第二章

第二章

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2:2到第七天,天主已完成了工作,他便在这天休息:犹太人称这天为“安息日”(Sabbath),意思就是“休息日”。遵守安息日是犹太宗教的一个支柱。天主在第七日休息,并不是说天主从此对他创造的世界便束之高阁,不闻不问了(若5:17)。

    安息日是受天主降福的,是神圣的。希伯来语中的“安息日”一词有其动词的原意,即为:分离。把第七天从其它的天数中分离出来,这一天是特殊的。对于那些能够放下工作,轻松一下的人来说,这一天自然是非同平凡的。他们懂得如何利用这天的时光去探望朋友,分享生活,也反思过去一周的所言所行。恰似一周的小间隙,给我们自己时间和机会去深思细想天主的爱和参与。

    能如此遵行天主安息日的人,必是有福的(依56:4;58:13)。

    不可直译经文

    有些人相信这些篇章全是天主所言,由圣经作者逐字逐句地记录下来,未曾更动半点。但圣经并非如此写成。天主显然启示了那些圣经作者,因而他们写下的诗篇正符合天主的圣意,并为千秋万代立下教诲。但这并不能改变一个很重要的事实:那就是作者是为他自己时代的人而写下这些经文的。那么文中的表达方式、思维特点和宇宙观毫无疑问都带有那个时代、那个文化应有的特点。如果我们想要较真实地捕捉作者在经文中的原意,我们就必须进入希伯来人的文化层面,走进他们的想像天地和论世思维方式,如此,我们方能知道启示的真意是什么。

    创世与现代人

    圣经是天主的圣言,但更是一本信德史,我们能从希伯来人对宇宙、周围环境和诸多事件的经验中,看见他们是怎样发现、了解、热爱了雅威,又是怎样在这种信德成长的过程中,显示了天主对全人类的圣意和安排,直到将自己的爱子交付给人类。如果我们对比古人的种种宇宙观,我们将发现圣经中的希伯来宇宙观充满了智慧。

    圣经叙述了天主对天地万物的创造,但特别地强调在一切物质之上,创造了从天主而来的人,人不是机会的产物。

    圣经解放了人类的精神。在古希腊神话中,人们相信自己的命运完全掌握在众神手中。崇尚自由精神的古希腊人,也接受了无法挣脱的命运的枷锁。因害怕得罪主人似的众神,他们那与自然合一的信心黯然失色。圣经在另一方面能够帮助人类解脱对“星座”神秘力量的畏惧,帮助人类在探寻宇宙奥秘时,不怕受到任何命运的诅咒。

    圣经记述人来自天主:“亚当”不光是指第一个原祖,也是昨天和今天出生的每个“亚当”。人出生后的成长之路并不是任意随便走出来的:天主参与着我们在世上的一切,参与着我们生活中的各方面,领人类达于成熟之境,最后使人类在他降生成人的圣子基督内合而为一。他通过这种参与,来使我们的人格精神逐渐成形完备,最后趋向完善。他用唤醒、振奋一群先知圣人,来完成推动这种计划。

    人类在第六天出现:从那个时刻起,天主借着人类的心灵、大脑和双手,继续着他对世界的创造工程。人们必须工作和创造;同时人类也创造着新的自我。圣经说,天主创造了每一个个体的人。这是事实,但同时我们不要忘记圣经中的另一个呼唤:整个人类将以同一体走向主的怀抱。

预言性的启示

    圣经第一页是基督徒人生观的基础。它是预言性的启示,因为通过新约,新道理出现。以下有些例子。《创世纪》中说:“元始之初…”说的是在天主之外,出现了有时间性的宇宙受造物。而若望叙述的是“元始之初就有道”即有关天主存在于无始无终的永恒内。

    不受时空限制,天主是生活在我们称为永恒的圆满之中:无前无后,没有段落起伏,更无疲劳和厌倦。在这元始之初,天主子由天主而来,生于那拥有圣神的圣父。“元始之初”对天主来说永不会成为过去:当圣子、圣神重回圣父怀抱,结合为一共享无穷幸福圆满时,就没有所谓的“时间流逝”了。

    他的“元始之初”:圣言即是道。天主在圣子的身上把自己形象具体地表现出来,圣子是肖像和投射(哥1:15;希1:3)。也正是在此“元始之初”,天主由“道”分发他富裕的时间、空间、万物和众神。

    这样的宇宙,它的深远辽阔和它的持续久长都令我们难以想像;然而这才代表出天主本性无限的奥秘。人类历史在天主奥秘中是神圣的,即是经由此历史发展实现天主永恒的计划:实现天主不断爱我们的意愿,并由圣神引领人类达于成熟之境,最后使人类在他降生成人的圣子基督内合而为一。

