第十七章

【创十七1】「亞伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人。」

         我们参看创十六章末一节就知道，当亚伯拉罕生了以实玛利之后，有十三年之久，神没有对他说话。虽然他生了一个儿子，但是他虚度了十三年。这也是许多基督徒所经历的，就是甚么时候我们凭着肉体作事，甚么时候神就把我们摆在一边，让我们去吃我们肉体所结的果子。我们在这一段期间所过的日子，在神看来，完全是虚度的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

         「全能的神」照原文也可译作「全足的神」。亚伯拉罕虽然曾相信神是有能力的神，但也许还没有相信神是全足的神，所以他要凭自己作事。神在这里给他看见，他如果相信神是全足的神，他就得在神面前作完全人。完全的人就是纯洁的人，神所要求于亚伯拉罕的是纯洁没有搀杂。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

         神没有向那强壮的亞伯兰说这句话，因内时他还能够产生出一个像以实玛利的儿子来。神一直等到祂的仆人完全没有办法了，即使他想还要生一个以实玛利也是无能为力了，然后(惟有等到这个时候)神才向他重新显现，启示祂是全能的神。

         没有任何迹象，显示亞伯兰对他自己的光景曾有过悔悟，甚至以实玛利在他眼中，反而变得更加宝贝了。他到底有没有觉悔自己的错误呢？他有没有寻求神呢？如果他还不知道自己的错误，真的没有寻求神，那从人的观点看来，他似乎是没有多大出息了！然而有没有出息并不系于他要神，乃系于神要他。神的确要他！神仍然没有停止在祂的仆人身上作工，祂没有放弃亞伯兰。神向他说：『你要认识我是全能者』，『并要行走在这认识的光中』，『也要作完全人』。作『完全人』是甚么意思？是要他完全地软弱，彻底地无能，好让全能的神来成全一切。―― 倪柝声《旷野的筵席》

    「亞伯兰年九十九岁的时候」从以实玛利出生到上帝再次向亞伯兰显现，十三年的光阴过去了（创十六16）。在此之前的十一年中上帝至少向他显现过四次（见创十二1,7；十三14；十五1）。上帝长时期地不向亞伯兰再次显现可能不是无故的。这可能是上帝纠正性的惩罚，因为亞伯兰不耐心等候上帝按祂自己的时间和方法来实现祂的旨意。

　　「我是全能的上帝」这个名称（`El～Shaddai）只在《创世记》出现6次，《約伯记》中出现31次。这是证明这两卷书是同一位作者所著的证据之一。Shaddai一词的起源和含义均不详，“全能”可能是最贴切的译法（赛十三6；珥一15）。这个名称是精心选用的，因为上帝将向亞伯兰发出新的应许。他进入迦南地已有二十四年之久了（见创十二4）。在头十年中，上帝多次应许亞伯兰将有一个儿子，直到他自作主张，娶夏甲为妾生出以实玛利。以实玛利出生以后，圣经中再也没有亞伯兰获得上帝进一步启示的记录了。

　　「作完全人」正如因信称义是立约的必要条件一样，在上帝面前行事完全（成圣）是保持圣约的必要条件。这一训勉可能暗示性亞伯兰过去的生活并非毫无瑕疵。上帝期望亞伯兰明白，神圣应许的最终实现需要他更完全地符合上帝纯全圣洁的崇高标准（见太五8,48）。亞伯兰蒙召过比以前更高尚的生活。

 

【创十七1】「我是全能的神，你当在我面前作完全人。」

         这里「全能的神」原文是「伊勒沙代」；「伊勒」的意思是全能，「沙代」则是完全的供应和安慰。故全名直译应为「全丰的全能者」。

         当神来呼召亞伯兰作完全人的时候，先将祂自己的丰富启示给他，意思是要亞伯兰靠着祂的丰富行在祂面前。没有一个人能凭自己的智慧和力量，在神面前作完全人，但我们有位全丰全足的神，乐意在柔细并大能中供应我们，我们还有甚么不能的呢？―― 摩根《话中之光》

 

