第三十二章

【创三十二1】「雅各仍旧行路，上帝的使者遇见他。」

 

【创三十二1～2】天使的异象，行他的路──这句话颇重要：他上路的时候，便得着神的再度保证（参路十七14；约四51）；而从那不知名之地出来迎见他的，乃是神的使者（参赛六十四5），这正是伯特利经验的重温与预尝。玛哈念是个有力的名字，「双重兵营」，表示雅各发现，在他自己的一队之外，远有旗鼓相当的另一队。面对艰难的考验，这个起头无疑使雅各为之一振；但不久他自己的那一队就将因畏惧屠杀而分裂了（8节）。——《丁道尔圣经注释》

 

【创三十二1~2】「雅各仍旧行路，神的使者遇见他，雅各看见他们就说，这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。」

            「玛哈念」在原文的意思就是「两营军兵」。这一句话很宝贵，这是神开雅各的眼睛，给他看见他在地上一大批的人是一营，神的军兵也是一营，所以说是「两营」。神给雅各一个异象，叫他看见不只有地上的一营在这里，并且还有一营天上的军兵跟着他。神的使者与他一路走，给他保护。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创三十二2】「雅各看见他们就说：“这是上帝的军兵”，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。」

　　「玛哈念」意思就是“二军营”或“二军兵”，指两队天使，一队在他的前面，一队在他的后面。他们的出现一定使雅各想起了他逃离迦南时在伯特利所看到的天梯的异象。当时那些上去下来的天使向他表明上帝在他的旅程中以及在异乡寄居时的保护与帮助。现在，天军的出现再次给他带来了上帝帮助的保证，这次是针对他即将与以扫可怕的相遇，同时也重申带领他平安返乡的应许。雅各是在行路时看见天使的，因此不可能是在梦中向他显现的。但我们不清楚到底是什么样的启示方式。

　　在天使显现的地方附近，后来建立起一座著名的城市（书十三26,30；廿一38；撒下二8,12,29）。有人将其认定为现今的玛赫拿（Machna），位于耶路斯（Djerash），即古代的格拉森西北约20公里的地方。

 

【创三十二3】「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，」

 

【创三十二3~5】「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说，我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。」

            我们读了这一段话，就看出雅各这个人甚么手段都能用，甚么卑鄙的话都能说。只要叫自己不吃亏，他甚么事都能作得出。他想他的话能改变他哥哥的心，他忘记了神的呼召，他忘记了神的保护，他忘记了神的使者！―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创三十二4】「吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。」

　　雅各从玛哈念打发信使到他哥哥以扫那里去。自从雅各逃离别是巴以后，以扫似乎暂时向东南方迁移到西珥地，即以东地。这里原来居住的是何利人，后来以扫将他们赶出去了。信使要讲清“我主以扫”和“你的仆人雅各”。他们的任务就是安抚以扫。这主要是通过强调雅各的卑微（间接承认他的错误），以及他放弃对财产的一切要求。信使要指出雅各是带着许多财富回来的。这不是在夸耀，而是向以扫表明他不想分遗产。雅各自知理亏，认识到和解的第一步必须由他迈出。带着这种想法，他在其信息中加上了期望以扫能饶恕他并且友好地接纳他的话。

 

【创三十二5】「我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”」

 

【创三十二6】「所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”」

　　以扫带着四百名武装随从前来，表证他已成为一个强大的酋长。他可能已经开始依靠刀剑度日了（创廿七40）。

　　即或以扫对他兄弟的敌意已随着时间的流逝而消退了，他也似乎从未对父母提起过，所以利百加一直不能实现她派人叫回雅各的应许（创廿七45）。雅各不了解他哥哥的心态。他听了信使的回复后忧心忡忡。这使他变得格外警惕。以扫之所以带着这么多的人来迎见雅各，首先要使雅各对他的权威怀着应有的尊敬；其次是为了确保一个满意的和解；另外，若有必要，他可以用武力在维护自身的利益。换句话说，他已做好了一切准备。

