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2:2到第七天，天主已完成了工作，他便在这天休息：犹太人称这天为“安息日”(Sabbath)，意思就是“休息日”。遵守安息日是犹太宗教的一个支柱。天主在第七日休息，并不是说天主从此对他创造的世界便束之高阁，不闻不问了（若5:17）。
安息日是受天主降福的，是神圣的。希伯来语中的“安息日”一词有其动词的原意，即为:分离。把第七天从其它的天数中分离出来，这一天是特殊的。对于那些能够放下工作，轻松一下的人来说，这一天自然是非同平凡的。他们懂得如何利用这天的时光去探望朋友，分享生活，也反思过去一周的所言所行。恰似一周的小间隙，给我们自己时间和机会去深思细想天主的爱和参与。
能如此遵行天主安息日的人，必是有福的（依56:4；58:13）。
不可直译经文
有些人相信这些篇章全是天主所言，由圣经作者逐字逐句地记录下来，未曾更动半点。但圣经并非如此写成。天主显然启示了那些圣经作者，因而他们写下的诗篇正符合天主的圣意，并为千秋万代立下教诲。但这并不能改变一个很重要的事实：那就是作者是为他自己时代的人而写下这些经文的。那么文中的表达方式、思维特点和宇宙观毫无疑问都带有那个时代、那个文化应有的特点。如果我们想要较真实地捕捉作者在经文中的原意，我们就必须进入希伯来人的文化层面，走进他们的想像天地和论世思维方式，如此，我们方能知道启示的真意是什么。
创世与现代人
圣经是天主的圣言，但更是一本信德史，我们能从希伯来人对宇宙、周围环境和诸多事件的经验中，看见他们是怎样发现、了解、热爱了雅威，又是怎样在这种信德成长的过程中，显示了天主对全人类的圣意和安排，直到将自己的爱子交付给人类。如果我们对比古人的种种宇宙观，我们将发现圣经中的希伯来宇宙观充满了智慧。
圣经叙述了天主对天地万物的创造，但特别地强调在一切物质之上，创造了从天主而来的人，人不是机会的产物。
圣经解放了人类的精神。在古希腊神话中，人们相信自己的命运完全掌握在众神手中。崇尚自由精神的古希腊人，也接受了无法挣脱的命运的枷锁。因害怕得罪主人似的众神，他们那与自然合一的信心黯然失色。圣经在另一方面能够帮助人类解脱对“星座”神秘力量的畏惧，帮助人类在探寻宇宙奥秘时，不怕受到任何命运的诅咒。
圣经记述人来自天主:“亚当”不光是指第一个原祖，也是昨天和今天出生的每个“亚当”。人出生后的成长之路并不是任意随便走出来的：天主参与着我们在世上的一切，参与着我们生活中的各方面，领人类达于成熟之境，最后使人类在他降生成人的圣子基督内合而为一。他通过这种参与，来使我们的人格精神逐渐成形完备，最后趋向完善。他用唤醒、振奋一群先知圣人，来完成推动这种计划。
人类在第六天出现：从那个时刻起，天主借着人类的心灵、大脑和双手，继续着他对世界的创造工程。人们必须工作和创造；同时人类也创造着新的自我。圣经说，天主创造了每一个个体的人。这是事实，但同时我们不要忘记圣经中的另一个呼唤：整个人类将以同一体走向主的怀抱。
预言性的启示
圣经第一页是基督徒人生观的基础。它是预言性的启示，因为通过新约，新道理出现。以下有些例子。《创世纪》中说：“元始之初…”说的是在天主之外，出现了有时间性的宇宙受造物。而若望叙述的是“元始之初就有道”即有关天主存在于无始无终的永恒内。
不受时空限制，天主是生活在我们称为永恒的圆满之中：无前无后，没有段落起伏，更无疲劳和厌倦。在这元始之初，天主子由天主而来，生于那拥有圣神的圣父。“元始之初”对天主来说永不会成为过去：当圣子、圣神重回圣父怀抱，结合为一共享无穷幸福圆满时，就没有所谓的“时间流逝”了。
他的“元始之初”：圣言即是道。天主在圣子的身上把自己形象具体地表现出来，圣子是肖像和投射（哥1：15；希1：3）。也正是在此“元始之初”，天主由“道”分发他富裕的时间、空间、万物和众神。
这样的宇宙，它的深远辽阔和它的持续久长都令我们难以想像；然而这才代表出天主本性无限的奥秘。人类历史在天主奥秘中是神圣的，即是经由此历史发展实现天主永恒的计划：实现天主不断爱我们的意愿，并由圣神引领人类达于成熟之境，最后使人类在他降生成人的圣子基督内合而为一。
