第三十六章

第三十六章

上一篇   下一篇

              以扫的后裔

以扫预表贪爱世界的信徒,来121617,以扫——有毛之意,又名以东——红之意,贪红豆汤,把长子的名份买给雅各,因此叫以东,2530,他原是长子,因贪爱世俗失了福份,他以世俗为友,娶迦南地女子为妻,他财产完全属地,越增多越不和睦,他的子孙属地,与本地人同化,他的宗族最先立王,是神憎恶的,他的后裔先兴后衰,却作选民的仇敌,尤其是亚玛力人,16节,先后几次攻打选民,甚至神要除灭他们的名号,出1714。这家谱也是以扫生平在创世记中的结束,由下一章开始,中心重点将转到以扫的侄儿约瑟的身上了。

一、以扫的家,19

1、以扫有三个妻子,13

在良心时代,有多妻制度。他有三个妻子,五个儿子,头二个妻子是迦南人,表明他没有遵祖父吩咐,243

A、第一个名叫亚大,12上。     1节是本段的开埸白,接下五次是叙事,五次是家谱,十次开埸白。亚大是迦南地赫人,以伦的女儿,名意妆饰,其父以伦是“强杰”之意。说明以扫重世俗,重势力,以人作帮助,不依靠神作帮助。

B、第二妻叫阿何利巴玛,2下。  她是希末人祭便的孙女,亚拿的女儿,名意:“丘坛的帐蓬”,是拜假神之丘坛,亚拿是遭苦难之意。希末人又称何利人、何瑞尔人,这是考古文献上称她的,这何利人是一大民族,主前二千年时,分布在米所波大米北部,叙利亚和巴勒斯坦等地。这里的何利人原居在西珥山,后来被以扫的后裔所灭,申21222

C、第三妻叫巴实抹,3   她是以实玛利的女儿,尼拜约的妹子,巴实抹名意“悦心”,2746289,以扫娶这个妻子,为要讨父母的喜悦,她又名玛哈拉。以实玛利是亚伯拉罕凭血气生的,所以称她为血气世俗,圣经告诉我们,雅44“和世俗为友,与神为敌”。以扫以上三个妻子的名字有不同的方面:(1)可能东方女子结婚喜欢采用新名,故一人而有不同的名字。看一妻亚大又名巴实抹,二妻阿何利巴玛又名犹滴,三妻叫巴实抹又名玛哈拉。(2)也可能以扫的妻子不止三人,或许有四个妻子,亚大、巴实抹、犹滴、阿何利巴玛,因或滴犹不生育或早逝世,故以扫又娶了阿何利巴玛代替她。

2、以扫有五个儿子,45   这是在迦南地生的。

A、长子以利法,4上。    意为“伊勒得胜”,这就证明他信神有名无实,很可惜,只是为世界富足,他娶西珥地何利人亭纳为妾,生子亚玛力,12节,常与以色列人为仇,出178;撒上152

B、次子流珥,4下。    是巴实抹生的,名意“神是我友”。

C、三子耶乌斯,5     是阿何利巴玛生的,意为“急速之意”。

D、四子雅兰,5     也是阿何利巴玛生的,意为“登高山之意”。

E、五子可拉,5    也是阿何利巴玛生的,意为“秃头山之意”。阿何利巴玛生三子合起来意思是:急速、登高秃头山,说明属世的人,一切的奔波皆属虚空。

3、以扫离迦南与雅各分居,69

以上圣经都说以扫就住西珥地的,323,这里为什么又说他离他兄弟往别处去呢?这“别处”指何地?其实就是西珥地。这可能有几个原因:第一,以扫在西珥和迦南四处飘荡,如以撒所说;第二,雅各回来前已居住西珥地本章他才决定把全部搬到西珥;第三,他在雅各回来后从西珥搬回迦南,两兄弟住在一起,7节的“同居”,父亲死后再搬回西珥安顿在该地。以上三种讲法都有可能,因为第35章记他们两兄弟埋葬以撒时,并没有指出以扫乃从西珥或远道回来参加父亲的丧礼。另一个可能的解释是“离了他兄弟雅各”,不应按字面解释,因它只是强调以扫离开了迦南,把应许之地让给雅各,想不到以扫的两个妻子是迦南女子,儿子都在迦南出生,他却因为不被选中而要把迦南让给雅各。他们分家的原因有:

A、因二人财富增多不能同居,67    以扫在迦南地得到很多的牲畜、财富。而雅各在巴旦亚兰也得到极多的牲畜和财富,3118。人财富多了不能同居,这和亚伯拉罕和罗得的情况相仿。值得注意的是:以扫虽不被拣选成为亚伯拉罕的继承人,却仍然得到祝福,这是因上辈敬畏神之故。

B、因以扫不能承受美地为业,89   或许有人会问:迦南地如此大的地区,为何不能容纳他们两家呢?哈抹父子也曾说:“这地也宽阔足可容下雅各的全家”,无疑的迦南地有足够地方容下雅各与以扫两家人,但以扫选择离开应许之地。雅各却住在迦南地,371,因该地是神应许给他和他的后裔的土地,这也可解释为何以扫主动离开,而不要求雅各离开迦南。西珥山:这山的高峰比水平面高出三千尺,山脉由死海向南伸展,直至阿卞巴湾,西珥山西面毗邻亚拉巴谷,南面接连沙漠,西珥山既今日的谢拉山。

二、以扫的子孙和族长,1019

1、其子孙归于三个妻子的名下,1014

因为以扫把长子的名份卖了,故不配作头。

A、在亚大名下长子以利法生六子,1112    1)、提幔,是南方之意,也许他是建立以东城邑提幔的始祖。这城的居民以其智慧而知名,耶497;俄,9。这声誉或源于约伯的朋友提幔人以利法,伯211。这城也是以东最负盛名的城市,可能是首府,耶4920;结2513。(2)、阿抹:是口才之意。(3)、洗玻:是望见之意。(4)、迦坦:是瘦小之意。(5)、基纳斯:是打猎之意。(6)、亚玛力:是好武之意。以利法的妾亭纳又为他生了“亚玛力”,作者为何在此特别提到“亚玛力”,或因他的后裔是以色列人最大的敌人之一,本处故意指出他的母亲并不是正室,地位较低,出178。哈曼也是亚玛力人。

B、在巴实抹名下流珥生四子,10下;13  1)拿哈,意为“纯金”,这是以色列常采用的名字之一,代下3113    2)谢拉,意为“照亮”,也是以色列常用的名字,创3830;书71     3)沙玛,名声荒凉或孤寒之意。    4)米撒,强壮或惧怕之意。

C、在阿利巴玛名下生三子,14   1)耶乌斯,急速之意。   2)雅兰,登高之意。   3)可拉,秃头山之意。注意:虽然阿何利巴玛生子最多,三子,以下却没有提到他们的孙儿,这有解经家认为,第一,这表示她儿子地位较低。第二,作者把她三个儿子分开排列,反映出以扫宠爱她。第三,若把以利法正室所生的五个儿子,加上流珥的四个,再加上本节提到的以扫三个儿子,共十二个和雅各的十二个支派相应。故在此不提及这三个儿子的后代。事实上,本分段排列儿子的名单也按他们的母亲是谁?这回应雅各十二个儿子按母亲排列,352326。第三,最合理,因吻合“十二”这象征性的数目,而第一和第二牵涉作者的内心世界,不能证实。

2、以扫后裔分十四族1519

本段加上“族长”头衔,这表示他们成为一个部落的政治和军事领袖。

A、亚大名下分七族,1516  1)得幔族长。(2)阿抹族长。(3)洗玻族长。(4)基纳斯族长。(5)可拉族长。(6)迦坦族长。(7)亚玛力族长。注意:以利法后代有七个族长,比上次六个儿子多了一个,就是可拉,这是抄写时加上的,刻意达到“七”圆满的数目,代上136