 

【创三十二6~7】「所打发的人回到雅各那里说：我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。雅各就甚惧怕，而且愁烦。」

            可见越是会打算的人，就挂虑越多、忧愁越多、惧怕越多。雅各只会思想，不会倚靠；只会打算，不会相信。他一天到晚就是在惧怕和愁烦里过日子，这就是雅各。肉体没有受对付的人，只会倚靠自己的打算、自己的计谋，不会倚靠神、相信神，所以他只好惧怕、愁烦。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创三十二7】「雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，」

　　唯恐会发生最坏的情况，雅各将他一大家子人和众多的牲口分为两队。我们可能觉得雅各对上帝缺乏信心，但他在这种危急情况下所采取的谨慎行动表明了他清醒的判断。他毫无抵御能力，甚至不愿意显示他的武力。

 

【创三十二7~8】「便把那与他同在的人口，和羊群、牛群、骆驼，分作两队。说：以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。」

            雅各知道神要他回去，他能顺服神，所以要回去，但是他不能信靠神。他不能让神承担他顺服的结果，所以他就想出自己的办法。这里的「两队」，在原文与前面的「玛哈念」是同一个词。雅各把自己的人口和牲畜也分作「玛哈念」，他把这个「玛哈念」来代替那个「玛哈念」。本来是他在地上有一队，神在天上有一队；现在他却把地上的一队也分作两队。雅各想办法的结果，是豫备逃避。许多基督徒也是这样，往往前门顺服神，后门豫备出路。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创三十二8】「说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”」

 

【创三十二9】「雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的上帝，我父亲以撒的上帝啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’」

　　这种祷告的方式简明而有力，表达了祈求所需要的一切：（1）真正的谦卑，（2）承认上帝的仁慈，（3）恳求保护脱离面临的危险，（4）重复过去的应许，（5）对过去眷佑的感激。

 

【创三十二10】「你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。」

　　雅各似乎离他二十年前过约但河的地方不远。他先前的贫穷与现今的富足形成了鲜明的对比。他将这一切视为上帝赐福的标志和祂在伯特利所发之应许的应验。他当初空手过河，所有的只是他父亲的祝福和上帝的应许；现在时隔二十年，他却带着一大家子的人和许多财富返回他的故乡。“两队”（第7节）中的任何一队都足以使他成为一个富有的人。

 

【创三十二9～12】这个感人的祈求堪为此类祷告的模范。它稳固地立在约、命令和应许的根基上（9节），并藉赞叹神的鸿恩（10节），表现出心灵真正的敬拜，认明神恩是人不配承受的，也是无法测度的（此刻他甚至从这积极的观点，来看自己的分队）。一直到最后，他才提出那紧迫的要求；这祈求的最后一句，连妻子带儿女（11节），显出雅各的武装现在有新的缺口可以为敌所乘：他不再是孤家寡人了；他过去的事所牵连的，不再只是他自己而已。但是11节承认的害怕，立刻为记忆中的应许所覆盖，这应许成为此次祈祷的侧翼护航（12；参9下），并且把遥远的未来也带到眼前。如此，短暂的威胁便不再显得那么恐怖了。——《丁道尔圣经注释》

 

【创三十二11】「求祢救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。」

　　「连妻子带儿女一同」各知道他的哥哥如果生气了，就会毫不犹豫地将他们全部杀死。他惟恐最坏的事发生。

 

【创三十二12】「祢曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”」

　　这是伯特利应许的大意（创廿八14），不过措辞不完全相同，那里把雅各后裔的数量比作地上的尘沙。此前，上帝曾应许亚伯拉罕的后裔多如地上的尘沙（创十三16），天上的众星（创十五5）和海边的沙（创廿二17）。

 