福音将告诉我们另一个由“水和圣神”更新的生命，即圣洗圣事。在圣经的开头，便出现两种神奇的爱力蕴藏在我们的世界中，那便是“元气即圣神”和“圣言”。基督的到来使他们都具有了意义。圣言就是圣子本身，也就是“道”（若1:1）。而“元气”则为圣父和圣子共有互通的，就是那永恒不灭的圣神。
天主祝福这第七天，定为圣日（2:3）：天主的休息并不等于放弃不管。他不断保存照顾万物。耶稣选择在安息日之后的第一日复活，为安息日祝圣，因此，宗徒把星期日定为基督徒集会的日子。
2.4继《创世纪》第一章庄严的创造篇之后,接下来圣经为我们说了一个古老的故事：伊甸园中的男人和女人。
对我们来说，这好象是失乐园的一场梦，但这并非作者的用意。在那个年代里，人们并不会问：我们要去哪里？他们只思索过去发生的事件。元始之初，天主或众神将万物造成他们应有的样子，从此万事井然有序。因而原祖夫妻的故事就如同一面镜子，人们希望从中了解生存的人类，他们的选择与未来。
我们的眼前呈现了动人的画面：雅威，神圣的天主，是那个乐园（伊甸意谓喜悦）的主宰，酷热的一天结束后，他喜欢在园中散步（3：8）。我们根本不用去设想一个更大的舞台：全部的台景就是人和他的同伴，还有两棵树。动物的出现只是为了服务于人（这也是2：20中人为动物命名的意义）。至于那个恶魔的化身——蛇并不需要占多大的地方，因为它已蜇伏于人心之中。然而不管这个伊甸园的大小如何，那儿发生的事终将象征性地代表着整个人类的命运。我们在这里是谈亚当呢？还是人类？在希伯来文化中亚当（Adam）泛指人类，任何一个人。此词作为没有冠词的专有名词时，亚当——即可指为任何人（5：1；5:3）。但是圣经中加了冠词，就成了一个“人”，人类中特别的一个人。
伟大的圣经学家奥力振（185-254）曾说过：“我们在谈亚当和原罪时，只有懂得了亚当在希伯来文中意即‘人’，我们才能真正地了解伊甸园故事的深层意义。这些句子讲了亚当的故事，但梅瑟给了我们有关人类本性的教诲。”因而我们可以说亚当代表了整个人类。我们都是亚当。
这段朴实又简单的故事充满了意义深远的圣言和神圣的教诲。想像一下，雅威是一位多么美妙的艺术家，他搓揉粘土，亲手塑造，注视着那仍然不认识他的人，并准备让他从自己的吹拂中获得呼吸和生命。
其实“亚当Adam”又导引出另一希伯来文“adama”即指红粘土。这正说明了人与土地的紧密关系，二者均属于天主，分享同样的命运安排。人由尘土而来，也要归于尘土。天主就是陶匠。
伊甸园的另一层含义是指人类和宇宙万物的和谐共融。这儿是一片沙漠的绿洲，没有死亡的威胁。原祖夫妇的结合也代表了整个人类之间的和睦共处。
人类活了下来，这是承受天主的恩宠。天主吹拂的气息不断地唤醒着人类，使我们不致于昏睡去或堕落到原始。这样，在所有动物生灵中，人成了最聪明、同时也是最残忍和不安稳的动物。“气息”和“神灵”是非常相近的两个字眼：天主的神灵维系着人类。如果这元气或神灵抛弃了人类，在几分钟内或几代后，人就会真的归为尘土。亚当也就是你和我。
雅威把亚当放在花园中建造和工作，人类借着工作自我成长，同时也学会去了解世界。多少年过去，多少磨练和失败，人类渐渐地变得成熟起来，并慢慢地了解人类的使命和局限。雅威去休息了，两人却留在了两棵树之间。一棵是“生命之树”：亚当在园中可品尝此树。他体验着生命，生活在真善美之中，这是天主特别的恩宠。但是还有一棵“知善恶之树”。天主给人打开了智慧的大门，允许人自由选择；所谓的知善恶正是指人的自由意志，分辨是非。全能的天主已教导我们觉知什么才是对人类自己有好处。
独一个人并不好（18）：天主并非独自一人。他造了两种不同的性别：男人和女人（阳和阴）。不只为传递生命，更是为让人在爱中结合，学习自我奉献和荣福共享。
但是他在它们当中，没有找到合适的伴侣（20）：这里告诫男性中心的社会，在一个基督徒的家庭或社会中，女性永远不是男人的仆人，夫妻或男女爱人应先是平等的朋友，拥有相互尊重的前提。
在他睡着的时候（21）：天主在他身上完成了第二部计划；因爱而结合的夫妻二人的共同生活，应给彼此带来新生。
她要被称为女人（23）：在希伯来语中，“男人”和“女人”都以相同的音节开头：这是关系相亲的标志。天主从亚当的肋骨中造了她：女人应站在男人的旁边，男女虽是不同的受造物，但在天主眼中却应是平等的。但我们和以色列人都犯了同样的错误，在漫长的历史中，妇女是深受压迫的一群（见此主题路8:1，格前7：4，10，弗5:31）。
