 |
 |
 |
 |
（十二10至十三18）
从第十二章下半开始，我们就看到接连的发生一些事情。这些事情我们可以从一个总现像去留意。神选召亚伯兰是用救赎来给人一个新的开始。救赎是神自己手里所作的工。但是因着人的问题是非常复杂的，所以神在说明救赎这一件事情的时候，神先是拣选亚伯兰。但是亚伯兰只不过是表明救赎工作里面的一部分。
亚伯拉罕、以撒、雅各的神
当然亚伯兰是开始承受神的救赎启示的人，但是救赎完全的成就，就不是亚伯兰一个人所能表达清楚。所以，从第十二章开始，亚伯兰出来以后，一直到创世记的末了，神的工作是贯穿在三个人的身上。
从亚伯兰开始，神把父子孙三代贯串起来。所以我们看到无论是在旧约或是在新约的时候，神一提到亚伯兰时，总是把以撒和雅各都连在一起。神不仅说他是亚伯拉罕的神；他是说自己是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”。亚伯拉罕的时候，神是亚伯拉罕的神，以撒的时候，以撒说，“我父亲的神”，到了雅各的时候，雅各说，“我祖父和我父亲的神”。这样，他们三个人连在一起，正好把神的救赎的工作从几个方面来向人揭开。
从第十二章开始，一直到第五十章，这三个人的事情是顺着次序的被说出来。末了的一大段，好像是在讲约瑟，但事实上，约瑟是附在雅各那里的。约瑟所经过的一切都是为了雅各的。所以我们仍然是看见亚伯拉罕、以撒、雅各。直到第五十章的末了，仍然是雅各。既然是这样，在没有往下看以前，我们先把这三个人所表明的三方面先简略的提一下。我们非常清楚的看见这三个人所表明的，也就是亚当在伊甸园失落的整个原则。亚当在伊甸园中的失落有几方面的原则，现在神就借着亚伯拉罕、以撒、雅各来把亚当所失落的那一个方向扭转过来。
我们非常清楚的看见，在亚伯拉罕一生的经历里头，就是依据一个事实──拣选神。就经历来说，他是因信心蒙神悦纳他，但信心的实际就是拣选神。亚当没有拣选神，亚伯拉罕就在神的救赎里面显明拣选神。从出吾珥，离开哈兰，进迦南并以后所发生许许多多的事情，一直到献以撒，我们都是看见神在亚伯拉罕身上要他所操练的就是拣选神。所以从第十二章开始，我们一直看见的就是亚伯拉罕在那里学功课。神是安排许多环境去让他操练拣选神。
到了以撒的时候，以撒是没有很突出的事情，神也不是要他作很多的事情。因为神在以撒身上所定规的，是要他来显明享用神的应许。他不必作甚么，他只是要享用神的应许就是了。在伊甸园里面神所有的安排是让亚当去享用神所应许的，但亚当在这件事情上没有活得对，神现在在救赎的启示里面，就用以撒的经历来说明享用神。
然后，就到了末了的雅各。我们把雅各的一生归纳起来，就看见一件事实──接受神的对付。目的是要叫他活在神的生命中。亚当是活在人的思想里，所以给撒但一挑动，他就下去了。现在神借着雅各来启示人得恢复的时候，就是把人对付到一个地步，要人脱离人的自己而与神的生命联结起来。我们看到雅各最末了的时候，神的心意在他里面是毫无保留的可以流出来。人虽然是走到人生的尽头，但是他里面是非常的明亮。这个就是雅各。
神在人身上进行恢复的工作
透过亚伯拉罕、以撒、雅各，我们就看见神在救赎里面在人身上所作的三方面的工作，就叫神救赎的旨意成就在人的身上。
我们这样看创世记的时候，就非常清楚的看到大体了。一开始是神在宇宙当中的恢复，后来因着人的堕落，叫神的恢复不能成功。然后我们又再看见神在地上进行恢复，这个在地上进行恢复工作的主题，就是在人的身上作工。当人在神面前给神作到一个完满的地步的时候，神恢复的工作也就完成了。这样，我们看创世记就看到神的恢复工作是如何的安排和进行了。
