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提要：1 拉结因不育而忧伤，把使女辟拉给雅各为妾。5 她生了但和拿弗他利。9 利亚把使女悉帕给雅各为妾，她生了迦得和亚设。14 流便找到了风茄，利亚以此向拉结收买了丈夫。17 利亚生以萨迦、西布伦和底拿。22 拉结生约瑟。25 雅各想走，27 拉班用一个新的盟约留住他。37 雅各发财的策略。
1 拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”
利亚成为一个母亲使拉结的嫉妒无法忍受。 “嫉妒是骨中的朽烂”（箴14:30），“嫉恨如阴间之残忍”（歌8:6）。虽然拉结享有她丈夫大部分的爱，但她只要在母道方面不如姐姐就无法得到满足。因为对于东方人来说，这是妻子最重要的职责。撒拉生以撒时至少已经结婚25年了。利百加为了生孩子空等了20年后，才和以撒转向上帝祈祷。但在竞争下等待，使拉结在婚后不久就嫉妒焦躁起来，并怀着怨恨的精神指责雅各。
2 雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是上帝，我岂能代替他作主呢？”
雅各生气是因他宠爱的妻子所说无端的话。对于一种只有上帝才能改变的局面，他拒绝接受责备。拉结很清楚只有上帝才能使她怀孕（第6节），但她对利亚的嫉妒使她一时气昏了头。雅各的回答也显示了他灵性的软弱。他为什么没有向失望而怨恨的妻子提议，说他们可以象他的父母在他出生以前那样，一起在祷告中寻求帮助呢？相反他却同意了一种错误的下策。
3 拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（原文作被建立）。”
雅各接受并实施了拉结的提议。这与撒拉所提出的建议同样是错误的（创16:2），但理由比撒拉更不充足，因为现在不存在为雅各存留后裔的问题。即或真存在这样的理由，也不能使这种做法合理化。就是亚伯拉罕这样做也显然没有得到认可。
使她生子在我膝下。许多圣经注释家认为这是表示领养的希伯来习语（见创50:23），可能起源于一种古代东方的习俗。即在一个将被领养的婴孩出生时，领养的人要视其为已出。拉结可能想到这些习俗，打算在婴孩出生时将其认养。
4 拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，
雅各在婚姻上的不检点以多妻开始，以纳妾告终。上帝虽然为了以色列后裔的繁衍而掌管了这一切，但惦并没有因此认可了这种习俗。
5 辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。
6 拉结说：“上帝伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。”因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）。
看到利亚多产，拉结认为自己的不孕乃是一种不公。她视但的出生为上帝对自己的维护。当她说：“上帝审判了我”或“上帝伸了我的冤”时，表达了这一信念，所以她称他为但（“审判”）。她所说“也听了我的声音”既可以指她曾为此事祷告，也可以指她将但的出生视为上帝对她苦求的答复（第1节）。
7 拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。
8 拉结说：“我与我姊姊大大相争，并且得胜。”于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思）。
但出生后，雅各可能视辟拉为其合法的妻子，也可能是听从了拉结的新建议，就是借着她的使女为她再生一个儿子。当辟拉的第二个儿子出生被她收养时，她说她与她姐姐“大大相争”（直译为“上帝[`Elohim]的摔跤”），并且得胜。因此她称他为拿弗他利（“我的摔跤”）。
9 利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。
原来每年生一个儿子的利亚，见自己似乎不能再生育时，就变得急噪起来。只要利亚还有生子的希望，她就不会计较被拉结借着使女得子的事。但她现在也嫉妒起来了，象她妹妹原先那样。拉结用来获得雅各喜爱的手段使利亚产生嫉妒。结果她采用了与拉结相同的手法。但利亚似乎意识到这是她自行其是，故在悉帕的两个儿子出生时没有提到上帝。
令人惊奇的是，雅各竟如此轻易地接受了两个妻子为增加后代而提出来的馊主意。如果他感到娶辟拉为妾有一定的理由，即为了满足他所爱的但没有自己孩子的拉结的话，那么对于已有四个儿子的利亚的提议，他又能以何种借口来安慰他的良知呢？他踏上歧途以后，似乎既看不到自己行为的错处，也不考虑可能的后果。另一方面，也得承认他这样做是依从当时的惯例。从汉穆拉比法典和其他的楔形文字的文献中，我们得知这样的惯例在法律上和社会上都是可以接受的，特别是当不孕症妨碍人生育时。这种习俗的存在可能是亚伯拉罕和雅各都不觉得娶女奴为妾有什么不妥的主要原因。