【创十七2】「我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”　」

【创十七3】「亞伯兰俯伏在地，　神又对他说：」
    在多年的静默之中亞伯兰可能怀疑上帝是否再向他显现，此时他谦恭敬畏地俯伏下拜。这种敬拜的态度在古代十分普遍，甚至是对人表示尊敬的一种姿势（见创十七17；廿四52；民十六22；可十四35）。

 

【创十七4】「“我与你立约，你要作多国的父。」
   「多国的父」这一预言的应验是双重性的。首先，该预言指那些能够追溯他们的家谱直至亞伯兰的诸多部族。以实玛利族的阿拉伯人、米甸人和其他从基土拉延续下来的阿拉伯部族（见创廿五1～4），另外还有以东人和以色列人。所有这些都是亞伯兰的后裔。从更广的意义上说，这一应许是指不计其数的称亞伯兰为父的属灵后代（加三29）。

 

【创十七4～8】应许（「至于我……」）RV 保持了原文的结构：至于我……（~@ni^ 4节），而至于你……（w#~atta^，9节）。在物质方面，地土的应许并未改变，可是增加了多国与君王，创世记将逐渐说明这些国族的出现，包括米甸人（二十五2），以实玛利人（二十五12），以东诸王，以色列诸王（三十六31）。而新约更远超过这些，看见「多国」中有众多基督徒（罗四16、17）。亚伯拉罕之名，是将原来名字，Ab（父）与 ra{m（高）两个成分，再加上第三字 h^amo^n（许多）的一部分。

　　从属灵的角度而言，这个约的本质，是非常个人性的，像婚姻中的「我愿意」一般；因此，我必作他们的神（8节下；参7节下）的应承，远较各样恩惠更有分量。这才是那约。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七5】「从此以后，你的名不再叫亞伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。」
         「亞伯」在原文的意思是「父亲」。亚伯拉罕一生所学习的功课就是认识神是父；神是父的意思就是一切都是出乎神的。神是创造者，神是惟一的发起人。亚伯拉罕的意思就是「多国的父」。罗马书第四章告诉我们说，亚伯拉罕是所有信主之人的祖宗。没有一个人信主而不是从亚伯拉罕起的。在神的救赎计划里，是以亚伯拉罕为起点的。亚伯拉罕是头一个信的人，然后从他生出许多信的人。那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

    「你的名……要叫亚伯拉罕」亞伯兰的意思就是“被高举的父亲”，在圣经的其他地方没有以这种形式出现，而是以亚比兰的形式出现（见民十六1；王上十六34）的，其含义是“我父被高举”。有些圣经注释者认为亚伯拉罕只是亞伯兰的一种扩展形式。但鉴于本节中所给予的解释，这是不大可能的。凭借我们现今对亚伯拉罕时代所通行的各种闪族语言的了解，我们很难解释亚伯拉罕这个名字的含义。最好的解释依然是依据阿拉伯文的“鲁罕（ruham）”，正如历代的解经家们所做的那样。鲁罕的意思就是“繁多”。尽管该词在现有的希伯来文献中从未出现过，但却可能存在于古希伯来文中。因此，亚伯拉罕翻出来的意思就是“多国的父”。这正好符合上帝在为他改名之后所做的解释:“我已立你作多国的父”。

 

【创十七6】「我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。」

【创十七7】「我要与你并你世世代代的后裔己螈我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。」
    「我要坚立我的约」这约的条款和利益不仅与亚伯拉罕个人有关的，而且也与他所有的后代，包括属肉体和属灵的后代有关。

　　「作永远的约」“永远”一词原文的含义并非总是指无休止的时期（见出廿一6节注释）。圣经中所使用的“永远”一词通常表示，只要所指对象因其固有的本性而受某种境况或情形所影响，这种境况或情形就继续存在。

 

【创十七8】「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的　神。”」
    除了那些影响深远的属灵应许之外，上帝又加了一项保证，就是迦南全地要归属亚伯拉罕和他的子孙。这个应许在过去曾多次重申（见创十二7；十三15；十五7,18～21）。这一次上帝告诉他该应许将永远有效。只要其属肉体的后代遵守圣约的条款，就可以一直拥有此地。而且他忠实的儿女，包括属肉体的和属灵的儿女，最终将永远承受天上的迦南。

