节的时候就知道了，“雅各心里说，我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”
这样的安排的确是很周密，但你仍然看见雅各没有安全感，那个晚上他又睡不着，所以只好硬着头皮连夜过河。你看他过河的时候，照理他应该是在前头过去的，要保护妻小啊。但他并不这样，他让妻子儿女一批一批的过河，他自己一个人留在最后，你看他在巴旦亚兰去为自己积蓄财富的时候，他就是不跑在最后，但在要逃避哥哥的时候，他就站在最后。人和牲畜都过了河，只剩下他一个人还在约但河的这一边，他的安全感增加了没有？还是没有，他还是没有安全感，所以迟迟不敢过河。一个人留在那一边，好像他真的是走到接近尽头了，不去又不行，去又没有胆量，所以在那里踌躇不前。
在□努伊勒倒下去了
在这一个时候，神来亲自对付他。弟兄姊妹要注意，二十年是神用环境来对付他，他没有服下来。二十年后是神亲自来对付他，在神亲自出手以前，那样的环境也没有叫他倒下去，当神要对付他的时候，神是用这样一个方法来显露他的刚硬。神来和他摔跤，摔跤的意思是彼此站在平等的地位来摔，正如我们知道重量级，中量级，轻量级都是同级的在一起摔。现在神站在与他平等的地位和他摔跤，要扳倒他。但你看雅各就是不肯倒，怎样也不能把他摔倒，从晚上一直到天亮，神也没有把雅各摔倒。你就看见雅各是何等的刚硬，他的自己那个力量又是何等的强大。但一到了天亮，神就说，“这样跟你摔下去，你还是不会倒的，”所以神就用另一个方法来对付他，把他最强的那一点摸掉，怎样摸掉呢？神就把他的大腿窝摸了一下。这一摸，雅各就扭了，扭了还没有甚么大事情。
我们注意圣灵当时记录的过程很有意思，神甚么时候来跟他摔跤？是在夜间。在天快亮还没有全亮的时候，神摸他一下，然后就对他说，“天快亮了，我不同你摔了，你让我走吧！”但是你看雅各这个人啊，“你要走，我怎样都不让你走，”雅各心里有一个念头，他想这个人来跟我摔跤，这个人究竟是谁呢？他虽然不能很有把握知道是谁，但是他知道能叫我吃亏的，那个人恐怕也不是平常人，这个人一定有点来头。所以他就说，“你要走是可以的，但是你必须要给我祝福，你不给我祝福，我就不给你走。”弟兄姊妹看到没有，这个就是雅各，一直就是要抓祝福的人。虽然他还不知道这个人是谁，但是有人为我祝福，总是一件好事。所以“你要走可以，但你要给我祝福。”
成了以色列
那个人就问他说，“你叫甚么名字，”他说，“我叫雅各，”那个人就说，“从今以后，你不要叫雅各，你要叫以色列。”雅各的意思，我们该记得，就是“抓”，甚么都是用手来抓，抓这个，抓那个，抓了就不放，就是用自己的手去抓。现在那个人告诉他，从今以后不要再抓了，你用自己的手去抓，你抓不牢的，你也抓不到的，你要抓，也是空的，你看你现在这样的安排去应付你哥哥以扫，解决了问题没有？你的本领是很不错，但是没有用处啊。所以从今以后，你不要再叫“雅各”了，我给你一个新的名字，你叫“以色列”。“以色列”的意思是甚么呢？就是“神的王子”。你就是神的王子，从今以后，你就是神的王子。所以不必再用手去抓这抓那了。你实在是神的王子。你与神与人去较力你都得胜了。但这个得胜没有用处，所以你必须放开手不要再抓了。
你们知道摔跤也是需要用手抓的，把对方抓住再将他摔倒。但神说你现在不要再抓了，虽然你和神和人摔跤你都没有倒，你都站住，你都得胜了。但这没有用处的，你必须放弃用手抓这抓那，你必须记得，从现在开始你是神的王子，神的祝福要不住的临到你，神所有的好处都要临到你。
这个祝福实在是太大了！所以雅各觉得希奇，这个是甚么人？竟然给我这样的祝福。所以他就问那个人的名字，那个人说，“何必问我的名字呢？”经过了事情以后，那个人怎样离开的，这里就没有记载，但雅各的里面就苏醒了，他知道他遇见了神，也知道他在神面前领受了祝福。所以他就把那个地方改名为□努伊勒，意思就是“我看见神了，我面对面见到神了，”他里面还有一个意思加上去，“我实在是以色列啊，别人看到神的面就要死亡，而我看到神的面我仍然能存活，”所以在他里面，他不仅感到他遇到神了，也感觉到有恩典，神是满有恩典的，他能与神面对面。
神出手对付给了雅各转机
我们感谢主，这个是雅各的转机，当神亲自出手对付他时，神不再借着环境来对付他，神亲自出手来对付他。这一个对付就叫雅各最强的那一点软下来了。我们注意这里有个记载很有意思，黑夜的时候摔跤，雅各不倒下去。但现在呢？看三十一节，“日头刚出来的时候，雅各经过□努伊勒，他的大腿就瘸了。”日头一出来，他的腿就瘸了。很有意思！虽然这也许是巧合，但是环境和他的经历配合起来时确实很有意思。当他处在黑暗里，他是不倒下去的。等到他看见光的时候，他就软了，他就瘸了。从今以后，雅各不能再凭自己站立了，雅各的腿瘸了。从此以后，我们就看见雅各开始柔软了。□努伊勒是雅各的转折点，是他生命中的转折点。
过去他一直活在自己里头，在□努伊勒给神直接对付他以后，他就开始柔软了，但还谈不到成熟，只是生命开始有了转机。我们可以把□努伊勒看作雅各生命中的一条分界线。这个时期之前，神是把恩典给雅各，而这个时期以后，神给雅各的是神自己，雅各也会寻求要得着神自己，或者说要得着那一位施恩的主。
我们感谢赞美主，雅各虽然是刚硬，但神有够大的忍耐。一次又一次，他在神面就是不肯倒下去，神要得着雅各的时候，神还要用他自己的手叫雅各柔软，让雅各在神面前慢慢的成熟。现在雅各开始有了生命的长进，这一个转机，让神在雅各身上可以作工。以前神要作工，那时的雅各不接受神作的工。从现在开始，神要作工，雅各也接受神作的工，所以雅各的生命就趋向成熟。
我们从雅各身上实在看到了不让生命成长的那个障碍，那个障碍也是我们的障碍。甚么时候，人的自己太刚硬，我们肯定没办法在神面前多走一步。直到有一天，神来对付了我们，我们在神面前才有准确的路可走，然后才能真正的走进神的丰富里。
我们还没有看完雅各所有的事情，但是我们把亚伯拉罕、以撒、雅各三个人连起来，到现在为止，我们已经看到神在人身上恢复的工作是怎样进行了。在亚伯拉罕的身上神恢复他的地位。在以撒的身上，神恢复他的丰富。在雅各身上，神恢复他生命中的荣耀。这样的恢复，等到以后借着基督完成的时候，就把人恢复到神起初的那个定意里，就是创世记第一章所记的，照着神的形像被造出来，也管理神所造的一切，再加上第二章所记的，在生命里与神联合。
啊！我们感谢神。人的堕落越过越深，但神的恢复却没有停止。从亚伯拉罕的时候开始，神把他恢复的计划和过程，透过这三个人向我们解开。我们感谢神，当年神只是在他们身上启示神的工作，如今神是在基督里作工在我们身上，显明那个恢复的实际和结果，我们感谢赞美我们的主。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
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