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（卅九至四十一章）
约瑟的历史给了我们一点启发，特别是落在难处里的时候，问题不在人的遭遇是怎样，问题是人在遭遇中用甚么心思向着神，是服在神的手下，或者是继续的顶撞。如果是服在神的手下，神的旨意成全的时候，神的荣耀也就在他身上彰显。若是向神刚硬的话，神的愤怒也在他身上显明。所以我们将约瑟和以色列人出埃及时的法老放在一起的时候，我们就看到属灵的事上的区别。不在乎遭遇相同不相同，而是在人里面怎样向着神。遭遇可能是一样，但因着人里面的情形不一样，就有不同的结果。
神一直在作带领
约瑟被带到埃及去了，他被卖到法老的护卫长的家里去。在约瑟被卖到现在，虽然看不见圣灵有甚么记录，但隐隐看见神的手在管理着。诗篇一百零五篇告诉我们，约瑟到埃及去，是神先打发他去的。就是神先打发他去，所以约瑟在埃及的路上一直是神的手在管理。神将约瑟先打发去是为要保存以色列，所以约瑟在埃及的路程一直要走到作丞相的地步。若不是给波提乏买了，约瑟就没有路坐丞相的位置。埃及是那么大，但是埃及又是这样富足，要买奴隶的人很多，偏偏就是波提乏把约瑟买去，这并不是偶然的，是神的手在管理着。
约瑟被卖到波提乏的家里去的时候，我们不知道他进去时是怎么一个模样，但圣灵的记录一开始就说，他给波提乏非常非常看重。他被看重的原因，不是他有甚么才干显露出来，而是神与他同在。神与他同在的事实显露出来的时候，在他周围的人就有不同的感觉，也就领会到这个人是不寻常。看见放在他手中所作的事又作的非常满意，所以很快就在波提乏家中给提升作总管，为波提乏管理他家里的一切。
在这一点上，我们要看一个问题。从这个过程中，我们看到有一个事实，约瑟是完全服在神的管理和引导底下。按人来看，他的遭遇是不容易和不公平的，但约瑟并没有怨言，一点也看不到他有埋怨的情绪。你说他也许是没有说出来，如果一个人心里满了埋怨，怎样叫神与他同在呢？怎样叫神从他的身上显明神的工作呢？神作工就要先要这个人苏醒，然后神才用他作神所要作的，然后才用着他来显明神的能力和智慧。
约瑟一到埃及就有神的同在，显然可以看到在他里面没有甚么挡住神不让神通过的事。这就是约瑟在神面前蒙恩的秘诀。虽然这时他只有十七岁，雅各也没有给他很多属灵上的带领，但因着他对神的敬畏，他在神面前学的功课比雅各学得更快更多。在波提乏的家已经看到约瑟这个光景，约瑟在神的面前，不单是对神自己和权柄有相当的认识，同时他在神面前也是一个非常敬畏神的人。所以当他的主母来给他一点试探的时候，他是非常明确地拒绝。
下到卑微的地步
像这样的一个人，神应该给他很大的祝福才对，但我们看见事情不是这样。这是宗教的思想给我们的观念，这个宗教的观念就是中国人所说的“好心有好报”，现在约瑟是很好心的，但他却没有得到好报。在这一段的时间里，我们看到事情不是这样发展，跟人的想法刚刚反转过来，好像是好心没有好报。“好心有好报”只是宗教的思想，神在人身上作工是从永远来看的，神不从短暂的时间里看问题，所以在短暂的时间里，人的路可能是非常的坎坷，但这一短暂的坎坷却是他升高的路上不可缺的。
因着约瑟拒绝了他的主母，主母就反过来咬他一口，结果他就被关进监牢里去了。但我们从诗篇一百零五篇看出问题来了，约瑟在监狱里仍然是神的手在那里引导，因那里是这样说，“人用脚镣伤他的脚。”在这样的情形底下，神的话还成就不成就呢？所以在这里说是神的话在试验他。