从示剑到希伯仑
现在我们看亚伯兰已经到了迦南地了。亚伯兰已经到了神应许他的地了。离开吾珥是他信心的开始，现在神就在信心上给他更深的造就。因为拣选神就是一个信心的问题，相信神的安排，相信神的定意，所以亚伯兰到迦南地以后，一连串发生了许多的事情。在没有看这些事情以前，我们先来注意一些事。亚伯兰到迦南地的第一站是示剑，然后迁到伯特利，后来到了第十三章末了所提到的希伯仑。这三个地点是和亚伯兰属灵的学习很有关系的。如果没有伯特利这一个地点的话，我就不敢来看这三个地点跟亚伯兰的关系。但是因为有了伯特利这个地点，我就有信心来看，神当时引导亚伯兰所停留过的地点和他一生的经历所发生的关系了。
伯特利──神的殿
为甚么从伯特利开始就有把握来提这三个地方呢？我们读雅各的经历的时候，就会发觉当神带领亚伯兰进到迦南的时候，伯特利并不叫伯特利。伯特利这个名字是从雅各开始叫的。但是圣灵记载亚伯兰到迦南的时候，就先用了伯特利这个名字，因此伯特利这名字在这里就有了特殊的意义。
在亚伯兰到迦南以前，甚至是在他一生的年日里面，伯特利是叫做路斯的（二十八19）。等到雅各在那一天晚上做了一个梦以后，这个地点就改了名字，成了伯特利了。那伯特利是甚么意思呢？伯特利就是“神的殿”（二十八19），或者是神的屋子，就是神所居住的地方。因着是预先把路斯叫作伯特利来记录亚伯兰的行？，因此亚伯兰到伯特利的这件事情是有属灵的意义的。因着这样的缘故，往前看到示剑，和往后看到希伯仑，都有属灵的意思在里头。
示剑──神的负责
示剑是甚么意思呢？示剑就是肩头的意思，或者是力量的意思。亚伯兰从远方来到迦南地，一切都是生疏的，当地的人和地理环境对他都是陌生的。在这样一个陌生的环境里面来建立生活，如果单看人的这一方面，那的确是要背负许多的重担。但是神领他到示剑，就让他在那里停留一下，他就在那里筑坛求告神。筑坛求告神就说出他里头对神有一个仰望，他在看前面的日子的时候，感觉里头没有把握，所以他求告神。他相信神领他到这个地方，神一定会负他的责任。神就借着示剑这个地方来让他认识神的确是负他责任的神。神是把他放在神的肩膀上面的。既然是这样，亚伯兰就有了力量。这是他头一站到示剑的时候所接受的一点属灵上的启蒙。
然后，神就领他到第二站，就是伯特利。伯特利是神的家。我们看到一件事实，神是负人责任的，但是他负人的责任并不是要人留在那里活着，神是要把他领到神的殿中去。神要把人领到神的居所，这个意思在整本的旧约一直到新约都很清楚。神在人中间一切的工作是要把人领到神的居所，让神与人同住，让人享用神的陪伴。
希伯仑──神的陪伴
走过了伯特利的经历以后，他就到了希伯仑。他是在甚么时候到希伯仑的呢？是在罗得离开亚伯兰以后才到的。罗得在那个时候，好像是亚伯兰在后裔的问题上的一个盼望。但是罗得离开了他，他一切都好像落空了。在这一个时候，神就领他到了希伯仑，希伯仑是甚么意思呢？希伯仑就是伴侣的意思，或者是堡垒的意思。不管是那一个意思，我们要是把他到希伯仑以前的那些经历连起来的时候，就可以看到那个意义了。
亚伯兰在到希伯仑以前发生过两件事情。第一件事情就是下埃及，第二件事情就是罗得离开他。这两件事情都叫亚伯兰非常不好受。他为甚么要下埃及呢？我们以后再看，那时他是觉得在环境上有难处，没有看见神开路，那只好走自己的路，结果就出问题了。在罗得的事情上，就不是他走自己的路，而是他照着神所允许的环境走上神的旨意。虽然是走上神的旨意，但他究竟曾经把希望放在罗得的身上，所以当罗得离开他以后，亚伯兰起码在心思上面有一点受伤的感觉，也有一些孤单的感觉。在这一个时候，神把他领到希伯仑。
