6.1我们在此读到以色列人当时流行的一种信仰观念。在起初“天主的儿子”都是天使，是天主在天上的仆侍。圣经中有种说法：就是在世界之初，很多天使都受到天主的考验，有些堕落了，从天上掉下来（玛25：41；默12：4；12：7）。
我们必须记住，虽然我们相信人会改善和进步，但是古代人却认为祖先比他们自己更意志坚定和顽强。
读到想要与天主争斗的个人骄傲感时，他们总是认为是先祖的罪。其实，这种愚蠢的人性弱点在当代我们的精神中更明显。我们为这科技的发展骄傲自负。这其中的教诲是很清楚的，“超人”无法了解天主的“道”，因为他自认是天地的主宰。
6.5今天我们目睹了罪恶的增多，如吸毒以及青年人因受享乐家庭教育的影响而缺乏道德观。历史经验告诉我们，危机通过毁灭和清除的方式洁净人心。不必惊恐，从风暴中幸存下来的又会建立一个新世界。但我们文化中那已腐臭的部分必将破碎，印在我们人性上的个人自负也将消失；我们那时就会意识到自己需要一位救主。
根据诺厄的故事，洪水好似天主的计划，但他并没有毁坏所有的一切。他救了正义的诺厄，好让圣族由他开始。纵观整个圣经历史，天主常将最严重的灾难降给不忠的子民，同时他又总是庇护一些残存者（依4:2—6，6:13）。如此，天主从亚当众多的后代中拣选了诺厄，如同后来他又从诺厄繁多的后代中拣选了亚伯郎一样，是他选中了亚伯郎之子达味，最后使他的圣子成为达味的亲生后代。
基督是全人类的代表和救主。亚当的罪在一种象征意义上揭示了人类完美失落的原因，这种对人类伊甸园最初美好境界的缅怀，在许多古老的文化中都有所表达。“失落”表明我们的文化、文明及人性所处的不完美境界。也正是在此，人类文明中开始滋生“神”的概念。在旧新约的对应中，亚当的象征意义更为深刻，亚当与耶稣是首尾呼应的两个形象。如果读者不能很好地明白亚当的失落与不幸，在某种程度上也就根本无法理解耶稣救赎的意义。
如我们想学习诺厄，就该主动地领受天主对我们的爱情计划，参与他救赎大业。只说：“反正我都信了”是不够的，因为你并不知道，自己的信德是否能带给你牺牲奉献的精神并能改造这个世界？
诺厄正是这种信德的具体化身，在他开始建造方舟时，他没有怀疑方舟的功用如何，也没有因为周遭人的议论纷纷而退缩，他的这种精神和今日世界上持着万事与己无关的人形成了鲜明的对照。
天主透过圣经说：时候来了，那些只顾眼前享乐，却不肯更深一步争取天主为人类安排的未来美景，这是可悲的（索2：1—3；玛24：38）。
新约中有几处提到了洪水的故事（伯前3：10，伯后2：5），喻意天主总是想要更新我们这个罪恶的世界。为了达成这一目的，我们需要人性自我纯净的过程。特别是看到今日罪恶势力的迅速扩散，例如毒品泛滥，伦理丧失，尤其年青一代的毫无道德修养。他们由于上一代的放纵溺爱，变得只会吃、喝、玩、乐，只见眼前的功利。我们该如何唤醒这些年青人，告诉他们历史的殷鉴，危机已至，铲除罪恶净化世界的时刻到了。当务之急，就是我们要改变自身的弱点和恶习，还要改善我们文化的根本。首先，我们必须放弃人自身的骄傲，并承认我们需要一位救世主。
就另一方面意义来说，教会就是这艘方舟。我们靠着信德和洗礼进入教会，走进新诺厄基督的怀抱。但如果教友把教会看成安全的避难所，将自己锁进去，对世上发生的一切不仅漠不关心，还横加指责和咒骂，就很危险了。因为我们忘记了自己的使命是用爱去改变这个世界，并给他人带来希望。我们周遭的事物若不经过自我挣扎的改造和人类洪水精神的洗礼，便不能接受天国光辉的照耀。