下到监里，还有盼望可以脱离这样的环境吗？有谁替他出头解决这个难处呢？没有权势，根本没有人认识约瑟是谁，他又是一个外乡人，又被一个满有权势的护卫长把他捉入监里，有谁可为他说话呢？并且把他下监的理由又是人不可接受的，有谁替他出头呢？感谢神！约瑟虽然到了这个地步，但他却是非常平稳的来接受这个环境。为甚么他能这样呢？仍然是这个理由，因为他里面没有让神过不去的事物。虽然被下在监里，他里面没有任何神不喜悦的事物，所以神的同在没有失去。在这样的环境中，神仍然显明他的扶持和陪伴。因此，我们就更多的看清楚了，约瑟服神的权柄，就成全了不完全服神权柄的雅各。
神在雅各身上所要作的，就是要他完全交出自己。但雅各在这方面没有完全跟得上来，因他对神的权柄还没有明确的认识，所以雅各里面有很多东西让神过不去，因此雅各到了这个阶段就停止了。现在神就用一个完全顺服的约瑟来成全那个不够顺服的雅各，他要把雅各带到完全顺服的地步。我们看到这里面有一个很重的原则。神怎样在人的身上作恢复呢？在亚伯拉罕的身上给我们看见信心的跟上，在以撒身上给我们看见信心的享用。在雅各的身上呢？神是要把雅各带到在信心里顺服神。雅各上不来了，现在神就用一个会顺服的约瑟来引领雅各进入顺服。
一直下到最低处
我们感谢神！在约瑟的身上就给我们看见一个真正顺服神的人。只是问题又来了，一个顺服神的人怎么会受这么多的熬炼呢？既然顺服神就不必让他受熬炼才对。我们感谢主，我们要看准一件事，我们会顺服那是神的恩典，但我们的顺服是顺服到那一个地步，是必须要经过试炼才可以显明出来。神要把我们带到一个完全没有保留的顺服里，也就是说，这个顺服的熬炼没有进到一个非常非常的地步，这一个顺服就没有显出它非常的意义。所以我们看见约瑟在这个熬炼当中所受的越过越厉害。
但是感谢神，他给我们看见了，约瑟经过了一次的熬炼，又一次的熬炼，结果是将约瑟的属灵质量提高了。这是对他自己个人来说的。但对神的计划来说，约瑟经过一次又一次的试炼，他就越接受神的旨意在他身上作的工，这就是一个顺服神的人还要多受熬炼的原因。因为神要在人身上恢复到一个程度，就是把人恢复到他原来在人身上的目的，而不是恢复到人以为不错的地步，这是我们要在神面前看准的。
感谢赞美我们的主，约瑟所受的熬炼，的确是不容易，也是不简单。不管是怎样的熬炼，神的扶持没有欠缺一点点，神不住用他的恩惠扶持他。我们觉得非常希奇，因为看到约瑟无论放进那一个地方，神都从他身上出来，人都从他身上看见奇妙的神的作为，所以人对他有一个非常的信任。我们感谢赞美主，这是非常明确的事实。我们看，若是约瑟永远留在监狱里面，他就不能成全神的旨意，所以神把约瑟放在监狱中有神的时间，不会多一点，也不会少一点，就在神定规的时间里，约瑟经过神要在他身上所成就的。
约瑟被下到监狱里去，就发生了一些事情，这事情本来与约瑟没有甚么关系的，但发展的结果就跟约瑟有很密切关系。约瑟还留在监里时候，法老有两个臣仆，一个是管理他喝酒的，一个是管理他饮食的。他们得罪法老。结果法老把这两个人都下在监里，和约瑟在一起。如果只看到这里，好像这事跟约瑟没有甚么关系。很希奇，不知道这两个人在那里有多久，圣经只说有些日子，恐怕那段日子不太短，但也不会太长。从外面看来，约瑟、酒政和膳长他们都活一起，他们都是囚犯，也就是说同病相怜。