 

【创十七9】「神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」

【创十七9～14】约的条款（「至于你……」）。此条款的特征是缺乏细节，以致令人惊异。所有要求的只是要委身。割礼是神的标帜；其道德意义可以不用写（直到西乃颁布律法时），因为立誓乃是向主所发，生活方式则是次要的。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七10】「你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」

         本章前段的话说出，神要从亚伯拉罕身上，得着一班子民，神要做他们的神。这一节就是说明，我们该站在甚么地位上纔能作神的子民。神的子民就是受过割礼的人。简单的说，割礼就是除去肉体，就是对付人本来的力量、人天然的能力。割礼就是神子民的记号。换句话说，神所要得着的一班子民，应当是没有肉体的活动的，没有肉体的能力的，没有血气的力量的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

    这句话在希伯来原文中更像是一个命令，可以被直译为“把你们所有男丁的阳皮都割掉”。割礼在此被定为一个与立约有关的义务。割礼要成为肉身之以色列人立约的记号，正如洗礼对于属灵的以色列人一样（见创十七11；西二11,12；多三5；彼前三21）。前者与肉体的出生有关，后者与属灵的再生相连。

 

【为何神在创世记十七章命令要守割礼？(创十七10)】

     创世记十七章没有清楚地列出理由，也未解释为何要设立割礼作为亚伯拉罕家族及其后裔所必受的规条。神只是说：「你们要守割礼，这是我与你们立约的证据。」（11节）在亚伯拉罕的家人或后裔中，若有任何人拒绝或疏忽了守割礼，就必会与恩典的约完全隔离（14节）。因此，希伯来文民族是否守割礼，对耶和华来说是一个重要的事情。罗马书四9-10解释说，人得救不在乎守割礼，而是在于人类相信并接受神的应许，这样，神就会将他的恩典施加在罪人的身上。在亚伯拉罕守割礼之前，神已称他为义（比较创十五6，十七23、24）；但保罗继续在罗马书四章十一节里解释割礼的目的：「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。」

    割礼这个仪式（即用手术割去包皮），是作为神与信徒所立的约的一个象征和印记。结婚指环的功能也是一样，象征了新娘及新郎在有生之年要完全委身于对方，并作为他们彼此承诺的一个印记。因此，在神圣的典礼中除去男性器官的这部份，是一个血的印记，见证了信徒已将生命转向神，并完全委身地为神而活，在他有生之年都依靠神的恩典而活。割礼这行动作为一个印记，可比拟旧约中表示所有权的一个印章——受割礼的人不再属世界、撒但或自己，而是属?那为人类预备拯救的主耶和华自己。

歌罗西书二章十一至十三节更深入地解释了割礼的功能：「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割体。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」上述经文包含有关割礼的三项重要意义：

1        割礼象征地移去了作为不义器具的「肉体情欲」；若不守割礼，罪人的身体仍然是「未受割礼的肉体」。

2        守割礼的另一含意，就是向圣洁委身。在申命记十章十六节，摩西督促群众：「所以你们要将心里的污秽除掉（译按：照NIV翻译是『你的心要守割礼』，不可再硬着颈项。）这节经文显出守割礼包含了的意思是：信徒的心要圣洁，完全向着神并服从他的话。（与此相反的意思是：那些自称为基督徒的却心硬和固执。）利未记二十六章四十一节提及以色列人将来的一代会被掳离开家园，但亦同时应许会原谅他们，并使他们归回故土，    「那时他们未受割礼的心，若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚」。在被掳至巴比伦之前不久，先知耶利米向同胞宣告（他们无疑在婴孩时代已受了割礼）：「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的愤怒，因你们的恶行发作，如火燃起，甚至无人能以熄灭。」（耶四4）由此看来，割礼含有完全委身于圣洁生活的意思，就是相信神，并服从他的诫命。

