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10:1-11:32
◎ 10:1-32 中除了挪亞和其兒子的名字外，總共有70個人名。
（一）雅弗的後裔 10:1-5
●「歌篾」：參考 結 38:6 ，一般認為是「森美里人Cimmerians」
，西元前十世紀在伊朗北部建國。字義是「完全」。
一個在東小亞細亞的地區，很可能就是加帕多家(
Cappadocia)這個地方。
●「瑪各、土巴、米設」： 結 38:2,6 39:1,2 說這些人是由「北方
極處」而來。
●「土巴」：字義是「你應當被帶出來」。位於基利家附近。
●「米設」：字義是「被抽出」、「拉長」，位於黑海西南。
●「瑪代」：字義是「中部土地」，西元前九世紀出現於裡海以西
，伊朗附近。
●「雅完」：Ionians，小亞細亞海岸的居民，希臘人的一支。
●「提拉」：字義是「渴望」、「慾望」。可能是Etruscans，義
大利西部的人。
●「亞實基拿」：可能是西古提人的祖先。小亞細亞西北, 濱黑海
的一個古國。
●「利法」：字義是「口頭講的」。
●「陀迦瑪」：可能位於幼發拉底河上游，亞美尼亞地區。
●「以利沙」：古代文獻稱之為「Alasiya」，住在迦斐託附近。
●「他施」：字義是「黃色的碧玉」，可能就是「西班牙」。
●「基提」：字義是「拳擊家」或「好鬥者」，位於「塞浦路斯」
島附近的人。
●「多單」：字義是「領袖」，可能與 代上 1:7 的「羅單」相同。
羅德島人，土耳其西南群島上的人。
●「方言」：「舌頭」、「語言」。
◎雅弗的後代居住在米所波大米北部，東到伊朗，西到西班牙，包
括黑海南部。創世記記載雅弗後代的篇幅最短，可能是因為他們
居住的地點離以色列人較遠，互動也少的緣故。
經文：
含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。 10:6-10:6
註釋:
（二）含的後裔 10:6-20
1.含的四個兒子 10:6
●「古實」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前
的「衣索匹亞」。
●「麥西」：原文是「埃及」，是一個雙數名詞，可能是指上、
下埃及。
●「弗」：可能指今日的利比亞地區。
●「迦南」：「低地」的意思，由於迦南人善於經商，因此也有
「商人」的意思。
經文：
古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。 10:7-10:12
註釋:
2.古實的後裔 10:7-12
●「西巴」： 詩 72:10 賽 43:2 45:14 是當時的一個貿易中心，位
於阿拉伯半島。
●「哈腓拉」： 撒上 15:7 ，原意是「圓圈」。也是位於阿拉伯
半島。
●「撒弗他」：「打擊」的意思。阿拉伯半島南部的居民。
●「撒弗提迦」：也是「打擊」的意思。位於葉門北部。
●「示巴」：位於阿拉伯半島西南。
●「底但」： 賽 21:13 ，原意是「低地」、「窪地」。位於阿拉
伯半島的綠洲地區，距離Tema 112公里。
●「寧錄」：「有膽量」、「勇者」、「反叛」、「造反」的意
思。
●「英雄」：「強壯的男子」、「勇敢的男子」、「大能的勇士
」。
●英雄之「首」：字義是「開始」而非「首領」。
●「在耶和華面前是個英勇的獵戶」：可能指他是「最英勇的獵
戶」或「獲得耶和華的恩
典成為英勇的獵戶」。
◎此處的意思是寧錄本來是在非洲地區，但他卻遠征到米所波大
米，在巴比倫附近建立了城市。然後又北伐取得了亞述附近的
城市。
●「起頭」：「開始的」、「最好的」、「首要」。此處應該是
「主要的部份」。
●「巴別」：字義與「混亂」相近，亞喀得文字義是「神的門」
，此處就是「巴比倫」。
●「以力」：字義是「長的」。位於巴比倫以南，接近兩河接合
處。也就是「烏力家」、「窩加」。
●「亞甲」：位於巴比倫城北方，是古代很有名的城市。
●「甲尼」：可能是一個目前不詳的地點，也可能是「他們全部
」抄寫錯誤的結果，而非地名。這樣的話，就是這
三個城市都在「士拿地」。
●「示拿」：字義是「兩條河流的國家」。
●「亞述」：字義是「一個階梯」。
●「尼尼微」：字義是「Ninus的住處」，Ninus是一個女神的名
字。位於底格里斯河東岸，位於巴比倫北方400公
里，離河口 880公里。
●「利河伯」：字義是「寬闊的地方或街道」，地點接近尼尼微
城，今日稱為Mousl。
●「迦拉」：字義是「精力」，在尼尼微南方，位於底格里斯河西
岸。
●「利鮮」：字義是「約束」，在尼尼微和迦拉的中間，底格里斯
河東岸。
經文：
麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。 10:13-10:14
註釋:
3.麥西的後裔 10:13-14
●「路低人」：字義是「鬥爭」，住在埃及附近。
耶 46:9 結 27:10 30:5