【创三十二13】「当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：」

　　雅各虽然相信耶和华的保护，但他没有疏忽任何与他哥哥和好的机会。当他得知以扫逼近后，随即就地安营过夜，并挑选了由五百五十头牲口组成的贵重礼物。他将这些牲畜分批送往以扫那里，作为“仆人”雅各的“礼物”。被选的牲口都是牧民通常拥有的种类（见伯一3；四二12）。公母的数量可能是按照经验所证明最适合交配的比例搭配的。

 

【创三十二14】「母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，」

 

【创三十二15】「奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；」

 

【创三十二16】「每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方”；」

　　雅各将礼品分成好几批是为了制造一种连续的效应，给人以更深刻的印象。单单一群就够贵重的了。

 

【创三十二17】「又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’」

 

【创三十二18】「 你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。’”」

 

【{\Section:TopicID=256}亚伯拉罕与雅各（创卅二18-19，徒七16）】

问：在创世记三十二章十八至十九节与约书亚记二十四章二十二节俱说雅各从哈抹买地，怎么在使徒行传七章十六节说是亚伯拉罕呢？请解释。

答：使徒行传七章十六节与创世记五十章十三节相合。照创世记四十九章二十九至三十二节和五十章十三节，雅各乃是葬在亚伯拉罕所买的一块地上。使徒行传七章十六节对于这一点是没错的。亚伯拉罕买地（创廿三），和雅各买地，中间约隔八十年。此八十年中，当日地主又来掌权，雅各不与之争论，重新再买其祖所已买的。雅各所买的地和亚伯拉罕同是一个地方；示剑的父亲和以弗仑同是哈抹的子孙；这二点是使徒行传七章十六节所说明的。所以，这里并无反对。―― 倪柝声《圣经问答》

 

【创三十二19】「又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候也要这样对他说；」

 

【创三十二20】「并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”」

    雅各的祭礼用词无意中描述出，人与神的想法有何等大的鸿沟。异教徒朝拜神明，就像雅各现在走近以扫（参三十三10），以为「人的礼物为他开路」（箴十八16）。但是在旧约中，在人向神献礼物之前，那祭礼原本是神赐他的礼物（利十七11）。雅各很快就将发现，要化解罪愆，惟一的方式是恩典，而不是谈条件。——《丁道尔圣经注释》

 

【创三十二21】「于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。」

 

【创三十二22】「他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，」

雅博（现代的哲卡，Zerqa）向西流经基列地，穿过山的深峡，进入约但河。——《丁道尔圣经注释》

 

【对付天然生命不可装假（三十二22～32）】天然生命是必须对付的，但是我们不可装假。装假就不是基督教。基督教绝对不叫我们作一个不自然的人。你如果是一个大人，就自然而然是一个大人的样子；你如果是一个小孩，就自然而然是一个小孩的样子。神的工作是这样的：是祂摸着你天然的生命，是祂除去你的能力，叫你自己不能作甚么。你要让圣灵把基督显在你身上。我们不要天然，但是，我们要天真。神的儿女装作属灵的样子，不只是一件不好看的事，并且会拦阻他天然的生命得着对付。

对付天然的生命，是主自己来作的，是圣灵自己来作的。我们绝对不要劝人去作他所不是的。人如果是谦卑的，就是谦卑的；如果是装作谦卑，那就没有价值。基督徒如果装作一个属灵的人，他天然的生命就更难对付。神用不着这样的人，因为这样的装假，反而拦阻了神的工作。

在前一个世纪，有一个弟兄，是主所大用的人。有一天，他到一个人家里作客。有一位青年姊妹也在那一家作客。那位姊妹看见他也来作客，觉得希奇得很。她想，不知道他吃面包用不用奶油。她以为他既是一个属灵的人，总应当与别人两样一点。但是希奇，他不像她理想中的一个属灵的人。他还是一个人！她失望了，因为他是一个人！她坐在那里看，他吃面包也用奶油，他也一边吃一边谈话，没有甚么特别。她在那里想，为甚么属灵的人也与一般人一样呢？她不知道他与一般人不同的地方，并不是在于吃面包用不用奶油，也不是在于用膳时说不说话，而是在于他特别认识神，他特别认识神的生命。