亚伯兰又在那里求告神。我们看见他每一次的求告都是带着需要的。感谢神，神让他到了希伯仑，让他晓得神是他的保护，是坚固的保护。因为神是他的堡垒，并且神也是在那里陪伴他。这是亚伯兰在迦南地那三个地点所学习，或者说是所操练的一些功课。这些功课都是让亚伯兰学习一件事情──拣选神。
没有持守应许的地位──下埃及
现在我们回到第十二章来看看他学功课的过程。亚伯兰到了迦南地，在那里活了一段时间，忽然那个地方发生了饥荒。这饥荒甚大，在这种情形下，亚伯兰怎么打算呢？我们知道亚伯兰是带着许许多多的人口和财物到迦南地的。他要维持那么大的一个家族，这个饥荒的环境的确是叫他很伤脑筋的。所以他就作了一个打算──到埃及去，因为埃及那边没有缺粮。他去的时候，只是准备暂时的居留。弟兄姊妹注意，只是“暂时的居留”，他没有意思要在那里生根下去。他记得迦南是神的应许地，埃及不是。现在到埃及去是暂时的，等到饥荒过了就回去。在人这方面来说是非常合情理的。但是神领他到迦南的时候，神是这样的对他说，“往我所要指示你的地方去。”（十二１）神所指示的地方就是迦南，埃及不是神所指示的地方，或者说是离开神给他应许的地方。问题就是出在这里。
在人的心思里会认为，既然现在生活上发生问题，暂时离开一下将来再回来应该是没有问题吧？在人这方面确实一点问题都没有。但问题在这里，这一个地方是神引导他来到的，没有神的引导而离开这个地方就发生了问题。不是说暂时离开也不可以。雅各就曾经离开过迦南，并且带着他的子孙离开，一离开就是四百年，但那是在神的引导底下。以后我们看雅各的时候再注意这件事。现在亚伯兰却是没有神的引导而自己去了。他看环境，自己就决定了脚步，这样就下了埃及。
上面提到亚伯兰是准备暂居的。但是我们必须要注意一件事情，如果不是神的应许，或是在神的引导下行走，长居或者是暂居其实是一样的，都是离开了神的应许。这是亚伯兰发生难处的起点。如果他心思里面是明亮的话，他就能抓住神的信实，既然神把他领到这个地方，神自己定要为他开路的。何况示剑那次的经历，又有伯特利的认识，难道活在神的家里，神会叫他在神的家中饿死吗？就是亚伯兰愿意，神也不会答应。这些都是当时在他心思里面要不要拣选神的一些挣扎。
信心道路上的考验
在那一个时候，亚伯兰里面对神的拣选不像在以后献以撒的时候那么坚强。这时的亚伯兰好像一点信心都没有。但感谢神，正因为亚伯兰开始的时候，他的性情和我们的差不了许多，我们才看见信心的道路是怎样走的。信心的路不是说我们一开始就走得非常准确。信心的路开始的时候是有波折的，是有软弱，有失败的，信心的路乃是在失败的里面再抬起头来。信心不是说没有失败的时刻，但不是信心会失败，而是人因没有信心而失败，信心却是可以叫人在失败里面抬起头来。
现在，亚伯兰就在这里走出了第一步，他就下埃及去了。但是一离开迦南地，里面立即就发生了软弱。因为地位没有站对，所以里面就要出事。出了甚么事呢？就是会想到自己的安全。离开迦南到埃及去是为了安全，因为饥荒时没有粮食就会饿死，所以为了安全的缘故，就到埃及去了。可是到了埃及的时候，另外一件事情就来威胁他的安全。他立刻就想到“我的妻子那么美丽，到了埃及，别人对她起意的时候，我就活不成了。那怎么办？”活在埃及，他是不会想到神的。正如人离开了神的应许，他也不会想到神的，他只会想到自己。这就是为甚么人一爱上了世界就不容易回头的原因。这是因为地位站错了，一站错了地位，人眼目所接触的就不再是神，心思所想的也不再是神，都是想着周围的人、事、物和自己。所以，撒莱当时也答应他的要求，承认是他的妹妹。当然，这件事情也不是撒谎，不过是把第二个理由拿来当作第一个理由，但这里面却是有诡诈的成分。我们在看第二次出事的时候再来看这一点。