●「亞拿米人」：位於埃及亞歷山大城西方。
●「利哈比人」：字義是「火焰」，是利比亞人。
代下 12:3 16:8 鴻 3:9
●「拿弗土希人」：字義是「開」，居住於尼羅河三角洲東北一
帶。
●「帕斯魯細人」：字義是「南部地區」，為「巴忒羅」的居民。
●「迦斯路希人」：字義是「加強的」、「設防的」。居住於尼羅
河三角洲東部一帶。
●「迦斐託」：就是「革哩底人」。
經文：
迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。 10:15-10:20
註釋:
4.迦南的後裔 10:15-20
●「西頓」：是腓尼基古城，與「推羅」常常被一起提起。
●「赫」：指的是「迦南山地的居民」，不是西元前十五世紀的
赫人帝國。
●「耶布斯人」：曾經佔領耶路撒冷 撒上 15:8 ，原居於迦南山
區。
●「亞摩利人」：字義是「說話者」，原居於幼發拉底河西部，
後來遷徙至迦南地。
●「革迦撒人」：也是迦南地的居民 申 7:1 書 3:10 。
●「希未人」：居住在迦南地的示劍和基遍一帶。
●「亞基人」：居住在Tripoli附近。
●「西尼人」：居住在腓尼基海岸附近。
●「亞瓦底人」：居住在腓尼基北部。
●「洗瑪利人」：居住在亞瓦底人南部。
●「哈馬」：位於以色列北部，是迦南地的北界。
經文：
雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒〔法勒就是分的意思〕，因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。 10:21-10:32
註釋:
（三）閃的後裔 10:21-32
●「希伯」：是希伯來人的祖先。
●「以攔」：居住在波斯灣北部。
●「亞法撒」：居住於底格里斯河中游東邊，傳說是加勒底人的祖
先。
●「路德」：位於底格里斯河上游。
●「亞蘭」：字義是「被高舉」，居住於敘利亞北部，幼發拉底河
東北高地，是亞蘭人的祖先。
●「戶勒」：可能位於約旦河發源地。
●「人就分地居住」：應該指「巴別塔事件」。
●「約坍」：字義是「小」。居住地點不詳。是阿拉伯游牧民族的
祖先。
●「亞摩答」：位於阿拉伯南部。
●「沙列」：位於現今葉門境內。
●「哈薩瑪非、耶拉」：都位於阿拉伯南部。
●「哈多蘭」：位於現今葉門境內。
●「烏薩」：位於今日葉門首都「沙那」。
●「德拉、俄巴路、亞比瑪利」：都位於阿拉伯南部。
●「阿斐」：應該就是「俄斐」，位於阿拉伯半島西南。
●「哈腓拉」：可能與 創 2:11 10:7 的哈腓拉不同，此處應該還是
在阿拉伯半島。
●「約巴」：現今的「麥加」附近。
●「米沙....西發」：我們無法確定此兩處的位置，約坍的子孫大概
就是住在阿拉伯半島南部。
◎ 10:5,20,31 的方言都顯示出第十章的記載是在 11:1-9 的事件之後
。
經文：
那時，天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。他們彼此商量說：來吧！我們要作磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別【就是變亂的意思】。 11:1-11:9
註釋:
（四）人們想要建造巴比倫城和巴別塔，結果上帝變亂人們的言語，使人
們分散在全地。 11:1-9
●「口音、言語都是一樣」：「一種語言、一種話語」。跟「口音
」並沒有關係。
●「往東邊遷移」：如果由亞拉臘山移到動巴比倫，應該是「向南
遷移」。此處說「往東」，可能是聖經中「往
東」多半是被懲罰或不受祝福的遷移
創 3:24 4:16 。也有可能是指著「寧錄由非洲
遠征到米所波大米」。
●「示拿地」：範圍大概由巴格達到波斯灣。
◎「就住在那裡」：有些學者認為這種舉動跟 創 9:1 上帝要人「
生養眾多，遍滿了地」衝突。不過遇到平原這
種好生存的地點，「定居」似乎是很正常的舉
動，我們可能不必要猜想太多。
●「石漆」：「瀝青」。
●一座「城」：具有防衛設備（城牆）的城市。
●「一座城和一座塔」：不僅僅是建造我們熟悉的「巴別塔」，應
該還包括建造「巴比倫城」。
●「塔頂通天」：「塔頂到達諸天」（當時的人認為「天」是神的
居所）。暗藏著「與神同等」的意圖。
◎現代的考古學家在巴比倫附近發現很多「聖塔」，稱為
ziggurats，塔頂有神聖的房間。這很可能就是模仿巴別塔的樣
式造成的。
◎建造巴別塔的目標是「傳揚我們的名」、「免得我們分散在全地
上」。
●「降臨」、我們「下去」：原文是相同的「下去」、「下來」。
●「世人」：「人的兒子」、「人的後裔」。
◎雖然人希望能夠建造通天的塔，不過上帝得要「下去」才能看清
楚塔（塔太低了），這是一種諷刺。
●「成為一樣的人民」：「同屬一個民族」。
●「如今既作起這事來」：「這是他們所開始做的事」。
●「所要作的事」：「意圖」、「決定」、「圖謀」。
