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六9至九29
全世界很多古代民族都流传一个洪水的故事，讲述只有一个家庭建造了一艘船而逃过大难。但是，一如所料，与圣经的记载最相近的记录来自米所波大米，在《雅特拉哈西斯史诗》（Atrahasis）和《吉加墨斯史诗》（Gilgamesh）中，这两个文献都可以溯源到大约主前1600年。与圣经的故事一样，一个人［亚他哈斯或乌拿庇斯汀（Utnapishtim）］受到神的劝告去建造一只方舟，逃脱了洪水的灾难。他建船后，载上了货物和动物，在洪水之上漂浮了一段短时间，便放雀鸟出去察看洪水有没有减退。最后那方舟登陆在一山顶上，生还者便出来献上祭品，这事令神明大大喜悦，于是赏赐永远的生命。圣经和巴比倫记载洪水的相似之处，显示洪水灭世是在古代近东一个很着名的故事。
可是，二者之间也有许多的分别，显示它们不是互相抄袭。它们在细节上有分歧，如方舟的大小和形状、洪水在地上的持续时间，和他们派出去察看洪水的飞鸟种类等。但这些只是不大重要的分别，重要者乃是二者之间在神学上的不同，而这些不同之处相当大，由此可以推测圣经的作者是特意要改正和驳斥那在东方普遍流行的洪水故事。创世记尤其着意要说明真神到底是怎样，祂如何对待这个世界。
在巴比倫故事的版本中，那些神明同意要用洪水来歇止人类的繁殖增长，但其中一位却不同意，他警告拜他的亚他哈斯（相等于挪亚）。当洪水暴发的时候，诸神在洪水前恐惧非常，完全对场面失控。洪水过去之后，诸神又因饥饿而蜂涌前来要吃祭牲，因为洪水使献祭停止。最后，其中一位高等级的神又因着发现一个人在洪水中生存而大大感到惊奇（明显地这位神不是全能和全知的）。
创世记的整个神学和道德看法迥然不同。首先，洪水来临不是为了要平息人类的噪音和繁殖，而是因着人类的败坏和罪恶（六11-12）。第二，挪亚获救不是因他侥幸膜拜一位不同意洪水降临的神明，而是因为‘他是个义人，在当时的世代是个完全人’。在整个洪水的故事中，挪亚愿行‘神所吩咐他的’（例如六22，七9，八18）。第三，创世记的神是全能和全知的，祂完全掌管着洪水和整个场面。当‘神记念挪亚’的时候，洪水便开始下降（八1-2）。洪水后的献祭并非给神充饥（不同米所波大米的诸神，祂不需要人类的食物），而是为平息祂的怒气。虽然人类的罪恶仍然持续（参八21和六5），神应许全地再不会被洪水毁灭，天虹便是神承诺保存这个世界的凭据（八22-九16）。最后，《雅特拉哈西斯史诗》结束时，记述诸神想出用流产和女性的不育来压制人口增长，但挪亚却3次获吩咐‘要生养众多，遍满了地’（九1；比较八17，九7）。尽管人犯罪，神仍是为人着想和关注人类的福祉。这个好意更因挪亚的献祭和基督更美的献祭而得着了保证。
六9至八22洪水
创世记视洪水为世界历史的分水岭，洪水的浩大将神的创造翻转过来，使全地回复到神在一章3节开始说话之先那种原始的混沌境界。生命被毁灭，水遮盖了一切，甚至是最高的山岭，地球看来像神起先创造它时一样（一2<;/span>）。后来当神记念挪亚，神叫风吹地（比较在一2那盘旋的灵或是神的风），新创造的过程便开始，世界再获新生，旱地和海洋被分开。挪亚这人类的新先祖从方舟出来，如亚当般，神吩咐他‘要生养众多’（九1；参一28），故此挪亚活像第二个亚当。
洪水尤如‘创造的被毁’（de-creation），和后来洪水之后‘创造的重建’（re-creation）形成一个平衡的对比。创世记使用文学技巧，将这方面表现出来，它的手法如同‘镜子反照模式’，或称为‘延展的交叉格式’（extended chiasmus）和‘重演诗句’（palistrophe），用来強调故事中前后部分的匀称。我们在这里只列出这结构中最明显的部分（详细的讨论请参Wenham,Genesis 1-15,pp.155-158）。
这个结构不单集中注意神降洪水的毁灭工作，和祂在第二次创造中的作为二者之间的平衡，它更显示出转捩点在于祂记念挪亚。创世记的神并不像巴比倫的神明，在洪水面前显得无能，祂是完全掌权，不论审判或施恩都具有无上的权柄。 t69六9-22命令建造方舟
那些为方舟绘图和造模型的人，要在创世记以外寻找额外的资料才行，但这些额外资料是否正确则使人怀疑。尤其不清楚的是第16节提及的顶盖。但创世记最关心的是建造方舟的目的，就是要让各类的生物‘保全生命’，因此，各类动物一对对的被带上方舟，为要保证它们继续的繁殖。