神的打岔──催促他回应许地
就因为这样，撒莱就给法老拿去了。为了撒莱的缘故，法老赏赐了亚伯兰很多很多的财产。但是我们要留心这一件事，亚伯兰得了这许许多多的财物，他满足不满足呢？他喜乐不喜乐呢？按人来看，财物那么多，他应该是很满足很喜乐的。但是我们都能想象亚伯兰在那个时候是喜乐不来的。因为妻子给人拿去了，这件事情叫他心里面非常非常的苦恼。我们注意这一点，我们相信亚伯兰不是一个爱世界的人，因为如果他爱世界就不会离开吾珥，所以他不会爱世界。但是，他不能不注意他在神面前的安息。世界他是可以放下，按人来看，亚伯兰得了很多的好处，地上的好处。但是他里面一直对他说，“你不是一个喜乐的人！”弟兄姊妹，这是一件非常严肃的事情。没有任何地上的事物可以代替人在神面前的喜乐。但神允许亚伯兰出这个问题，目的何在呢？目的并不是叫亚伯兰为难，而是要让亚伯兰学功课。让他懂得不是根据眼见，也不是根据环境来决定人的脚步，而是根据神的应许来决定人的拣选。这是神给亚伯兰的头一个功课。
当神让亚伯兰的心思苏醒过来的时候，他立即就了解若是他留在迦南地，就不会发生这样的问题了。但因为是到了埃及，事情就这样出来了。他有办法没有呢？一点办法都没有。当他感觉没有办法的时候，神就让他经历神实在是负他责任的，神第一站带他到示剑是有意思的，神要让他晓得神是负他责任的神。要是他留在迦南，虽然饥荒甚大，但是神还是负他的责任。但是他没有让神负责任，他要自己负责任，结果就跑到埃及来，立刻就出了问题。现在怎样来解决这件事情呢？神因着他救赎的旨意，他没有闲下来不作工，他作了一件大事情。那件大事情就是叫法老和他全家都出了问题。让法老出了问题，不是因为法老对还是不对，而是为了造就亚伯兰。我们也不知道法老是怎样发现原来撒莱是亚伯兰的妻子，圣经也没有说明。我相信是神直接对他说的。就像以后在第二次发生同样的事情的时候，神对那个非利士王所说的一样。当法老知道了这件事情，他立即就把撒莱交还给亚伯兰，并且叫他赶快离开埃及。
神用这样的环境来把他逼回迦南地。我们感谢神，亚伯兰要跑出神的应许，神却把他逼回他的应许里面去。弟兄姊妹，神这样的作工方法也常常发生在我们身上。多少时候，我们产生一些离弃神道路的想法时，好像神也允许我们离开一点点，但是到头来神却兴起环境来又把我们逼回去。感谢赞美神，他实在是示剑的神，他实在是负拣选他的人的责任的神。在这头一个功课里面，神让亚伯兰学习了抓住神的信实。
撇开罗得──确定承受应许的人
既然是抓住神的信实，亚伯兰就回到神的应许地去。但是一回到神的应许地时，立刻就发生另外一个问题。因为应许地是神给亚伯兰的，但是亚伯兰的家里却有一个罗得，这一个罗得是神没有选召到迦南的，他是跟着叔叔到迦南的。亚伯兰是跟神走到迦南，罗得却是跟人走到迦南。虽然是人走到了迦南，但神却没有这样的应许。所以罗得虽然是到了迦南，却没有取得承受迦南的资格。
所以，神必须要把罗得支开。那怎样来把罗得带走呢？这实在是一个问题。但我们真看到神在负责，在那里安排。感谢赞美神，我们留意第十三章的第一节，“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。”我们知道从埃及到迦南，在地图上看是上去的，第十二章也说从迦南到埃及是“下埃及”（十二10）。虽然在地理上是有这样的事实，但是摸到属灵的意思的时候，我们知道这个“上”和“下”也是有讲究的。到埃及去一定是“下去”的，回到迦南去就一定是“上去”的。这个不仅是地理上的问题，在属灵的实际上也是这样的。