但这两个人下到监里，也是有神的手在那里。有一个晚上，他们都做了一个梦，早上醒过来的时候就闷闷不乐。约瑟看见他们这样的情绪，就问他们有甚么难处，“好像今天你们两个人都闷闷不乐，你告诉我，看看我可否替你们解决吧！”他们就把他们作梦的事告诉约瑟，约瑟就说，神能将梦的讲解告诉他们。约瑟就把他们的梦解释了。他说膳长三天后要给斩头，酒政在三天后就官复原职。结果事情就照着约瑟这样的解说成就了。
活在新约中的人是否还要追求梦
我们先不看这件事情，我们要注意的是在约瑟解梦的这件事。很显然神藉这两个人来显明神的旨意。神的旨意是否说这两人的遭遇和结局是怎样呢？不是。千万不要叫这两个梦的应验把我们吸引到那里。这两个人与神没有关系，神不会在他们身上有甚么安排的。他们的遭遇虽然照着约瑟所说的应验，但这些梦的成就并不是为他们两个人，乃是为着约瑟的，我们看下去就知道了。
正因为是这样，我们必须要注意一个问题，神是不是要用梦来启示他的旨意呢？因为说到梦的问题，旧约中就有很多梦，很多梦都很准确的应验。甚至在约珥先知书里，神也借着约珥说这样的话。等到有一天，我们知道这一天是指着将来国度的时候，他说，“少年人要见异像，老年人要作异梦”，这些梦很显明是带着神的旨意。甚至到了使徒行传，好像神仍然用梦来向使徒作引导。今天我们是否仍然寻求梦来作神向我们启示呢？
这个问题讲起来不大也不小。我在这里只简单跟弟兄姊妹提醒一点就算了。基本上来说，在新约里，神不多用梦来向人启示。但刚才说到在使徒行传里神仍然用梦作引导，不错，的确有这样的事。但我们必须要注意一个问题，我们来看在使徒行传里所提过的梦是甚么梦呢？次数不多。但也有好几次，但这好几次都是跟神的大计划有关的，不是个人的前途，也不是关乎一般性的事。这一点我们必须要掌握住。在使徒行传中，神的确用梦来引导他的使徒。比方说保罗往马其顿，神对保罗说，他不在犹太人中使用他，而是在外邦人中使用他。这些都是事实，与神的计划连上关系的，都不是个人前途的问题和个人需要的问题。为甚么是这样呢？为何在旧约的日子，神又使用梦呢？为何到了新约的日子神又不多用梦呢？为何有几次神又稍稍给使徒梦呢？一个最简单的答案就是，因为在旧约里，人和神的交通还没有建立，人里面没有神的灵，所以人与神是不能直接的交通，所以神就借着事物向人启示，或者借着先知向人说话，他们是神特别拣选出来作替神说话的人，或者借着梦来向人说话。神不会向每一个人都说话。
在旧约里面，我们知道，人在伊甸园失败以后，人和神的交通便断了。神的话不能直接放进人的里面，人也没有可能直接领会神的事。所以在旧约里，神就用眼见的事叫人领会神的事。但到了新约，信主的人重生了，灵苏醒了，与神的交通接上了，与神的关系直接了，所以神就借着圣灵在人里面作带领，同时在新约的时候，神继续将他永远的旨意向人启示，神永远的旨意也在教会建立的初期启示完成。有这两个事实，一个就是人里面的灵活过来，可以直接与神有交通。另一个就是神的启示已经完成，人可以透过神的话来认识神所要作的，认识神一切的事情。所以到了新约的时候，基本上神不再用梦来向人启示。
怎么在使徒行传中又会有这几次呢？我们可以这样说，使徒行传是新约刚开始的时候，当日的使徒们对生命的事情仍然是陌生的，他们对圣灵作工的情形也是不够老练的，所以神就要用异像和异梦来给他们领会，因此，那些异像和异梦都是限于那些非常大的事。比方说，彼得要到哥尼流家里去，如果他灵里面好像使徒行传十五章里那么苏醒，他就不用看见异像，他顺着里面的带领就可以去了。但他在那时并不领会这些事，不领会生命在他里面的带领。所以神让他看见异像。有了这次经历以后，他就学会了里面的带领，不管有没有看见异像，里面的带领总是对的。所以彼得就不根据异像来决定他的脚步，乃是根据他里面的引导来确定他的脚步。这就是使徒行传里为何还有一点点异像和异梦的记载。
