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以扫的后裔
以扫预表贪爱世界的信徒，来12：16—17，以扫——有毛之意，又名以东——红之意，贪红豆汤，把长子的名份买给雅各，因此叫以东，25：30，他原是长子，因贪爱世俗失了福份，他以世俗为友，娶迦南地女子为妻，他财产完全属地，越增多越不和睦，他的子孙属地，与本地人同化，他的宗族最先立王，是神憎恶的，他的后裔先兴后衰，却作选民的仇敌，尤其是亚玛力人，16节，先后几次攻打选民，甚至神要除灭他们的名号，出17：14。这家谱也是以扫生平在创世记中的结束，由下一章开始，中心重点将转到以扫的侄儿约瑟的身上了。
一、以扫的家，1—9。
1、以扫有三个妻子，1—3。
在良心时代，有多妻制度。他有三个妻子，五个儿子，头二个妻子是迦南人，表明他没有遵祖父吩咐，24：3。
A、第一个名叫亚大，1—2上。 1节是本段的开埸白，接下五次是叙事，五次是家谱，十次开埸白。亚大是迦南地赫人，以伦的女儿，名意妆饰，其父以伦是“强杰”之意。说明以扫重世俗，重势力，以人作帮助，不依靠神作帮助。
B、第二妻叫阿何利巴玛，2下。 她是希末人祭便的孙女，亚拿的女儿，名意：“丘坛的帐蓬”，是拜假神之丘坛，亚拿是遭苦难之意。希末人又称何利人、何瑞尔人，这是考古文献上称她的，这何利人是一大民族，主前二千年时，分布在米所波大米北部，叙利亚和巴勒斯坦等地。这里的何利人原居在西珥山，后来被以扫的后裔所灭，申2：12、22。
C、第三妻叫巴实抹，3。 她是以实玛利的女儿，尼拜约的妹子，巴实抹名意“悦心”，27：46；28：9，以扫娶这个妻子，为要讨父母的喜悦，她又名玛哈拉。以实玛利是亚伯拉罕凭血气生的，所以称她为血气世俗，圣经告诉我们，雅4：4“和世俗为友，与神为敌”。以扫以上三个妻子的名字有不同的方面：（1）可能东方女子结婚喜欢采用新名，故一人而有不同的名字。看一妻亚大又名巴实抹，二妻阿何利巴玛又名犹滴，三妻叫巴实抹又名玛哈拉。（2）也可能以扫的妻子不止三人，或许有四个妻子，亚大、巴实抹、犹滴、阿何利巴玛，因或滴犹不生育或早逝世，故以扫又娶了阿何利巴玛代替她。
2、以扫有五个儿子，4—5。 这是在迦南地生的。
A、长子以利法，4上。 意为“伊勒得胜”，这就证明他信神有名无实，很可惜，只是为世界富足，他娶西珥地何利人亭纳为妾，生子亚玛力，12节，常与以色列人为仇，出17：8；撒上15：2。
B、次子流珥，4下。 是巴实抹生的，名意“神是我友”。
C、三子耶乌斯，5。 是阿何利巴玛生的，意为“急速之意”。
D、四子雅兰，5。 也是阿何利巴玛生的，意为“登高山之意”。
E、五子可拉，5。 也是阿何利巴玛生的，意为“秃头山之意”。阿何利巴玛生三子合起来意思是：急速、登高秃头山，说明属世的人，一切的奔波皆属虚空。
3、以扫离迦南与雅各分居，6—9。
以上圣经都说以扫就住西珥地的，32：3，这里为什么又说他离他兄弟往别处去呢？这“别处”指何地？其实就是西珥地。这可能有几个原因：第一，以扫在西珥和迦南四处飘荡，如以撒所说；第二，雅各回来前已居住西珥地本章他才决定把全部搬到西珥；第三，他在雅各回来后从西珥搬回迦南，两兄弟住在一起，7节的“同居”，父亲死后再搬回西珥安顿在该地。以上三种讲法都有可能，因为第35章记他们两兄弟埋葬以撒时，并没有指出以扫乃从西珥或远道回来参加父亲的丧礼。另一个可能的解释是“离了他兄弟雅各”，不应按字面解释，因它只是强调以扫离开了迦南，把应许之地让给雅各，想不到以扫的两个妻子是迦南女子，儿子都在迦南出生，他却因为不被选中而要把迦南让给雅各。他们分家的原因有：
A、因二人财富增多不能同居，6—7。 以扫在迦南地得到很多的牲畜、财富。而雅各在巴旦亚兰也得到极多的牲畜和财富，31：18。人财富多了不能同居，这和亚伯拉罕和罗得的情况相仿。值得注意的是：以扫虽不被拣选成为亚伯拉罕的继承人，却仍然得到祝福，这是因上辈敬畏神之故。