我们特别注意，离开埃及，亚伯兰就“上南地去”（十三１）。中文圣经是说“上”南地，但是原来的圣经是说上“南”，并没有“地”。我们知道一提到南北的时候，南就是下，北就是上。要上去就上北边，要下去就是下南边。“北上南下”是地理上的情形。但是很稀奇，圣灵在用这个字的时候说，“从埃及上南”（十三１），这跟地理上的说法好像是不一致了。就是因为不一致，里面就有我们该注意的地方。该注意些甚么呢？回到神的应许，就是把我们带往高处。这是“上”到高处，“上”到神所在的地方，“上”到神的面前。
感谢神，当亚伯兰回到神的应许去的时候，你看他在南地就渐渐迁往伯特利，迁到神的居所。你看他一上去就是这样上去了。虽然这是他当时的过程，但是我确实相信圣灵这样用字的时候，也就带着属灵的含义。回到神的居所，不仅是回到神的应许地，并且是回到神的居所。
回到了神的居所，神就允许一件事情发生，这件事情在人看来好像算不上是一件美事，但是在成就神的目的上，这件事情是一件美事。我们从这件事情又看到了一些问题，在神救赎的恢复工作里，许多时候我们给带到一种的情形底下，在人看来好像不算是顶美的，但是在神的定意里头，那是美极了。在这样的一种情形里面，我们是根据人看为不是很美来定规事情呢？还是根据神的安排来进入神的美意呢？我们觉得这样的事情确实不太容易叫我们作定规。但神让这样一件事情发生，给了亚伯兰又一次去操练更深一步的拣选神。
这件事情就是因为亚伯兰有他的财产，罗得也有他自己的财产。他们下一趟埃及就好像满载而归，结果在伯特利这个地方就发生问题了。我们看见罗得是一个有心机的人。他一早就想怎样去建立自己的事业。虽然罗得不能老是跟着叔父，但是又不好意思说出来，因为到底从吾珥到哈兰一直到迦南都是叔父带着他去的。在迦南这一个陌生的地方里只有叔侄俩是亲属，仅有的亲属。他怎么好意思说，“叔父，我现在要离开”呢？
罗得这个人
但是给他想到了一个办法，就是纵容他的仆人跟亚伯兰的仆人为牧羊的地而争吵。为甚么会这样的说罗得呢？我们必须要清楚的了解，在那一个时代，人对辈份的观念是非常重要的。罗得再怎么说也是侄儿，是晚辈，他总得尊重他的叔父。他的牧人和叔父的牧人吵架，如果他是想得到的话，他应该去约束自己的仆人，但是他没有。他并不是不知道这件事情，就连亚伯兰也知道，他怎么可能不知道呢？如果不是吵得很厉害的话，亚伯兰也不会说这样的话。可是罗得一声也不响，就让他们在那里吵。他的目的就是要让仆人们吵到一个地步，到亚伯兰受不了的时候，就让亚伯兰来出主意。
亚伯兰既然是出主意的那一位，别人就没话说了，“叔父说他不要我跟他在一起，那我只好走了，理亏的不在我。”你看罗得心里面是这样的。大概他很了解他叔父的为人，亚伯兰实在是很忠厚的人，罗得也看到他这一个弱点，所以他一声不响，让亚伯兰自己首先说话。亚伯兰倒不是因为忍受不了而说话，他说话的原因不在于此。我们知道，用现在的话来说，亚伯兰所以说那样的话是为着神的见证。“我们是神领到这个地方来的，我们叔侄俩在这里吵起来，在见证上来说是太不好了。”他是为了这个目的来跟罗得说话。所以他说，“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争。”（十三８）反正相争就是不好。“你乐意他们争下去，我也不甘心他们争下去。既然现在有实在的难处，那就实在去解决一下好了。这样吧，我们还是分开吧。但是虽然是分开，却不能说分就分。既然是我提出这样的意思，我就让你先选择你要到那里去。你向左，我就向右。你向右，我就向左。反正我们不要再制造一个争吵的环境。”