    福音将告诉我们另一个由“水和圣神”更新的生命,即圣洗圣事。在圣经的开头,便出现两种神奇的爱力蕴藏在我们的世界中,那便是“元气即圣神”和“圣言”。基督的到来使他们都具有了意义。圣言就是圣子本身,也就是“道”(若1:1)。而“元气”则为圣父和圣子共有互通的,就是那永恒不灭的圣神。

    天主祝福这第七天,定为圣日(2:3):天主的休息并不等于放弃不管。他不断保存照顾万物。耶稣选择在安息日之后的第一日复活,为安息日祝圣,因此,宗徒把星期日定为基督徒集会的日子。

    2.4继《创世纪》第一章庄严的创造篇之后,接下来圣经为我们说了一个古老的故事:伊甸园中的男人和女人。

    对我们来说,这好象是失乐园的一场梦,但这并非作者的用意。在那个年代里,人们并不会问:我们要去哪里?他们只思索过去发生的事件。元始之初,天主或众神将万物造成他们应有的样子,从此万事井然有序。因而原祖夫妻的故事就如同一面镜子,人们希望从中了解生存的人类,他们的选择与未来。

    我们的眼前呈现了动人的画面:雅威,神圣的天主,是那个乐园(伊甸意谓喜悦)的主宰,酷热的一天结束后,他喜欢在园中散步(3:8)。我们根本不用去设想一个更大的舞台:全部的台景就是人和他的同伴,还有两棵树。动物的出现只是为了服务于人(这也是2:20中人为动物命名的意义)。至于那个恶魔的化身——蛇并不需要占多大的地方,因为它已蜇伏于人心之中。然而不管这个伊甸园的大小如何,那儿发生的事终将象征性地代表着整个人类的命运。我们在这里是谈亚当呢?还是人类?在希伯来文化中亚当(Adam)泛指人类,任何一个人。此词作为没有冠词的专有名词时,亚当——即可指为任何人(5:1;5:3)。但是圣经中加了冠词,就成了一个“人”,人类中特别的一个人。

    伟大的圣经学家奥力振(185-254)曾说过:“我们在谈亚当和原罪时,只有懂得了亚当在希伯来文中意即‘人’,我们才能真正地了解伊甸园故事的深层意义。这些句子讲了亚当的故事,但梅瑟给了我们有关人类本性的教诲。”因而我们可以说亚当代表了整个人类。我们都是亚当。

    这段朴实又简单的故事充满了意义深远的圣言和神圣的教诲。想像一下,雅威是一位多么美妙的艺术家,他搓揉粘土,亲手塑造,注视着那仍然不认识他的人,并准备让他从自己的吹拂中获得呼吸和生命。

    其实“亚当Adam”又导引出另一希伯来文“adama”即指红粘土。这正说明了人与土地的紧密关系,二者均属于天主,分享同样的命运安排。人由尘土而来,也要归于尘土。天主就是陶匠。

    伊甸园的另一层含义是指人类和宇宙万物的和谐共融。这儿是一片沙漠的绿洲,没有死亡的威胁。原祖夫妇的结合也代表了整个人类之间的和睦共处。

    人类活了下来,这是承受天主的恩宠。天主吹拂的气息不断地唤醒着人类,使我们不致于昏睡去或堕落到原始。这样,在所有动物生灵中,人成了最聪明、同时也是最残忍和不安稳的动物。“气息”和“神灵”是非常相近的两个字眼:天主的神灵维系着人类。如果这元气或神灵抛弃了人类,在几分钟内或几代后,人就会真的归为尘土。亚当也就是你和我。

    雅威把亚当放在花园中建造和工作,人类借着工作自我成长,同时也学会去了解世界。多少年过去,多少磨练和失败,人类渐渐地变得成熟起来,并慢慢地了解人类的使命和局限。雅威去休息了,两人却留在了两棵树之间。一棵是“生命之树”:亚当在园中可品尝此树。他体验着生命,生活在真善美之中,这是天主特别的恩宠。但是还有一棵“知善恶之树”。天主给人打开了智慧的大门,允许人自由选择;所谓的知善恶正是指人的自由意志,分辨是非。全能的天主已教导我们觉知什么才是对人类自己有好处。

 独一个人并不好(18):天主并非独自一人。他造了两种不同的性别:男人和女人(阳和阴)。不只为传递生命,更是为让人在爱中结合,学习自我奉献和荣福共享。

    但是他在它们当中,没有找到合适的伴侣(20):这里告诫男性中心的社会,在一个基督徒的家庭或社会中,女性永远不是男人的仆人,夫妻或男女爱人应先是平等的朋友,拥有相互尊重的前提。

    在他睡着的时候(21):天主在他身上完成了第二部计划;因爱而结合的夫妻二人的共同生活,应给彼此带来新生。

    她要被称为女人(23):在希伯来语中,“男人”和“女人”都以相同的音节开头:这是关系相亲的标志。天主从亚当的肋骨中造了她:女人应站在男人的旁边,男女虽是不同的受造物,但在天主眼中却应是平等的。但我们和以色列人都犯了同样的错误,在漫长的历史中,妇女是深受压迫的一群(见此主题路8:1,格前7:4,10,弗5:31)。