10 利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。
11 利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）。
英文KJV版将利亚在悉帕的儿子出生时所说的话译为“一支军队来了”是根据后圣经时代的犹太教遗传。事实上她说的意思是 “万幸”。
12 利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。
13 利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的。”于是给他起名叫亚设（就是有福的意思）。
悉帕的第二个儿子名叫亚设（“喜乐者”或“带来幸福的人”）。她成为许多孩子的母亲。利亚在她四个儿子中的三个出生时所说的话中，都承认了耶和华（创29:32,33,35）。现在看到使女所生的儿子，她似乎没有想到上帝。他们是她自己巧计的成果。
14 割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”
在美索不达米亚北部，麦子的收成是在五、六月份。风茄是一种颠茄科的草本植物，花为白色略带红色。其淡黄色有异味的果实与小苹果的形状和大小相仿。现今和古时一样，这种果实在近东被视为一种春药。东方女子仍将风茄当作一种灵丹妙药，认为它可以刺激性欲，帮助受孕。
15 利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”
拉结显然想用风茄来消除不孕。利亚一想到要与妹妹她分享能使她更得雅各宠爱的东西就感到愤慨。与利亚相比，拉结似乎更相信心风茄而不是上帝的大能。但她最终学会了信靠上帝，而不是风茄（见创30:22；诗127:3）。
16 到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜，雅各就与她同寝。
17 上帝应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。
18 利亚说：“上帝给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦（就是价值的意思）。
“上帝应允了利亚”（第17节），要证明生命不是来源于象风茄这样的天然手段，而是来自生命的创始者上帝。利亚以为她第五个儿子的出生是上帝对她把使女给丈夫的奖赏。她显然把出于嫉妒的行为当作克己的表现。这个名字有“奖赏”的含义，但我们无法确定是指“有一个奖赏”，还是按拉比的遗传理解为“他有一个奖赏”。必须注意是利亚而不是摩西把以萨迦的出生中看作其错行的“奖赏”。
19 利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。
20 利亚说：“上帝赐我厚赏；我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子”，于是给他起名西布伦（就是同住的意思）。
利亚称第六个儿子为西布伦（“同住”），表达了她的愿望，就是希望雅各现在会喜欢她超过其不生育的妹妹。她争取在他的感情中居首位，给予她作为长房应有的尊敬，与她“同住”。
21 后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。
这个名字的意思是“伸冤”。她不是雅各唯一的女儿（创37:35；46:7）。这里提到她可能是为了创34章中有关她的不幸遭遇埋下伏笔。“后来”指西布伦出生以后又过了一段时期。底拿是雅各返回迦南时的唯一女儿（见创34:1注释）。
22 上帝顾念拉结，应允了她，使她能生育。
拉结似乎最终将她的问题在祷告中交给了耶和华。她的祈求被垂听。信心使她得到了从前因急躁和不信所得不到的东西。
23 拉结怀孕生子，说：“上帝除去了我的羞耻”，
在古代东方，一个不生育的妇女不是被怜悯而是被藐视。无儿女被视为一种羞耻和咒诅。所以象利百加、拉结和哈拿这样的妇女，当发现自己没有孩子时会有如此强烈的反应。在犹太人当中，不生育被视为离婚、多妻或纳妾的正当理由。
24 就给他起名叫约瑟（就是增添的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”
约瑟。意思是“他去除”，喻指除去耻辱，或是“愿他加添”，期待上帝会再加给她一个儿子。耻辱的去除暗示了这一可能性。