我们看罗得这个人，如果他还是尊重他的叔父的话，听到他叔父这样说，他应该怎样说呢？他应该说，“叔父，这样不好。你是长辈，我不能越过作晚辈的份来作优先的选择。还是你自己先选吧。你选向东我就向西去。”但是罗得没有这样说。他一听到叔父这样说，就正中下怀，就立刻看着那块平原。这边是平原，那边是山地。平原的那一边有所多玛，有蛾摩拉，还有好些的城，那些都是当地最繁荣的地方，在那块平原上的水草都好得很。他就老实不客气，“叔叔你既然让我先选，那我就要那边，我就上那边去。”他确实老实不客气。
学习抓紧神的应许
在人看来，亚伯兰是吃了一个很大的亏。感谢神，亚伯兰在这件事上，因着下埃及失败的教训，他这一回学到一个功课。他会抓住神的应许，“你再怎么选，若是在神所应许给我的那一份，你总沾不到一点。神所应许给我的那一份，我也一定能从神手上接过来。”他能让罗得先去选择是因为他抓住了神的应许。罗得虽然是把人看为最美的拿去，但是在亚伯兰里面，他看见一件事情，神所赐的才是最美的。这是他和罗得心思里头那个不一样的地方。
罗得离开了。神允许这样的环境来让亚伯兰补课。神召他出哈兰的时候，是这样说的，“你要离开本地，本族，父家。”（十二１）本地是离开了，本族也离开了。但是父家却没有离开。现在神就让他补一补课，连父家都离开了。现在亚伯兰是单独一个人活在神的面前。弟兄姊妹，这是一件非常严肃的事情。我们留意在以赛亚书上就这样说，“因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他。”（赛五十一２）当亚伯兰一个人的时候，神就向他说话，神就把自己向他启示。神有许多的启示要向亚伯兰说，但当罗得还在那里的时候，神没有多说，罗得离开了以后，神就说话。感谢赞美神，我们看到一件事情，“罗得离开亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说”（十三14），说甚么呢？神比较具体的多说了一点神的应许和计划。我们很清楚的看到一件事情，就是罗得的被撇开，乃是亚伯兰作好了人所该作的一部分。当人作好了人所该作的，神就开始作神所要作的。所以，这些话不是在罗得还在的时候说的，而是在罗得离开了以后才说的。
更具体的启示神自己
神在那一个时候向亚伯兰说话有两个目的。一个目的是给亚伯兰安慰，另一个目的是向亚伯兰更具体的启示神的自己。我们看神对他说了甚么。第一，就说到亚伯兰要得这地。第二，是说到亚伯兰要有许多的后裔。说到要得这地这件事情，亚伯兰是可以接受得来的。但是说到亚伯兰要有许多的后裔这一点，现在连罗得都没有了，那来有后裔呢？弟兄姊妹，你们注意，神的整个计划里面就是注意这个问题。就好像我们在读第一章的时候，我们曾经提过，神所注意的是地和人。在救赎的启示里面，神还是把人的眼睛带到地与人。
提到地的时候，是神的应许地。提到人的时候，是神应许的后裔。我们注意神是怎么说的。神说，“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。”（十三14－17）弟兄姊妹，你们看到吗？说到地，在第十二章的时候不是说过吗？神说的赐福并没有包括亚伯兰在内，神只是说要把地赐给他的后裔。现在神把亚伯兰也包括在内，现在说到地，神说，“我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（十三15）这地永远是在亚伯兰的名下的。这地也是神国度的计划在地上显明的时候的一个中心地。这地是一块非常重要的一块地。说到人，神说，“我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，”（十三16）很多的后裔。亚伯兰和他许多的后裔一定要承受这块地。