B、因以扫不能承受美地为业，8—9。 或许有人会问：迦南地如此大的地区，为何不能容纳他们两家呢？哈抹父子也曾说：“这地也宽阔足可容下雅各的全家”，无疑的迦南地有足够地方容下雅各与以扫两家人，但以扫选择离开应许之地。雅各却住在迦南地，37：1，因该地是神应许给他和他的后裔的土地，这也可解释为何以扫主动离开，而不要求雅各离开迦南。西珥山：这山的高峰比水平面高出三千尺，山脉由死海向南伸展，直至阿卞巴湾，西珥山西面毗邻亚拉巴谷，南面接连沙漠，西珥山既今日的谢拉山。
二、以扫的子孙和族长，10—19。
1、其子孙归于三个妻子的名下，10—14。
因为以扫把长子的名份卖了，故不配作头。
A、在亚大名下长子以利法生六子，11—12。 （1）、提幔，是南方之意，也许他是建立以东城邑提幔的始祖。这城的居民以其智慧而知名，耶49：7；俄，9。这声誉或源于约伯的朋友提幔人以利法，伯2：11。这城也是以东最负盛名的城市，可能是首府，耶49：20；结25：13。（2）、阿抹：是口才之意。（3）、洗玻：是望见之意。（4）、迦坦：是瘦小之意。（5）、基纳斯：是打猎之意。（6）、亚玛力：是好武之意。以利法的妾亭纳又为他生了“亚玛力”，作者为何在此特别提到“亚玛力”，或因他的后裔是以色列人最大的敌人之一，本处故意指出他的母亲并不是正室，地位较低，出17：8。哈曼也是亚玛力人。
B、在巴实抹名下流珥生四子，10下；13。 （1）拿哈，意为“纯金”，这是以色列常采用的名字之一，代下31：13。 （2）谢拉，意为“照亮”，也是以色列常用的名字，创38：30；书7：1。 （3）沙玛，名声荒凉或孤寒之意。 （4）米撒，强壮或惧怕之意。
C、在阿利巴玛名下生三子，14。 （1）耶乌斯，急速之意。 （2）雅兰，登高之意。 （3）可拉，秃头山之意。注意：虽然阿何利巴玛生子最多，三子，以下却没有提到他们的孙儿，这有解经家认为，第一，这表示她儿子地位较低。第二，作者把她三个儿子分开排列，反映出以扫宠爱她。第三，若把以利法正室所生的五个儿子，加上流珥的四个，再加上本节提到的以扫三个儿子，共十二个和雅各的十二个支派相应。故在此不提及这三个儿子的后代。事实上，本分段排列儿子的名单也按他们的母亲是谁？这回应雅各十二个儿子按母亲排列，35：23—26。第三，最合理，因吻合“十二”这象征性的数目，而第一和第二牵涉作者的内心世界，不能证实。
2、以扫后裔分十四族，15—19。
本段加上“族长”头衔，这表示他们成为一个部落的政治和军事领袖。
A、亚大名下分七族，15—16。 （1）得幔族长。（2）阿抹族长。（3）洗玻族长。（4）基纳斯族长。（5）可拉族长。（6）迦坦族长。（7）亚玛力族长。注意：以利法后代有七个族长，比上次六个儿子多了一个，就是可拉，这是抄写时加上的，刻意达到“七”圆满的数目，代上1：36。
B、巴实抹名下分四族，17。 （1）拿哈族。（2）谢拉族。（3）沙玛族。（4）米撒族。
C、阿何利巴玛名下分三族，18。 （1）耶乌斯族。（2）雅兰族。（3）可拉族。以上只是将以扫家庭广大为宗族或部落伸展到政治单位。
三、西珥原有的居民，20—30。
当以扫家族末抵达前，原住在西珥的家族，住在西珥山，源为何利人，曾被以扫的后裔驱逐和杀灭，申2：12。剩下的西珥余民和以扫后代通婚。
1、西珥原有居民共七族，20—21；29—30。
这里记的是族长的儿子，27—28。
A、罗坍族长， 可能是罗得一名的全写，罗坍生二子：（1）何利。（2）希幔，22。
B、朔巴族长， 意为篮子。犹大有一个儿子也叫此名，代上4：1—2。朔巴生五子：（1）亚勒文，（2）玛拿辖，（3）以巴录，（4）示坡，（5）阿南，23。
C、祭便族长，他生二子：（1）亚雅，（2）亚拿，24。