25 拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。
在约瑟出生后，雅各请求拉班允许他返回迦南。根据第25-28节的记载，约瑟似乎是在雅各为拉班服务的第十四年结束时出生的，也就是他结婚七年之后（见创29:21-28）。至于雅各的十一个儿子是在从他结婚后，到他为拉班服务的第十四年结束之间的七年中出生的，还是他们当中有一些是在二十年里剩余的六年中出生的（创31:38），我们无从得知。
这里所排列的雅各众子不一定按照他们出生的先后，而似乎是依据他们的母亲。摩西将他们分为五组，首先列举了利亚的四个儿子，然后是辟拉和悉帕各自的两个儿子，利亚的另外两个儿子，以及拉结的一个儿子。旧约中对雅各众子的排列顺序，没有一次是完全一样的（见创46:8-25；49:3-27；出1:1-4；民1:5-15；代上2:1,2等）。因此，人们弄不清楚他们出生的准确顺序。
十一个儿子和一个女儿（创29:32至30:24）不大可能都在雅各婚后头七年中出生，而在他为拉班服务的剩下六年中一个也没有生。若是这样，利亚在头七年中必生了七个孩子，包括一段明显的不育期（创29:35；30:9），依次有辟拉和悉帕的四个孩子出生。这样看来，七年时间显然是太短了。除了利亚的六个儿子被分为固定的两组以外，我们可能认为摩西这里所采取的顺序是严格地依据母亲。由于事实显然并非如此，因此这五组似乎是按照每组的第一儿子出生的顺序排列的，而且任何相临各组之间都可能出现一些重叠。这种解释似乎最符合上下文和已知的事实。所以但的出生应在所有列在他后面的儿子之先，但不一定在犹大之后。原则上说，迦得、以萨迦和约瑟也是如此。这样的重叠可以使十一个儿子在七年时间里出生。但即或我们接受重叠的原则，也没有理由要求十一个儿子都在七年中出生。其中的一些儿子可能是在雅各在拉班处寄居的最后六年中出生的。事实上，后一种可能性似乎更大，因为即或我们承认在七年间重叠的可能性，如此迅速的连续出生即使从东方人的标准来看也是太密了。
26 请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。”
27 拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”；
28 又说：“请你定你的工价，我就给你。”
第二个七年大约是在约瑟出生时结束的，因此雅各请求拉班允许他返回迦南（第25节）。但拉班不愿失去如此有用的人，又没有留住他的理由。他让雅各定自己的工价，但他在六年里十次改变工价（创31:7）。在拉班的背后是那恶者，为阻挠上帝的计划尽量阻止雅各返回应许之地。
29 雅各对他说：“我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。
30 我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？”
31 拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。
当拉班再次提到工价，表明他是当真的时，雅各提出了他留下来的条件。他这样提议是因为近东地区的山羊一般都是黑色或深棕色的，极少有白色或带白斑的；而绵羊则大都是白色的，很少有黑色或带斑点的。由于雅各的提议只涉及到了拉班的羊群中的一小部分，拉班马上就同意了（第34节）。雅各还提出当日就将它们区分开来，好让拉班看到其结果。
故事后来的经过表明雅各和拉班之间的协议还包括其他一些内容。摩西可能只提到和约的基本原则，而省略了定期区分离羊群的事；也可能这一点起初就没有提，而是双方所默认了的。不论如何，雅各都按约行事。拉班虽然屡次更改协议的条款（创31:7,8,41），但也没有表示异议。
32 今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。
33 以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。”
34 拉班说：“好啊！我情愿照着你的话行。”
拉班欣然接受了这一提议，却没有让雅各进行挑选（第34-36节）。而是自己动手，可能为了确保一切都按他对合同的理解来执行的。他将杂色的绵羊和山羊交给自己的儿子们（在这里首次提到）牧养，而只让雅各牧养纯色的羊群。最后，拉班“使自己和雅各相离三天的路程”，让他儿子们牧养的羊群和雅各所牧养的羊群之间保持距离，防止两个羊群之间的交配。
35 当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，
36 又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。