所以，你千万不要以为对付天然的生命，是把自己装作一个地上没有、天上也没有的特别人。我们一点用不着自己去装、去作。是神来摸我们天然的生命，是神来对付我们，是神来把我们天然能力的中心点摸一下，使我们没有办法，使我们活不了。毗努伊勒是神的工作。毗努伊勒绝对不是我们自己去装作。主要我们作一个天真的人。但是，你也不要在那里去「作」一个天真的人，去「装」一个天真的人。有一个姊妹，在人面前好象很天真，但是她「天真」的时候，你能看出她心里的意思：「你看，我多天真！」这样的「天真」，在神面前一点价值都没有，因为这是她在那里装天真，这是她在那里自鸣得意的天真。我们要记得，天然生命的被摸着，不是我们自己去装作我们所不是的。这乃是神来作，不是我们作。我们需要天真，我们是怎样，就是怎样。对付天然的生命是神来作的。弟兄姊妹，我们需要彻底看见出于自己与出于神的不同。出于神的，就有价值；出于自己的，就没有价值。出于自己的，只能使你作一个「不是」的人；出于神的，才能把你带到一个地步成为以色列。

 

【创三十二23】「先打发他们过河，又打发所有的都过去，」

　　当日早些时候，雅各已将礼物送给以扫。夜幕降临时，他把家人和财产都送过雅博河，自己想在祷告中度过这一夜。雅博河现在叫泽尔奎河（Nahr ez-Zerqa），意思就是“蓝色的河”。它是约但河东部的一条支流，流经一个深邃的峡谷，在死海以北约40多公里的地方汇入主流。

 

【创三十二24】「只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。」

　　雅各留在河的北岸，是为了独自在祷告中寻求上帝。在目前的情况下，他平时的精明已毫无用处。只有上帝才能帮助平息以扫的忿怒，并拯救雅各和他的家人。

　　「有一个人来和他摔跤」雅各的对手不是凡人也不是普通天使，因为雅各称祂为上帝（第30节）。先知何西阿既称祂为上帝又称其为天使（何十二3,4）。这位天外来客其实就是基督（《先祖与先知》第197页）。基督以人的形象出现既不奇怪也不是唯一的一次（创十八1）。关于“雅各遭难的时候”，见耶30:7注释。

 

【创三十二24~25】「只剩下雅各一人；有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。」

            在毘努伊勒这一个地方，就是雅各血气的生命最用力的地方，也就是雅各血气的生命受对付的地方。在这一个地方，不是雅各去与神摔跤，乃是神来与雅各摔跤，是神想要来压住雅各。甚么叫作摔跤？摔跤就是要把一个人压在下面。神来与雅各摔跤，就是神要叫雅各服在祂的下面，要叫雅各没有力量，要叫雅各不能再动，要叫雅各不能再挣扎。但是神不能胜过他。这意思是说，当我们不倚靠神的时候，当我们在那里用自己的力量去遵行神的旨意，用各种各样出乎天然的方法去拯救自己的时候，我们只得承认说，神不能胜过我们。弟兄姊妹，也许你与神摔跤已经五年、十年了，但是神还没有胜过你。你没有一次被神带到一个地步说，「我完了，我爬不起来了，我没有办法了」，这就是神不能胜过你。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

            感谢神，神仍有办法！祂摸了雅各的大腿窝的筋一把，雅各的大腿窝就扭了。大腿窝的筋，是全身最坚强的筋，是代表人最有能力的地方，是代表人天然能力的中心点。人天然的能力都是有特点的，总有一个地方是他天然能力所寄托的地方，总有一点是他特别刚强的地方。神就是要把他那一个特点显露出来。每一个基督徒都有他特别的那一点，他生活的各方面，都受他那一点的支配，那一点就是这里所说的大腿窝。最可怜的人，不是软弱的人，而是不知道自己软弱的人；最可怜的人，不是错误的人，而是不知道自己错误的人。这样的人，不只有错误，并且有黑暗。真求神给我们看见，我们大腿窝的筋在那里。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