3        旧约信徒所了解割礼的意义，就等如新约信徒所了解洗礼的意义一样——被接纳作为得救的大家庭里的一份子。基督将要在髑髅地成就的救赎大事，本来是古时希伯来人所不能知道的，但神的恩典却将基督在十字架上牺牲的救赎，给予耶稣被钉之前的守割礼的信徒，正如耶稣拯救的大能及复活的胜利也给予新约信徒一样。在新约与旧约的救赎中，都有神圣的印记与象征加在信徒之上（信徒的婴儿子女也要接受这个记号，因为借着    信，那约的应许也同样向他们发出）。主耶稣基督的父神要求旧约时代的信徒守割礼，亦是这位神要求在新约之下的信徒接受水的洗礼——据歌罗西书二章十一节看来，洗礼构成了在灵里的守割礼。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【创十七11】「你们都要受割礼（注：原文作“割阳皮”。14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。」
    从古至今，人们对这个礼仪给予不同的解释。亚历山大城的犹太哲学家斐罗认为上帝设立割礼只是为了提倡卫生。其他人认为这是对埃及和其他异教民族中所流行的某些偶像崇拜仪式的抵制。加尔文认为这是除掉肉体污秽一种象征，也就是除罪的象征。关于割礼的重要性，我们可以注意到以下几点。设立割礼是要（1）使亚伯拉罕的后裔从外邦人当中分别出来（弗二11）；（2）保持人们对耶和华之约的记忆（创十七11）；（3）促进道德纯洁的培养（申十16）；（4）象征因信称义（罗四11）；（5）象征心里的割礼（罗二29）；（6）预示基督教的洗礼（西二11,12）。

　　　「立约的证据」上帝曾为不同的重大事件设立证据和记号。安息日是为了纪念创造而设立的；割礼是为了纪念亚伯拉罕之约；洗礼是为了纪念基督的死和复活；而圣餐则是为了纪念基督的赎罪牺牲。外在的记号可以体现属灵的真理，从而成为上帝指定的属灵福惠的通道，经常提醒我们上帝的恩惠和我们自己的责任。

 

【24 以实玛利和以撒的后裔有何分别？创十六11，15；十七19－21】

         答：1.以实玛利－－是神听见的意思（十六11），为亚伯拉罕之妾埃及人夏甲（意即逃跑）所生的儿子（十六3，6，15）。因以实玛利是按着血气由使女生的，是从人意生的（加四23，约一13），他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的宗族（创九22－25，十6），所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。但神也应允赐福给他，使他的后裔昌盛繁多，他必生十二个族长，成为另一大国（十七20，廿一13，18，廿五12－16）。他蒙神保佑住在旷野，成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时，夏甲从埃及地给他娶了妻子，生了十二族长，又生一女儿名玛哈拉，又名巴实抹（廿一20，21，廿五12－16，廿八9，卅六3）。以实玛利享年一百卅七岁（廿五17）。他的后裔即为阿拉伯的土人，所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以实玛利所生之十二子，后来成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉（Allah意即天父或神），乃为穆氏所倡导者。

    2.以撒－－是喜笑的意思（廿一6），为亚伯拉罕之妻撒拉所生的，是照神所应许，所定的时候而生的独生子（十七19，十八10，14，廿一2，3，廿二2，加四23）。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，神要作他和他后裔的神（十七4－7）；同样神也要与以撒坚定所立的约，为他后裔作永远的约。从以撒生的，才成为亚伯拉罕的后裔（十七19，21，廿一12）。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上，表明了父子二人同行，顺服神的美好见证（廿二1－18）。以撒享年一百八十岁（卅五28，29），其妻利百加生下双子以扫和雅各，二族要从他们分出（廿五23－26）。后来以扫的后裔繁多，成为以东人的始祖（卅六9）。雅各生十二子，乃为以色列人十二支派书宗族的代表（廿九31－卅24，民一20－44）。他们所信的神，乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6）。从以上二子的出身和地位观之，一是凭着血气和人意生的，一是出于神的应许生的，他们的后裔形成种族和信仰上的两大宗系，即以色列人与阿拉伯人。这两个民族，不但信仰不同，并且成为世仇，祸患迄无止境。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【创十七12】「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」