37 雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，
38 将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。
39 羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。
40 雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。
第37-40节的记载表面上似乎与已知的遗传法则相违背，有人们据此证明圣经是不科学的。但仔细研究上下文，把这段记载与已知的遗传法则相互对照，就能使我们了解事实的真相，并且令人吃惊地证明圣经是上帝所默示的。关于这个课题的科研，详见F·L·马什，《创造论研究》367-374页。
拉班一心要维护他在雅各所提交易条件中的利益，就立即将羊群隔离开了（第36节）。这证明拉班知道一些遗传的法则。他将所有的杂色绵羊、山羊等都交给了自己的儿子们牧养，希望不让它们受雅各的控制，避免将这些杂色的特征交配回（至少看起来是）纯色羊群的可能性。拉班所不知道的是这些看似纯色的牲口中，有些可能还携带着隐性的颜色特征，可以遗传给它们的后代。拉班以为自己已借着隔离羊群的聪明做法智胜了雅各。
雅各无疑是想依靠选择性的交配手段，他对这一点的了解至少和拉班是一样多的。根据对协议的严格解释，这一做法是完全合理的。雅各把肥壮的与瘦弱的牲口分开（第41节），证明他通过观察懂得了遗传学的一些规律。拉班已将所有杂色的牲畜都分出去了，雅各此时可能不知所措，因为他显然和拉班一样，对隐性特征的遗传不太了解。凭着自以为的聪明和从古至今一直流行的迷信，就是母亲在孕期所见的东西和所受的惊吓会给后代留下记号，他采取了上述经文中的做法。F·L·马什写道：
“雅各想在拉班羊群的后代身上留下标记完全是不可能的。……在唯一联系母亲与胎儿的胎盘与脐带中没有任何神经。……因此绝对不存在象雅各所以为母亲能给后代留下记号的机理”（《创造论研究》368,369页）。
另一个明显的难解之处是雅各的方法似乎极为成功的（第43；创31:7-9）。上帝惟恐雅各将成功归于他自己的巧计和迷信，就在一个梦中向他显明隐性的杂色特征是如何通过看似纯色的父母传给后代的（创31:10-12）。天使在梦中所告诉雅各的话，只能用在雅各所牧养的羊群中，因为所有杂色的牲口都已被拉班分走了（创30:35,36）。对这一遗传法则的运用，上帝给予特别的祝福，因为隐性特征通常不会象第43节中所描述的那样，明显地表现出来。惦可能运用了现今尚未完全被人了解的遗传学原则。
科学家一直没有发现和理解遗传学法则的这一启示，直到几十年前才证实了圣经的科学准确性和神圣启示性。
“圣经教训说家畜中的这种标志是父母双方的遗传因素，按照孟德尔遗传学说的原则运作的结果，而不是由于母亲怀孕时的印象。客观地研究经文，能证明那些常被用来说圣经是一本神话书的事件，实际上正是它出于默示的重要理由之一。”（同上，第374页。）
41 到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。
古犹太拉比将这节经文理解为雅各只在春天的交配季节才实施他的计谋，因为古人认为牲畜在春季受孕秋季出生，要比在秋季受孕春季出生的健壮。但现代的注释家倾向于这是指同一季节早出生的和晚出生的羔羊，因为早春的羔羊要比晚春的羔羊值钱。根据这种观点，雅各没有对第二批牲口进行实验，因为他知道它们比较瘦弱。他所实验的是早生的较肥壮的那批牲口。不论雅各采用了何种方式，他确实壮大并增添了自己的羊群。这显然是以削弱并减少拉班的羊群为代价的。
42 只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。
43 于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。
雅各与拉班的故事是狡计和技巧与贪心和违规的较量。狡计，即运用更高明的知识，往往是弱者对付强者的武器。贪婪、狡猾，但缺乏智慧的人常常被同样狡猾但更为聪明的人所胜。正理在雅各一边。他只是利用了他的新地位来弥补十四年劳动所受的亏负。但他却缺乏严格的诚实和正直。在他的身上没有人们在一个义人身上所期望看到坦诚单纯的品格。的确，雅各的计划非常成功，但这并不意味着耶和华的仆人应该效法他。雅各的错在于过多地依赖他自己的聪明，来谋求上帝向他所应许的福气，而不是依靠上帝的大能和眷佑。但雅各将他的成功归之于上帝的大能（创31:9）。
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