            那一天，雅各大腿窝的筋突出来了，他把他一生一世最好的本领都拿出来了。神就在这一天，摸着了他大腿窝的筋。也许神管教你已经有二十年了，现在需要神来把你的大腿窝弄脱节，使你在神面前再也强硬不起来。你需要有一次被神摸着你能力的中心，使你天然的生命脱节。大腿窝的筋是全身最大的筋，雅各的大腿窝被神摸着了，就是他天然生命最强的地方被神摸着了，从那一天起，他瘸了。瘸腿不是说你不能走路，而是说你每走一步路，就知道自己的不行，知道自己是一个瘸腿的人。所有认识神的人都有这一个共同的特点。一个人没有被神带到这一个地步，这一个人就是没有毘努伊勒的经历的人。还想自己有办法、自己有把握、自己有能力的人，是没有受过圣灵管治的人。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创三十二25】「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」

　　这位不知名的摔跤手只是用了人的力量与雅各较力。雅各以为他的对手是凡人，就拼命搏斗。但天快亮的时候，超乎人力的一摸就使雅各瘸了。这时，他才意识对手不是凡人。

 

【创三十二26】「那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”」

　　「容我去吧」天使想在天亮以前离去，但没有说明理由。注释家们解释说祂不想让其他人看见，或不想让雅各看见祂。

　　「我就不容你去」使他瘫痪的触摸和上帝的声音使得雅各确信，他好几个小时与之摔跤的，乃是天上来的使者。雅各已花了好几个小时切求上帝的援助。此时他感到必须先获得他所渴望的赦免和保护的保证，才能让祂离去。他提出这一请求，完全把它当作上帝的恩赐，因为他没有东西可以报答的。他没有讨价还价；他的绝境就是他唯一恳求的理由。他所需要的说明只能从上帝那里来。他有生以来第一次认识到自己智慧是不够的。从他抓着他哥哥的脚跟出生，直到最近几年他在哈兰智胜他的母舅拉班（何十二3,4），雅各总是用他自己设计的有问题的方法来解决人生的问题。他现在已经改变了。他过去依靠自己的聪明和力量，现在却学会全然信靠上帝。

 

【创三十二26】「那人说：天黎明了，容我去罢。雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。」

            这是告诉我们，甚么时候我们大腿窝的筋扭了，也就是我们把神抓得最牢的时候。我们在没有办法的时候，反而要抓住神。你自己没有力量的时候，你反而能抓住神。没有力量时的抓住，纔是真的抓住。抓住神的人，永远用不着自己的力量。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创三十二27】「那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”」

那人说:“你名叫什么?”他说:“我名叫雅各。”神问了雅各的名，“名”意味着一个人的整个人格。问人的名意味着问他的人生目的和存在意义。雅各在神面前直率地说:“我名叫雅各。”雅各这名有夺者、骗者的意思。也许雅各这时候发现了自己的生活:小时候利用哥哥的弱点，夺走了哥哥的长子之分，长大后嘴里找神，其实是为自己求爱情、子女和财物。雅各现在才在神面前发现和告白、自私、罪恶和骗人的自己。这时候神把雅各的名改为以色列，说:“你的名不要再叫雅各，要叫以色列。”(28)“以色列”是与神较力并取得胜利的意思。神给雅各起名叫“以色列”，说明神赦免了雅各过去所有的过错和罪恶。雅各通过在雅博渡口上的摔跤，重生为新人以色列。现在他从罪恶和死亡当中得到救援，拥有了真正的生命和和平。——无名氏《创世记十五讲》