以后我们不再看见提到异梦的事，也没有再提异像的事。转过来提甚么呢？“信”和“顺服”，信服、顺服。信和顺服都是里面的学习，不再凭外面的了。我们感谢赞美神，虽然在旧约里我们常常看见有梦的记载。特别在约瑟的身上，好像与梦非常有关连。以后在但以理的时候，又好像和梦有关系的。但这些是在旧约时发生的事。在新约里，人和神的关系改变了，人和神的交通接上了，神对人的引导不再是这样了。
全然被人遗忘了
现在回头来看约瑟。我们看到一件事情，当他把酒政和膳长的梦解释之后。他就对酒政说：“我被关到这里实在是冤枉的，我是不应该下到监里，我是被人误解而下到这里，将来你恢复原职后，请你纪念我。在法老面前提说我，让我可脱离这样的环境。”但很希奇，我们看四十章二十三节，就是最末了的那一节，“酒政却不纪念约瑟，竟忘了他。”照理由是不可能忘记的，或者可以替酒政作这样的解释，刚刚恢复原职，不好意思跟法老提起约瑟。当然这个解释也可使人满意，但不可能这样长时间忘记他的。到了四十一章开始的时候，就提到约瑟被遗忘有两年的时间。我们不管酒政，只看约瑟，他能叫别人知道别人的前途，他却没有办法来掌握自己的前途。这件事情好像很矛盾，很费解。他能为别人解决难处，却没有办法替自己来解决难处。他看见神在别人身上有这样的带领，却好像看不见神在他身上的带领，好像要长久被埋没在这监牢中。
我们回到神这边来看，我们一定能看到这样的一个事实，仍然是诗篇一百零五篇这句话。神的话在这里熬炼他，顺服不顺服呢？他是更深顺服了。约瑟顺服了这么久，一句怨言都没有，难道顺服到这里还不能满足神的心意？当然约瑟没有作这个想法，就算有这样的想法也不希奇，因为约瑟究竟是一个人。在这样的光景下很难叫他不想他还要在监中多久。当他转到神面前来的时候，我相信约瑟必定有这样的一个祷告，“神阿！如果你看这个地方是最美的，我就留在这里。我没话讲，我就拣选你的最好。”我想约瑟大概会有这样的祷告，就在这心思里默默地过了两年。
神没有忘记
感谢神，我们刚才说，神的时间不能少，神的时间也不能多，到了时间，神就在这里为约瑟开路。两年过去了，现在有另外一个人做梦了，就是法老在做梦了。法老作了两个不同的梦，但却是相同的事情。所以他早上醒来的时候，一想到那些梦，就闷闷不乐。酒政这时看见这个事情，他又听见法老讲这些梦，我们留意这里，“那时酒政对法老说，我今日想起我的罪来。”（四十一９）在两年前有这样这样一件事，在监里我们碰见一个希伯来的少年人，他能够替我解梦，他说出来的梦就跟发生在我和膳长的身上的一样。你看，这个是神的时间，酒政有没有忘记约瑟呢？听他这样的话就好像是忘记了，因着法老作梦才叫他想起来。
我们感谢神！许多事情在我们身上发生的时候，我们一点也不晓得是怎么样。不单不了解为何会发生这样的事，同时也不知道为何会这么久。我们不知道，神知道，神有他的时间，神是按着他的时间表来作事的。现在时间到了，约瑟就被提到法老面前去了。所以当法老一听到有这么一个人，立刻就将约瑟提出来。约瑟这时便风光了，很光彩地进到法老面前，听了法老作的那些梦，约瑟就告诉他，“我能解梦，不是因着我能，是神借着我来把这个告诉你。这两个梦其实是一个，都是要说出前面十四年要发生的事。前面的七年，是七个大丰年。过了这七年，就来七个大荒年。这就是前面要发生的事。”