●「沒有不成就的了」：「不能攔阻」。
●「以後他們所要作的事就沒有不成就的了」：「現在，他們所圖
謀要作的，就沒有
什麼能攔阻他們的
了」。
◎ 11:6 講出上帝採取行動的原因：人開始決定以自我為中心，挑
戰上帝的旨意（犯罪），那以後犯罪的事件就會更變本加厲，無
可阻攔。可能根據洪水滅世的經驗，上帝決定不要等人類敗壞到
極點了才採取行動，而在人叛逆之初就阻止人的意圖。與其說「
變亂言語」是上帝對人類「與上帝同等」心態的懲罰，不如說是
上帝對人類集體犯罪的預防。
●「變亂」：「攙和」、「混雜」、「混合」。
● 11:5 的「降臨」是「單數型態」， 11:7 的「下去」與「變亂」
都是複數型態，指的仍然是上帝（尊貴的複數）。
●「巴別」：與希伯來文「變亂 balal」讀音與字型相近，巴別是
babel。「巴別就是變亂的意思」是和合本譯者加上
去的註解，聖經作者沒有這樣表示。此字亞喀得文的
字義是「神的門」。 10:10 此城與含的後裔寧錄有關
。
◎今日的人類社會，倚重物質文明，物質文明會不會成為我們想要
「與神同等」的憑藉？當日上帝混亂示拿地人們的語言，今日上
帝是否也要採取行動？
◎此段經文中，也說明了「用語言溝通」、「團結合作」，是人們
完成大事的重要工具，拿來做敵對神的事當然很不好（使得神必
須採取行動），拿來做正確的事情卻應該是很有效的。我們願意
溝通、合作嗎？
經文：
閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。沙拉活到三十歲，生了希伯。沙拉生希伯之後又活了四百零三年，並且生兒養女。希伯活到三十四歲，生了法勒。希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。法勒活到三十歲，生了拉吳。法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。拉吳活到三十二歲，生了西鹿。拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。西鹿活到三十歲，生了拿鶴。西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。拿鶴活到二十九歲，生了他拉。拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒；哈蘭是密迦和亦迦的父親。撒萊不生育，沒有孩子。他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裡。他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。 11:10-11:32
註釋:
（五）由閃到亞伯蘭的家譜 11:10-32
◎此段經文紀錄了洪水之後的十個族長，其中第十個是亞伯蘭。此
處也只記與亞伯拉罕有關的家譜。
●閃「一百歲」：根據 創 5:32 挪亞五百歲生了閃， 創 7:6
洪水時，挪亞六百歲，那洪水以後二年，閃應該
102或103歲。因此此處的一百歲只是一個約略的
數字。
●「拉吳」：字義是「朋友」或「友誼」。
●「西鹿」：字義是「分支」。
●「拿鶴」：字義是「噴鼻息」。馬里文獻提到哈蘭附近有個「拿
鶴城」。
●「亞伯蘭」：字義是「被高舉之父」。
●「哈蘭」：字義是「山地居民」。
●「羅得」：字義是「遮蓋住」。
●「本地」：「出生地」、「親族之地」。
●「吾珥」：字義是「光」。以往有人認為這是米所波大米北方的
吾珥，不過近代學者大多同意這是南方的吾珥。此城
是當地月神崇拜的中心。西元前1950年被以攔人毀滅
。該城1928年被挖掘出來，西元前4000年就有人居住
，西元前2000年人口就已經有25到50萬人。
●「迦勒底的吾珥」：由於加勒底人是西元前一千年才入侵米所波
大米南部，西元前六、七世紀才擁有管轄權
，因此創世記記載「迦勒底的吾珥」，應該
是後代的編者修訂加入的。
●「撒萊」：字義是「公主」，這是月神配偶的稱號。 20:12 說
他和亞伯蘭的父親是同一個「他拉」，但母親不同。
●「密迦」：字義是「皇后」，這是月神女兒的稱號。
●「亦迦」：字義是「向前看的人」。
●走到「哈蘭」：也是月神崇拜的中心。此時拿鶴沒有與亞伯蘭一
行人同行，但後來哈蘭稱為拿鶴的城 創 24:10
，證明拿鶴後來也移民到哈蘭。「他拉」的家族
可能也曾參與月神的敬拜 書 24:2,15 。
●「他拉共活了二百零五歲」：撒馬利亞五經記載他拉活了「一百
四十五歲」。這個數字可能與
創 11:26 12:4 的記載比較一致。
◎說起來亞伯蘭的家庭也不是什麼全家都侍奉耶和華的好家庭，但
亞伯蘭仍然可以成為信心之父。即使我們的環境不一定很好，但
重點是我們是否真正委身給上帝，而非家庭環境如何。
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