 

【创三十二28】「那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神、与人较力，都得了胜。」

            「以色列」在原文的意思是「与神一同管理」，或「与神同为君王」。这是雅各的转机。我们真的得胜的时候，就是败在神手里的时候，就是不能凭着自己的时候。甚么时候我们自己没有办法了，甚么时候我们就得胜了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

       「雅各」意即「抓脚跟」，因此他屡次计谋攫取。而「以色列」之意为「蒙神管治」。这是雅各那一夜所发觉的。雅各的一生曾多次与人争战较力，他无不得胜，这使他竟忘了是由于神在管理并安排他的一生，纔能有这些得胜。那一夜，神使他成了瘸腿的人，让他认识到他自己的软弱，为要教他知道得能力的秘诀。神使他挫败，为要使他得胜。―― 摩根《话中之光》

　　名字的变更标志着雅各所经历属灵上的巨大转变，象征着他与上帝的新关系。亞伯兰和撒莱也改过名字（见创十七5,15）；改了以后，圣经就以新的名字称呼他们。但在雅各随后的历史当中，旧名字和新名字是交替使用的。雅各的新名字“以色列”成了从他衍生之民族的名称。对于他来说，名字的改变就象其品格的改变一样，意义远超他祖父母的改名。它象征着他从一个“骗人者”变成为一个“胜过上帝者”。这个新名字表面上是肉体上得胜的象征，实际上却是属灵上更新的一个永久纪念。

　　「不要再叫雅各」雅各这个名字，意思是“抓脚跟者”或“欺骗者”，见创廿五26注释。

　　「要叫以色列」这是源于动词sarah（“战斗”或“统治”）的yisra[h]（“他战斗”或“他统治”），和`El（“上帝”）的结合。若没有上帝亲自的解释，这个名字可能理解为“上帝战斗”或“上帝统治”。但上帝解释了该名称的含义，就是“他与上帝战斗”，“他胜过上帝”或“他与上帝一起统治”。

　　以色列这个尊贵的名字从此成为了这一较力之夜的纪念。当它用在雅各的后裔身上时，表明上帝希望在他们身上看到的品格改变，以及他们要与上帝同掌王权的身份。该名称先用在雅各肉体的后裔身上，后来又转到其属灵的子孙身上，就是那些要象他一样得胜的人（约一47；罗九6）。

　　「与上帝与人较力」显然是指雅各与上帝夜间的摔跤，以及他与以扫和拉班长期的斗争。他最终从所有这些斗争中胜利地脱颖而出。特别是他在前夜的经历，使他成为了一个新人，一个胜过欺骗、不诚实和相信自我的人。他是一个改变了的人（见撒上十6,9）。

 

【创三十二29】「雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。」

　　雅各知道自己遇见了耶和华并与祂面对面交谈，又惊又喜，反而忽视了他本应从这一经验中学到的更重要的教训。天使离别时的祝福满足了这一需要。

 

【创三十二29】「雅各问他说：请将你的名告诉我。那人说：何必问我的名呢？」

            雅各要知道那人到底是谁，要知道他的名字是甚么。但是，那人不把自己的名字告诉他，要等到将来到了伯特利纔告诉他(创三十五11)。那人是雅各所不知道的人。那人来的时候，雅各不知道；那人去的时候，雅各也不知道。雅各只知道他自己的名字应当改作以色列，雅各却不知道那人是谁。在经历上，凡被神摸着大腿窝的，当时都不是知道得很清楚的。有毘努伊勒的经历的人，他不能把道理讲得那么清楚，他只知道遇见了神，只知道自己腿瘸了，他只能说，自从主那一次遇见他之后，他没有那么大的力量了，他没有那么大的把握了，每一次要用心计的时候不敢用心计了，每一次要打算的时候不敢打算了，每一次要显露自己有本事的时候不敢显露了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【不知道神的名字（三十二29）】雅各要知道那人到底是谁，要知道祂的名字是甚么。但是，那人不把自己的名字告诉他，要等到将来他到了伯特利才告诉他(创卅五11)。那人是雅各所不知道的人。那人来的时候，雅各不知道；那人去的时候，雅各也不知道。雅各只知道他自己的名字应当改作以色列，雅各却不知道那人是谁。在经历上凡被神摸着大腿窝的，当时都不是知道得很清楚的。这是我们要特别注意的。