         生还不够，买还不够，要受了割礼纔够。我们这些人都是神所生的，也都是神所买的。以救赎来说，我们是神所买的；以生命来说，我们是神所生的。但是，如果我们没有受割礼，我们就在神的子民的见证上没有分。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

    上帝明确吩咐亚伯拉罕哪些人应当受割礼，以及什么时候受割礼。这些律例后来被列入摩西的律法（利十二3；路二21）。希伯来人社会中所有的男丁，无论是自主的还是为奴的，都不得例外。割礼作为上帝与亚伯拉罕立约的标志，成了以色列人作为上帝选民的记号。每一位以色列男子都接受了这个记号。后来属肉体的以色列人不再被接纳为上帝的选民，割礼也就失去其作为一种宗教仪式的意义了（徒十五5,10,19,20,24,28,29；加二3～5；五2～6；罗二28,29）。

 

【创十七13】「你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。」

【创十七14】「但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”」
    「必从民中剪除」这个判决在摩西的律法中经常出现，针对违犯该礼节的各种行为（见出十二15,19；利十七4,10；民十五30；十九13）。摩西个人的经历表明了上帝对这一礼仪的重视（出四24～26）。这里没有明说这种判决是由会众、行政长官还是上帝亲自执行的。从某一民族中被开除，在某些场合下伴随着死刑（见出卅一14），但这并不证明这种判决一律伴随着死刑的执行（见出十二19；利七20,21；民十九13）。这种判决对于一个未受割礼的希伯来人来说，无论他是儿童还是成年人，都将失去其作为一个希伯来人所应享有的社会、政治、和宗教的地位（见出十二15节注释）。

 

【创十七14】「但不受割礼的男子，必从民中剪除。」

         这是说，没有受割礼的人，是不能作神见证的器皿的。所以一个人虽然得着了救赎，虽然得着了生命，但是如果他没有受割礼，如果他不认识对付肉体的十字架，他还是不能作神的子民，他还是一个从民中被剪除的人。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七15】「神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。」
    这是在上帝与亚伯拉罕的交通中第一次提到他妻子撒莱名字。撒莱和撒拉这两个名字之间没有太大的差别。撒莱（意思是“我的公主”），变成了撒拉（“一位公主”）。从前，她是亚伯拉罕的公主，从此她要作为整个民族的公主和祖先，将既属于亚伯拉罕也属于她的后代。

 

【创十七16】「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”」
    「也要从她得一个儿子」经过多年的等待，上帝终于明确指示亚伯拉罕:所应许的后裔将是撒拉的孩子而不是夏甲的孩子（见加四22～31）。

「必有百姓的君王从她而出」这主要是指着大卫和他的继承者在犹大的王位上说的，但也包括以东的王位。上帝向亚伯拉罕保证说尽管人类刚愎任性，经常在忙乱中妨碍祂，祂的旨意仍将实现（见赛四十六10,11；五十五10,11）。

 

【创十七17】「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”」

【创十七17】「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑...」

         亚伯拉罕的笑，是笑神么？不是，他实在是在那里笑自己。他对自己完全绝望了，他看自己的身体如同已死了，看撒拉的生育已经断绝了，这是环境到了绝路。人在环境艰难的时候，反而容易相信神。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七17、18】亚伯拉罕的笑，从神的回答与罗马书四19以下看来，是一种直觉不能相信的反应；那是他真正的感受，从他婉转建议神采取比较合理的途径可以看出（18节）；但是他能接受修正。对这种信心真诚的挣扎，神从来不严厉对待（参看十五8的注释{\LinkToBook:TopicID=167,Name=亞伯蘭的信心，及約的堅定（十五1～21）}）──因着信心与为以实玛利关爱的代祷，亚伯拉罕的怀疑被大大冲淡了。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七18】「亚伯拉罕对　神说：“但愿以实玛利活在你面前。”」
    这一祈求表明自从以实玛利出生以来，亚伯拉罕一直坚信这个儿子将成为所应许的后嗣。由于看不到年纪老迈的撒拉会有给他生子的可能性，亚伯拉罕便为以实玛利祈求。亚伯拉罕甚至甘愿接受按照他自己的办法而得的儿子来代替撒拉所要生的儿子。而且，这样也会使他不致因放弃他公开宣布的、让以实玛利作其后嗣的计划而感到难堪（见《先祖与先知》第146页）。