七1-5命令进入方舟
每样一对不洁净的畜类（不能作献祭和食用）被保全了生命，但洁净的畜类（可作献祭和食用）却要每样保留7只（或7对），作为洪水以后献祭之用，使其得留余种。
七26-24进入方舟和洪水的来临
洪水的每一个阶段都有准确的日子计算（例如七11-12，八13-14）。这是非常恰当的做法，因为洪水结束了旧的世界，新的世界也因而诞生。
附注
洪水的年代和范围《苏默人王谱》中记述洪水的发生是紧接在早期王朝之前，这表示洪水大约出现在主前3000年的时候。毫无疑问，考古学家在这段时期发现了许多地区性洪水的证明，但完全没有提到整个地区的汜滥。另一个可能性是洪水与冰河时期之末是在同一时期（约主前10000年），这包括了极大的雨量降在本来干燥的地区，再加上冰的溶解，引致海洋的水平线上升300呎（<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />
八1-22洪水减退
第1节说神记念挪亚（神因思想而引致行动），这促使了新的创造来临。然后土地、植物、飞鸟、动物和人类逐渐重现地上（比较一章）。‘亚拉腊’（八4）不是特指现代的亚拉腊山，而是古代乌拉图（Urartu）地区，就是大约在现今的亚美尼亚及土耳其和伊朗邻近的区域。第21节含有与六章5节十分相近的用语。神不是因着挪亚的献祭而改变对他的态度，而是基于祂对人类的整体态度。不过义人挪亚──这位第二个亚当──所献上的祭品，却保证了人类未来不再受到如洪水一般的灾难性审判。
九1-17神与挪亚立约
虽然洪水之后的新纪元与本来的创造在某方面有相似之处，但其中也有不同的地方。挪亚像亚当一样蒙神赐福和接受命令‘要生养众多’（九1），但从现在开始神准许人可以吃肉（九3）。虽然亚伯（四2）和雅八（四20）牧养牲畜，但神只将植物给予亚当作食物（一30）。但如今挪亚获准吃肉，只是要先将血流出来，这是对在血中含有神所赐的生命表示尊敬。禁止吃血是旧约中一个最主要的食物禁令（参利三17；申十二16-25；撒上十四32-34）。
洪水前的历史充满着凶暴（六11）：亚伯被杀而没有报复，拉麦却反应过度（四23-24）。现今一条有关报应的严厉律法被提出来：‘凡流人血的，他的血也必被人所流’（九6）。刑罚要与所犯的罪相配，这在旧约的律法（出二十一23-25）和现代的公正观念中是十分基本的。虽然‘以其人之道还治其人之身’的原则和死刑观吻合，第6节给了我们受报应的具体原因。每一个人都是照着神的形象造的（就是在地上作神的代表），所以为了保护人类生命的独特性，必须执行死刑。神的目的是要这世界充满了人类和动物的生命（九7-9），因为那用彩虹作象征的约是与每一个生物建立的。创世记不是说天虹是在洪水以后才第一次出现，而是说天虹从此成了一个‘记号’──神善意的承诺。
九18-29含的罪
公义和完全的挪亚竟然醉酒，并在睡觉中赤着身子。相对地说，他所犯的小罪（比较三6的亚当），却招致他最小的儿子含犯上更严重的罪（比较四8中的该隐）。创世记藉着这些连续事件再一次说明历史不断在重演，那以挪亚为首的新人类也像先前的那位一样失败了。
现代的读者很难了解含所犯的罪的严重性，说父母的闲话，并以此与兄弟开玩笑，究竟有甚么不对？因此人尝试解释含所犯的是乱倫或其他性方面的不当行为。但这些见解是错误的，忽略了旧约和其他古代文化是如何严肃的看孝道。‘当孝敬父母’的命令在出埃及记第二十章中是紧接着上文对神尊崇的诫命。‘凡打父母的’或‘咒骂父母的’都被判处死罪（出二十一15、17，在可七10中被耶稣所引用）。
在创世记所记载挪亚仅有的说话（九25-27），就是他赞扬闪和雅弗，却咒诅含（或至少是他的后代──迦南）的几句话。他说的话近乎那在临终前的以撒（二十七27-29）和雅各（四十九2-27）所作预言性的祝福，预言有关人士的未来。在这里挪亚预告闪和雅弗的崛起（在第十章指出他们的身分）和迦南被压制，这些经文成了下一章的预告（参四25-26，六1-8）。为甚么迦南要承受他父亲含所犯之罪的咒诅？这里没有清楚的答案。他可能牵涉他父亲所犯的罪过。也可能这是一个反照的刑罚，正如挪亚最小的儿子含得罪了他的父亲，同样地，含最小的儿子迦南便受到刑罚。另一个可能是因为含的罪预示了日后迦南人的所作所为，后者的不道德行为在旧约中是恶名远播的（利十八3）。
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