    为此男人会离开自己的父母(24)犹太人的习俗是婚后妻子要到丈夫家定居。然而古时的习俗却与此相反,男人离家到女方家族生活。总之这两种形式都是说一对新人要离开各自的家庭,为了两人开始建立一个新的社会小团体。

    与妻子结合为一体(24):在希伯来语中,这是指他们成了一个整体。圣经指出,这样的结合负有神圣的使命。家庭是社会的缩影和细胞,在基督中结合的二人应着手共同建造一个爱的团体,分享的团体和彼此服务的家庭,这样的家庭才能改变社会,有益于社会。

    天主的旨意在这古老的篇章里表达得十分清楚:多年的共同生活,彼此努力倾听,了解对方,共同商定大事,彼此容忍谅解的气度,绝对信守的忠贞,以及生育教养子女的经验…这些都足以慢慢改变婚姻生活中的两个人。使他们日趋成熟,认识并负起自己的责任。当他们体会出一切的努力都是为了共同拥有一切时,就可以正确清楚地看到天主赋予他们生命的意义了。

    这男人和他妻子都是赤身裸体,却并不感到羞耻(25):就是说人在最初和大自然以及和自己的身体都是处于一种圆融自然、和谐祥乐的状态。人既无需反叛自己的天性,在天主面前也不感到尴尬。

    圣经和进化

    我们已了解,这段并不是在描写人类的起源,因而与科学并无冲突。今天我们可能会问:人类的史前状况如何?人类与其他生命有怎样的关联?但当时的人并没有问这样的问题,而且天主圣言也没回答这些问题。天主让我们自己去寻找,科学家就出来解释了。

    有些人对人类是用地上的泥土造成感到震惊,但在古代东方文学中,所有的神都用泥土塑造生灵。这段的作者利用了自己时代的民俗故事,并赋予其新的意义。

    有些基督徒把圣经的解释和进化的科学理论对立起来,多半是因为他们把如下三个问题混在一起,造成困惑:

    1、我们是否能肯定整个宇宙,特别是动物的进化是整体性的?就是说现存的和已绝种的生物都源于同一家族,彼此演化而生。今天的科学几乎已证实了这点。

    2、如此的进化是靠什么推动衍进的?或是什么推动了如此宏伟的进化?对一些小规模的进化,人类似乎已找到了答案,但对于整体规模的进化,人类至今尚无法找到非常确切的解释。

    3、进化论是否和我们信仰的解释水火不容?实质上圣经对人类起源的解释绝非出自科学,而是一种哲学化、宗教化的解说,用文学和想像的魅力表达了出来。信徒和无神论者,都有绝对的自由去选择自己的观点。但有一点可以肯定,既他们体验过的有关天主的经验却是绝对真实可信的。

    还有一点:令我们中的每个人满心喜悦的是这样一个事实:天主的神灵或圣神的力量注入了我们的身心,因此我们才能成为天主的肖像。至于说我们的肉体来自父母而最初的人类是从动物演化而来,这种理论并不具有本质的重要性。要知道是天主赋予了进化的推力,又指引了这漫长的进化过程,人类最终的出现,正是天主最初的计划。

    预言性的信息

    或许我们永远都无法完全了解这些段落的深意。但如果我们能捕捉出此书‘预言性的话’即是预备基督来临的启示,那么我们对这些段落的理解就不会差得太远。

    如果说亚当代表了整个人类,从起源到归宿,那么我们就要说基督才是真正的亚当。在创世之初,天主的计划中就有了基督。‘在基督内’,人类承受了天主的祝福,这个承受了祝福的人类群体中每个人各有各的特点,同时又属于那不可分割的总体(弗1:1)。自始天主就要我们人类的历史‘在基督内’发展。毫无疑问,我们肉体上的祖先是值得追忆的,但另一位对人类才有着更深远的意义:他就是‘人子’,是他带来了圣神,并把我们带回天父的怀抱(格前15:45—49)。

    人类夫妻的形象是正确的天主形象,象征了天主在其自身内完成的永恒结合。从创造了原祖夫妇,天主暗示了基督的奥秘:对整个人类来说,基督如同新郎一般(谷2:19)。厄娃生于睡着了的亚当,而十字架上的基督身侧,则流出了血和水(若19:34),这也就是教会的诞生。授洗和基督的血使教会纯洁(弗5:26—31)。

    对认同婚姻的人来说,婚姻应是天作之合,这件圣事为二人共同在主爱中成长做了准备:携手共度的岁月,两人为倾听、理解彼此所做的一切努力,共同做出的决定等等…他们原谅宽恕彼此的胸怀和对彼此完全的忠贞,这些婚姻带来的积极因素能使一个人由软弱变得坚强,变得有责任,而且两人将在这种结合中共同成熟起来。