有一位弟兄，听了雅各在毗努伊勒的故事之后，他说：「上一个礼拜五的晚上，神摸着了我的大腿窝，我天然的力量被神对付了。」另有一位弟兄问他说：「你怎样经过的？」他说：「那一天，神给我看见，我就完了。我高兴得很，我在那里大大的感谢神，我的大腿窝已经被神摸着了。」可是，自己知道得这样清楚的「经历」是有问题的。雅各的故事告诉我们，他天然的生命被摸着的时候，他还不清楚是怎么一回事。所以，如果神摸着你天然的生命，当时你自己并不知道；也许要过了几个星期你才知道，也许要过了几个月你才知道。有的弟兄天然的生命被摸着的时候，他不知道是怎么一回事，他只知道有的事他不敢作了，他不敢再像从前那样自以为有本领、有力量、有聪明了。他本来作事很有把握，现在连一点把握都没有了。等到有一天地读神的话，回头去看，他才知道这就是神摸着了他天然的生命。

所以，我们不可等候经历。如果你的眼睛要看经历，那即使再过几年，你还是得不着的。神不让我们的眼睛看经历，神只让我们的眼睛看祂。凡寻求经历的人，反而得不着经历；凡仰望神的人，就要得着经历。许多人得救了还不知道，照样，许多基督徒天然的生命被神摸着了还不知道。雅各的经历就是这样，他当时并不怎么清楚，他只知道那一天神遇见了他，他面对面见了神。——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》

 

【创三十二30】「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是上帝之面的意思），意思说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”」

            「毘努伊勒」在原文的意思是「神的面」。神的面也就是神的光。神在当初是用手摸着雅各大腿窝的筋，神在今天是用光摸着我们天然的生命。神的光给你照一下，你就看见你从前所以为好的，所以为荣耀的，所以为特长的，原来是这么可羞耻的，是这么愚昧的。就是这个光照，叫你受了致命伤，叫你浑身无力了。但愿神怜悯我们，给我们光，叫我们因着毘努伊勒─神的面─显出光来照我们的缘故，使神在我们身上的工作能以成功。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

　　雅各曾把他梦见上帝的地方起名为伯特利（创廿八19），把天使的军兵在路上向他显现的地方起名为玛哈念（创卅二2），他现在用一个意思为“上帝之面”的名字，来纪念他与上帝亲自相遇的地方。他与上帝面对面相见却仍存活，这确实是一个奇迹（见出卅三20；士六22；十三22；赛六5）。

　　「我的性命仍得保全」直译为“我被保全，还将被保全”。这句话反映了雅各新产生的信心。不论他遭遇何事，只要是在上帝的旨意以内，他都深信上帝的圣手会保护他脱离一切灾祸。即使发生了看似与他作对的事，终将证明是出于天意的（创四二36）。毗努伊勒是雅各人生的转折点。

 

【创三十二31】「日头刚出来的时候，雅各经过毘努伊勒，他的大腿就瘸了。」

            腿瘸了，这就是天然生命被神摸着的记号。经过神对付的人，能分别甚么叫作天然的能力，甚么叫作属灵的能力。当你天然的能力受对付之后，你为主作工的时候就怕用你天然的能力。你如果再要凭着你天然的能力那样作，你里面会冷下去，你里面会不要作。这样的情形就是腿瘸了。腿瘸了以后，每一次我们要动的时候，每一次我们要作的时候，就有一件东西在那里使我们觉得痛，使我们觉得不方便。这就是被神摸着的记号。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