 

【创十七19】「神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。」

【创十七19】「你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。」

         我们在神面前要注意这一个：神要亚伯拉罕生的是以撒，不是以实玛利！神永远不肯接受我们人把甚么东西拿来代替祂的工作。等了十三年之久，祂还是要亚伯拉罕生以撒，以实玛利不能满足神的心！―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

  

【创十七19～21】以撒之名，就像以实玛利、雅各、犹大、约瑟等，是当时一种普遍的命名模式，大多数表达了一个祷告，如「愿神听见」（以实玛利）、「愿祂保佑」（雅各）等。若以撒的寓意是「愿祂（向他）微笑」，对那些分享这秘密的人而言，这名字便意谓着他们的喜笑、神的应许、他出生的独特神迹，以及那不容置疑的约。亦参看二十一6的注释{\LinkToBook:TopicID=178,Name=以撒誕生（二十一1～7）}。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七20】「至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。」
    上帝让亚伯拉罕放心:向以撒所发出的特殊应许不会影响上帝在旷野的井旁向以实玛利的母亲所发出的那些应许（创十六10）。以实玛利十二个儿子的名字记载在创廿五12～16。正如雅各的十二个儿子一样，他们也都各自成为一个支派的祖先（见创廿五13～16节注释）。

    在这几章中，神绝对的选择权处处可见（参罗九9以下）；但除了留给以色列的祝福之外，祂还有其他的福份，而且除了循着历史承受这约的人之外，还有其他人终能同样承受（参罗九24以下）。以实玛利将得的尊荣，与他的能力相称（见十六10以下的注释{\LinkToBook:TopicID=169,Name=夏甲與天使（十六7～16）}）。附带一提，20节的动词时态，对于祈祷、回答或成就，有一些启发。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七21】「到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”」
   「到明年这时节」上帝现在为应许之子立了一个时限，是毫不含糊的。从第一次领受上帝的应许以来，亚伯拉罕等候了近二十五年之久，并在此期间表现出他的信心和疑惑，现在终于得知他等待的日子马上就要结束了。

 

【创十七22】「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。」
     结束谈话的人是神，正如打开话题的也是祂一般；在十八16以下那段代祷的经文中，这项事实会显得特别突出，异常重要。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七23】「正当那日，亚伯拉罕遵着　神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。　」
    亚伯拉罕顺从上帝，为他大家族中所有的男子行了割礼，其中包括以实玛利。因为以实玛利受割礼时是十三岁（第25节），所以阿拉伯人行此礼的时间至今仍比犹太人要晚得多，通常是在五至十三岁之间，一般都不在十二周岁之前行割礼。

 

【创十七23～27】亚伯拉罕与他全家受割礼。26、27节带出了本段的重点，即进入这同一个约之内的人，其年龄、地位、属灵经历等，差距甚大。对于亚伯拉罕，这是一件旧事的最后印记（罗四9～12）；对于其他人，这是突然引进的事（正当那日，26节），使他们与神和人彼此联结，其意义他们现在才要开始了解，并且要活出来。就像五旬节为教会的诞生之日一样，这一天也是旧约教会的生日。──《丁道尔圣经注释》

 

【创十七24】「亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。」

         亚伯拉罕的受割礼，就是他承认自己是完了，他的肉体是毫无办法了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十七25】「他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。」

【创十七26】「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。」

【创十七27】「家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。」

 

【新名新记号（十七1～14）】

一、启示新名（1～8）

二、一个新记号（9～14）

——《新旧约辅读》

 

【欢喜地顺服（十七15～27）】

一、进一步的启示（15～16）

二、立刻的反应（17～18）

三、清楚的启示（19～22）

四、立刻顺服（23～27）

——《新旧约辅读》