为此男人会离开自己的父母（24）犹太人的习俗是婚后妻子要到丈夫家定居。然而古时的习俗却与此相反，男人离家到女方家族生活。总之这两种形式都是说一对新人要离开各自的家庭，为了两人开始建立一个新的社会小团体。
与妻子结合为一体（24）：在希伯来语中，这是指他们成了一个整体。圣经指出，这样的结合负有神圣的使命。家庭是社会的缩影和细胞，在基督中结合的二人应着手共同建造一个爱的团体，分享的团体和彼此服务的家庭，这样的家庭才能改变社会，有益于社会。
天主的旨意在这古老的篇章里表达得十分清楚：多年的共同生活，彼此努力倾听，了解对方，共同商定大事，彼此容忍谅解的气度，绝对信守的忠贞，以及生育教养子女的经验…这些都足以慢慢改变婚姻生活中的两个人。使他们日趋成熟，认识并负起自己的责任。当他们体会出一切的努力都是为了共同拥有一切时，就可以正确清楚地看到天主赋予他们生命的意义了。
这男人和他妻子都是赤身裸体，却并不感到羞耻（25）：就是说人在最初和大自然以及和自己的身体都是处于一种圆融自然、和谐祥乐的状态。人既无需反叛自己的天性，在天主面前也不感到尴尬。
圣经和进化
我们已了解，这段并不是在描写人类的起源，因而与科学并无冲突。今天我们可能会问：人类的史前状况如何？人类与其他生命有怎样的关联？但当时的人并没有问这样的问题，而且天主圣言也没回答这些问题。天主让我们自己去寻找，科学家就出来解释了。
有些人对人类是用地上的泥土造成感到震惊，但在古代东方文学中，所有的神都用泥土塑造生灵。这段的作者利用了自己时代的民俗故事，并赋予其新的意义。
有些基督徒把圣经的解释和进化的科学理论对立起来，多半是因为他们把如下三个问题混在一起，造成困惑：
1、我们是否能肯定整个宇宙，特别是动物的进化是整体性的？就是说现存的和已绝种的生物都源于同一家族，彼此演化而生。今天的科学几乎已证实了这点。
2、如此的进化是靠什么推动衍进的？或是什么推动了如此宏伟的进化？对一些小规模的进化，人类似乎已找到了答案，但对于整体规模的进化，人类至今尚无法找到非常确切的解释。
3、进化论是否和我们信仰的解释水火不容？实质上圣经对人类起源的解释绝非出自科学，而是一种哲学化、宗教化的解说，用文学和想像的魅力表达了出来。信徒和无神论者，都有绝对的自由去选择自己的观点。但有一点可以肯定，既他们体验过的有关天主的经验却是绝对真实可信的。
还有一点：令我们中的每个人满心喜悦的是这样一个事实:天主的神灵或圣神的力量注入了我们的身心，因此我们才能成为天主的肖像。至于说我们的肉体来自父母而最初的人类是从动物演化而来，这种理论并不具有本质的重要性。要知道是天主赋予了进化的推力，又指引了这漫长的进化过程，人类最终的出现，正是天主最初的计划。
预言性的信息
或许我们永远都无法完全了解这些段落的深意。但如果我们能捕捉出此书‘预言性的话’即是预备基督来临的启示，那么我们对这些段落的理解就不会差得太远。
如果说亚当代表了整个人类，从起源到归宿，那么我们就要说基督才是真正的亚当。在创世之初，天主的计划中就有了基督。‘在基督内’，人类承受了天主的祝福，这个承受了祝福的人类群体中每个人各有各的特点，同时又属于那不可分割的总体（弗1：1）。自始天主就要我们人类的历史‘在基督内’发展。毫无疑问，我们肉体上的祖先是值得追忆的，但另一位对人类才有着更深远的意义：他就是‘人子’，是他带来了圣神，并把我们带回天父的怀抱（格前15：45—49）。
人类夫妻的形象是正确的天主形象，象征了天主在其自身内完成的永恒结合。从创造了原祖夫妇，天主暗示了基督的奥秘：对整个人类来说，基督如同新郎一般（谷2：19）。厄娃生于睡着了的亚当，而十字架上的基督身侧，则流出了血和水（若19：34），这也就是教会的诞生。授洗和基督的血使教会纯洁（弗5：26—31）。
对认同婚姻的人来说，婚姻应是天作之合，这件圣事为二人共同在主爱中成长做了准备：携手共度的岁月，两人为倾听、理解彼此所做的一切努力，共同做出的决定等等…他们原谅宽恕彼此的胸怀和对彼此完全的忠贞，这些婚姻带来的积极因素能使一个人由软弱变得坚强，变得有责任，而且两人将在这种结合中共同成熟起来。
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