　　有些解经家认为毗努伊勒是该地的原名，雅各只变动了其中的一个元音。该名称在士八8,9,17；王上十二25中再次出现，也列在一个埃及文的巴勒斯坦城市名单中。其准确的地理位置尚未最终确定。有些学者将其认定为约但河以东11公里，雅博河边的图露达哈（Tulul edh-Dhahab）。

　　「他就瘸了」就象多年后在肉体上长有一根“刺”的保罗一样（林后十二7），雅各也带着战斗与胜利的纪念从他人生的至高经验中出来。雅各虽然可能终生瘸腿，但在他被释放的心灵中，他享受着上帝最丰富的祝福。每次战斗都会留下伤疤。象雅各一样，每一位忠实的信徒，在经过他自己的毗努伊勒时，也可能会留下一些纪念，好使他想起他与生来的倾向与恶欲所作的剧烈斗争。就连我们的主耶稣基督也带着祂在世时所经历的残酷斗争的记号，而且祂将永远带着这些记号。我们的伤痕将消失并被遗忘（林后四17；赛六五17）。我们的伤痕是我们与自我斗争的结果，而基督手上的钉痕却是在为我们与黑暗势力争战时留下的。

 

【创三十二32】「故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。」

　　正统的犹太人忌讳吃任何食用动物的这一部位。虽然在旧约的其他地方从未提到，但犹太教的《塔木德》明确地将这一习俗定为一种律例，违者将受鞭刑（《米示拿》第7页）。“筋”在今日理解为食用动物后肢内侧的腱子和神经。

　　第24-32节的记述中有三点与每一个犹太人特别有关。它解释了他为什么被称为以色列人，将这个名字追溯到曾与上帝摔跤而得到此名的一位远祖。它指出了事件发生的地点毗努伊勒，原来这只是一个无名村庄。最后，它解释了不吃筋之规矩的来历，其实不是出于对它的厌恶，而是表示对它的尊敬。

    不许吃这部分肉的禁令，在旧约中未再出现，但于拉比式的犹太教中却有此习俗（如，Pesah]in 22a，83b）。这项禁令和以色列、毘努伊勒两个名字，共同成为这决定性之夜的三个永恒纪念。——《丁道尔圣经注释》

 

【雅各在急难中的祈祷(创卅二9~12)】

   一、倚赖真神的恩约(9节前半；诗卅六5；卅七3)

   二、提起真神的吩咐(9节后半；卅一3，13)

   三、承认自己的卑微(10节前半；参路十五19)

   四、述说真神的恩典(10节后半；撒下七18)

   五、切求真神的保佑(11节；参廿七41)

   六、执定真神的应许(9节后半，12节；参廿八15)

── 丁良才《经题模范》

 

【雅各祷告的态度(创卅二9~12)】

   一、恭敬(9节前半)

   二、卑微(10节前半)

   三、感谢(10节)

   四、笃信(9节后半，12节)

   五、恳切(11节)

── 丁良才《经题模范》

 

【应变之法（三十二1～12）】

一、遇见神的使者（1～2）

二、雅各甚是惧怕（7）

三、雅各应变之法（8）

——《新旧约辅读》

 

【毗努伊勒的神(三十二1～32)】

一、为了解决心中的不安，雅各想跟以扫和解(3～12)

二、雅各送给以扫好多礼物(13～20)

三、在雅博渡口的摔跤(21～32)

——无名氏《创世记十五讲》

 

【灵命大更新（三十二13～32）】

一、贿赂哥哥（13～21）

二、与神摔跤（22～32）

1、 试验他的信心、胆量与忍耐

2、 试验雅各应付困难之责任心

——《新旧约辅读》

 

【毘努伊勒（三十二22～32）】

一、雅各的毘努伊勒

二、我们的毘努伊勒

三、以色列的毘努伊勒

——《每日研经丛书》