B、巴实抹名下分四族,17   1)拿哈族。(2)谢拉族。(3)沙玛族。(4)米撒族。

C、阿何利巴玛名下分三族,18    1)耶乌斯族。(2)雅兰族。(3)可拉族。以上只是将以扫家庭广大为宗族或部落伸展到政治单位。

三、西珥原有的居民,2030

当以扫家族末抵达前,原住在西珥的家族,住在西珥山,源为何利人,曾被以扫的后裔驱逐和杀灭,申212。剩下的西珥余民和以扫后代通婚。

1、西珥原有居民共七族,20212930

这里记的是族长的儿子,2728

A、罗坍族长,   可能是罗得一名的全写,罗坍生二子:(1)何利。(2)希幔,22

B、朔巴族长,   意为篮子。犹大有一个儿子也叫此名,代上412。朔巴生五子:(1)亚勒文,(2)玛拿辖,(3)以巴录,(4)示坡,(5)阿南,23

C、祭便族长,他生二子:(1)亚雅,(2)亚拿,24

D、亚拿族长,  他生一子底顺,25。此亚拿是以扫岳父阿何利巴玛父亲。

E、底顺族长,   他生四子:(1)欣但,(2)伊是班,(3)益兰,(4)基兰,26

F、以察族长,   宝贝之意,他生三子:(1)辟罕,(2)撒番,(3)亚干,27

G、底珊族长,是圣洁动物的意思,他生二子:(1)乌斯,(2)亚兰,28。约伯是这族的人,但与圣经常说的亚兰人不同,因该词原意为野山羊。以上七族长中共生19子。

2、西珥的居民与以扫的关系。

A、罗坍的妹子亭纳是以利法的妾,22。以利法是以扫的长子,亚大生的。

B、亚拿的女儿阿何利巴玛是以扫的妾,25 亚拿是以扫的岳父。

四、以东诸王及以后各族长,3143

当作者述完西珥子孙的后代和族长,就把焦点转回以扫的后代,今次却集中在他后代中的君王。这是由家庭延伸到宗族或部落,再到君王的阶段。

1、以东在以色列之先立诸王,3139;撒上878    这里记载有八位君王。

A、比拉王,   他是比珥的儿子,32节,比拉是败坏之意。

B、约巴王,33   意为呼叫者,他是波斯拉人谢拉的儿子。波斯拉是以东著名的城市,位子比拉以北约三十里,地势奇险,又扼大道要冲,先知曾预言神惩罚以东时,波斯拉这坚城都要成为荒埸,赛346;耶4913;摩112

C、户珊王,34   这是急速之意。“提幔”是以东南面著名的城市,而上一节的“波斯拉”却是以东北部的城市,南北相应。

D、哈达王,35  乃大能之意。哈达所拜的乃闪族人所拜的“风神”之名字,作者刻意提及他曾“在摩押地杀败米甸人”,藉此和下文第39节的哈达以为分别。

E、扫罗王,37,乃求问愿欲之意,他与以色列第一国王扫罗同名,但此处的扫罗是“大河边的利河伯人”,这里的“大河”不是幼发拉底河,乃指以东和摩押边界的希撒河。

F、巴勒哈南王,38,乃怜悯的主之意,乃指巴力是恩慈的。他是亚革波的儿子,而亚革波则是老鼠之意。就只有这位君王没有提到他的来源地或京城。

G    、哈达王,39,乃亚兰之神之意,他的京城名叫巴乌,只有这位君王加上妻子的资料,与以上35节的哈达以为分别,也只有这位君王没有记载他的死亡。

从这八位君王可知,他们作王并不是世袭的,他们也不是亲属,因来自不同的城镇,统治的地方也不同,或许类似以色列人的士师,是人民推选出来的领袖,但为什么圣经将他们这么佯细地表达,因为神应许亚伯拉罕说:“你要作多国的父------,国度从你而立,君王从你而出”,176。这应许通过亚伯拉罕那没有被拣选的孙子以扫也应验了。教训:求立王是废弃神作王,以色列民从士师后才开始求王。

2、以东所出的族长,4043

在上1519已列出了以扫家族的族长了,本分段与上分段有何区别,因为:A、本分段的十一个族长乃是在第八个王哈达死后才作族长的,代上151B、本分段排列族长并非只根据“宗族”,乃按他们的“宗族”和“住处”。有解经者认为本分段的名字全部是地名而不是人名,因为这些地名所代表的地方都位于死海东南和南部,而以东则位于死海的东南部。

1)、亭纳族长,40,不可利之意。(2)、亚勒瓦族长,40,邪恶之意。(3)、耶帖族长,40,钉子之意。(4)、阿何利巴玛族长,41,丘坛的帐蓬之意。(5)、以拉族长,41,橡树之意。(6)、比嫩族长,41,黑暗混乱之意。(7)、基纳斯族长,42,打猎之意。(8)、提幔族长,42,南方之意。(9)、米比萨族长,42,炮台之意。(10)、玛拉叠族长,43,赞美神有名声之意。(11)、以兰族长,43,守望者之意。   以扫虽有这许多后裔,可惜常与以色列人争战,出171415。以后亚玛力与以色列人争战,以致神将亚玛力的名号除灭了。   圣经常是先叙旁枝,后叙正枝,以下回叙雅各后裔之事了。