承受产业的秘诀──十字架的道路
这样的一个应许是把神国度的计划放在其中启示出来。这是在启示上更往前，更具体的说明了。但是更重要的是，亚伯兰和他的后裔怎样能够得这块地呢？我们也许是以为因信就把它接过来了。的确是因信就把它接过来了。但是亚伯兰在当时没有后裔，他没有看见后裔。那来的后裔呢？只有在信心里面把这件事情接过来。如果说要得这块地，在第十二章就说过，当亚伯兰到这个地方的时候，迦南人老早就住在那里，那是别人的地，他怎能得这块地呢？好像是因为神既然是这样说，他就要这样接受，是无可奈何的。但是神并不要他无可奈何，神就是要他去相信神这样的应许。这就是拣选神更深一步的学习。在不可能的里头，你还是要神所说的。在不可能的里面，你还是要神所应许的。只要神的应许是这样说的，就是在人看来是不可能的，但我还是相信神所说的。这是准确的拣选神，是更进一步的拣选神。
当亚伯兰在信心里接过神的应许的时候，你看神立即就让他看到承受这块地的方法。神让他作两件事。第一件是“看”，第二件是“走”。“看”与“走”都在一个相同的原则里面。“看”好像是很容易，“走”好像是困难一点。但是当那个原则一显露的时候，“看”也不见得是容易的。
我们知道在迦南地都是以山地居多的，而亚伯兰是在伯特利。伯特利是稍微高一点，那里有基利心山，也许他爬到山的高处来看是可以看得很远。但是即使是这样，他能看到最远的地方也不是很远。所以以色列到现在，版图的面积也不是很大的，因为亚伯兰所能看见的就是这一点点。但是那里全是山地，要这些地来干甚么呢？有甚么好处呢？有甚么过人之处呢？神却把他领到这里来，要是神把他领到所多玛平原还差不多呢。但神却把他领到这个迦南山地来。弟兄姊妹，这不仅是一个信心的问题，这也是一个人的破碎的问题。在这里神并不强调在亚伯兰身上作破碎的工作，破碎的工作是要在雅各的身上来显明。
但是，神却没有隐藏他把这块地赐给人的那一个途径。神是叫他怎样看呢？是向东西看，向南北看。神是叫他怎样走呢？是叫他纵横走。这里面是完全相同的原则。东西加上南北，那是十字架的原则，纵横更是十字架的原则。弟兄姊妹，你们看到当神在这里向亚伯兰说话的时候，神把他作工的原则也同时启示了。亚伯兰要看究竟神怎样把这一块地赐给他。没有经过十字架，迦南地是一片不毛之地。但是一经过十字架，迦南地就成了流奶与蜜之地。没有经过十字架，迦南地全是山地。但是经过纵横走遍以后，这一片山地就成了神荣耀的名字下的一块地。我们感谢神，当神这样向亚伯兰说话的时候，就把亚伯兰带往前一步去学习更深的拣选神。我们相信亚伯兰纵横走遍那地的时候，他就搬到希伯仑了。就在那地方仰望等候神应许的成就。
照着希伯来书第十一章那里所启示的，神应许的成就并不是让他得着这一块地，而是因着这块地把他引到更美的家乡，那一座更美的城，所以他就住在希伯仑。他一直活在神的陪伴里，享用神的陪伴，以神作他的堡垒，来等候神的旨意的完成。他就在那一个地方看神怎样让他得着后裔，看神如何让他的后裔去得那块地。我们感谢主，亚伯兰进入迦南以后，他的地位站对了，其他的事就是神作的。他跟上神所作的，神的旨意就作成功在他身上。这是亚伯兰开始的那一些学习。当然，那些功课也是我们在神面前，进入神的恢复里面所该有的学习。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
|
|
|
|
|