约瑟在这里就向法老提出一个意见，在这七个丰年里，要把粮食储起来，等到荒年的时候可以有应用。当时法老听到这样的讲解和提议，他对约瑟就立刻另眼相看，立刻就把他放在宰相的地位上，把整个埃及的权柄都交给他。这个时候，神的时间到了，约瑟就从最低处升高了。升高到甚么地步呢？在埃及地来说，在地位上，他在法老之下，但事实上，他就等于法老。因为在这个时候，整个埃及的行政管理都在约瑟的手里，他是代表法老在埃及执行权柄。约瑟的确是升到至高。
十字架是得升高的路
感谢赞美主，在约瑟的身上神成就了一件事，就是说出人在神面前得恢复的一条路。虽然约瑟身上所经历的事情是比较特殊一点，但这里是按着一个原则来成就的，就是十字架的原则。十字架是把人带到最低的地方，然后将人升到至高。在主的身上是这样，在我们的身上也是这样。雅各因为不愿意下到最低，所以才有约瑟被卖的这段事情，而把雅各带到最低最低的地步，带到他自己尽头的地步，带到他自己绝望的地步。等到雅各真是到了绝望的地步的时候，真是到了他手抓来的东西都交出来的时候，立刻雅各就起来了，我们感谢赞美主，在约瑟这件事上，很明显地给我们看见，在这一个时候，约瑟成全了神的旨意。神预先打发他到埃及，在埃及预备好一切，然后将以色列全家带到埃及，在埃及得保存。我们感谢神，看到这一点，我们看到以色列得保存，不单是他们七十多人的事，而是神永远计划的事。如果以色列不得保存，神的计划就不能再往前，所以以色列一定要得保存，这是神的旨意。现在呢？约瑟已经把成全神旨意的条件完全预备好了。
约瑟在埃及升高了，约瑟在埃及得着荣耀，约瑟在埃及脱离了一切的苦恼。我们看约瑟到了这个地步的时候，我们可以明明地说约瑟不是牺牲品。约瑟所以能升高，因他肯接受神的手。神把他带到低处，他就顺服神站在低处。因着他的顺服，神的旨意就成就了，他自己也得荣耀了，他没有给神牺牲掉。我们感谢主，在约瑟的身上，实在给我们看见一条得荣耀的道路。这实在是一件非常严肃的事。因此我们从约瑟的身上，可以归纳出一个事实，在约瑟这样的经历里，他能否给称为一个得胜者？当然他是得胜者，若他不是得胜者，那一个是得胜者呢？不是说约瑟很完全，但约瑟的确是得胜者。他得胜的秘诀在那里呢？他看见神的手，他就顺服神的手，这就是他得胜的秘诀了。
我们现在的难处在那里呢？我们不太容易看见神的手，所以我们只能在人的面前升高，却不能在人的面前降低。我们感谢神，一个真正看见神的手的人，升高也好，降低也好，他都承认一个事实，“我是神所拣选的人，神有他的计划在我身上，都是要我得着他的最好。因为他叫万事互相效力，叫爱神的人得益处。既然神的旨意是这样，我升高，神看是好的，我敬拜神。我降低，神看是好的，我也敬拜神。因为我所要的不是地上的高和低，而是我里面的生命不断的给提高，神的旨意可以在我身上成就。”在约瑟身上，我们看见这一个，我们敬拜赞美我们的神。
约瑟在神面前。如何走出这条得胜的路来，正好给我们看到，我们追求作一个得胜者的路应怎样走呢？也是这样走在神的带领下，按着神的引导，服在神的权柄下，站在神的这一边。神怎样作是神的主权，我们不因着自己的要求，勉强神作他不要作的事。我们要保持自己活在主面前，不给主制造难处，让神在我们这些人身上可以自由行走，显明神与我们同在就是了。我们感谢赞美主。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
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