D、亚拿族长， 他生一子底顺，25。此亚拿是以扫岳父阿何利巴玛父亲。
E、底顺族长， 他生四子：（1）欣但，（2）伊是班，（3）益兰，（4）基兰，26。
F、以察族长， 宝贝之意，他生三子：（1）辟罕，（2）撒番，（3）亚干，27。
G、底珊族长，是圣洁动物的意思，他生二子：（1）乌斯，（2）亚兰，28。约伯是这族的人，但与圣经常说的亚兰人不同，因该词原意为野山羊。以上七族长中共生19子。
2、西珥的居民与以扫的关系。
A、罗坍的妹子亭纳是以利法的妾，22。以利法是以扫的长子，亚大生的。
B、亚拿的女儿阿何利巴玛是以扫的妾，25。 亚拿是以扫的岳父。
四、以东诸王及以后各族长，31—43。
当作者述完西珥子孙的后代和族长，就把焦点转回以扫的后代，今次却集中在他后代中的君王。这是由家庭延伸到宗族或部落，再到君王的阶段。
1、以东在以色列之先立诸王，31—39；撒上8：7—8。 这里记载有八位君王。
A、比拉王， 他是比珥的儿子，32节，比拉是败坏之意。
B、约巴王，33。 意为呼叫者，他是波斯拉人谢拉的儿子。波斯拉是以东著名的城市，位子比拉以北约三十里，地势奇险，又扼大道要冲，先知曾预言神惩罚以东时，波斯拉这坚城都要成为荒埸，赛34：6；耶49：13；摩1：12。
C、户珊王，34。 这是急速之意。“提幔”是以东南面著名的城市，而上一节的“波斯拉”却是以东北部的城市，南北相应。
D、哈达王，35。 乃大能之意。哈达所拜的乃闪族人所拜的“风神”之名字，作者刻意提及他曾“在摩押地杀败米甸人”，藉此和下文第39节的哈达以为分别。
E、扫罗王，37，乃求问愿欲之意，他与以色列第一国王扫罗同名，但此处的扫罗是“大河边的利河伯人”，这里的“大河”不是幼发拉底河，乃指以东和摩押边界的希撒河。
F、巴勒哈南王，38，乃怜悯的主之意，乃指巴力是恩慈的。他是亚革波的儿子，而亚革波则是老鼠之意。就只有这位君王没有提到他的来源地或京城。
G 、哈达王，39，乃亚兰之神之意，他的京城名叫巴乌，只有这位君王加上妻子的资料，与以上35节的哈达以为分别，也只有这位君王没有记载他的死亡。
从这八位君王可知，他们作王并不是世袭的，他们也不是亲属，因来自不同的城镇，统治的地方也不同，或许类似以色列人的士师，是人民推选出来的领袖，但为什么圣经将他们这么佯细地表达，因为神应许亚伯拉罕说：“你要作多国的父------，国度从你而立，君王从你而出”，17：6。这应许通过亚伯拉罕那没有被拣选的孙子以扫也应验了。教训：求立王是废弃神作王，以色列民从士师后才开始求王。
2、以东所出的族长，40—43。
在上15—19已列出了以扫家族的族长了，本分段与上分段有何区别，因为：A、本分段的十一个族长乃是在第八个王哈达死后才作族长的，代上1：51。B、本分段排列族长并非只根据“宗族”，乃按他们的“宗族”和“住处”。有解经者认为本分段的名字全部是地名而不是人名，因为这些地名所代表的地方都位于死海东南和南部，而以东则位于死海的东南部。
（1）、亭纳族长，40，不可利之意。（2）、亚勒瓦族长，40，邪恶之意。（3）、耶帖族长，40，钉子之意。（4）、阿何利巴玛族长，41，丘坛的帐蓬之意。（5）、以拉族长，41，橡树之意。（6）、比嫩族长，41，黑暗混乱之意。（7）、基纳斯族长，42，打猎之意。（8）、提幔族长，42，南方之意。（9）、米比萨族长，42，炮台之意。（10）、玛拉叠族长，43，赞美神有名声之意。（11）、以兰族长，43，守望者之意。 以扫虽有这许多后裔，可惜常与以色列人争战，出17：14—15。以后亚玛力与以色列人争战，以致神将亚玛力的名号除灭了。 圣经常是先叙旁枝，后叙正枝，以下回叙雅各后裔之事了。
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