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1 约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”
2 约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。
约瑟原已通知法老其家人来到歌珊的消息。他带了五个兄弟来见国王。
3 法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业？”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”
4 他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。”
5 法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了，
6 埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”
他们来到这里寄居（没有定居），因为旱灾使他们在迦南地失去了牧养羊群的草场。于是国王批准约瑟将全国最好的地区，即歌珊地给他父亲和兄弟居住。
7 约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。
约瑟得到国王定居歌珊地区的许可之后就领他父亲到法老那里。有人认为约瑟兄弟的参见是公务性的，而雅各与君主的会晤则属私人性质。可能是国王提出要会见首相的父亲。
雅各就给法老祝福。雅各没有按照常规向法老致敬，如称“愿王万岁！”（撒下16:16；王上1:25；但2:4等）。他意识到自己作为耶和华之先知的尊严，向国王宣告了属天的祝福。
8 法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”
9 雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”
雅各称自己和父亲的一生为“寄居在世”。他们没有实际占有迦南，而是在应许之地漂泊，无固定居所，也无家可归。这象征着属世生活的多变和辛劳。人们从中得不到上帝造他时要他得到的、他的心灵所不断渴求的真安息（见来4:8,9）。保罗将雅各的这番话正确理解为先祖渴望属天迦南的永恒安息（来11:13-16）。
一百三十岁。约瑟任职时是三十岁（创41:46）。经过去了七个丰年（创41:47-49）和两个荒年（创45:6），现在他已经三十九岁了，而他的父亲是一百三十岁。据此我们得知约瑟是在他父亲九十一岁时出生的。那是在雅各寄居巴旦亚兰的第十四年末（创30:25），所以雅各刚到那里时一定是七十七岁。
又少又苦。与其先辈相比，雅各对自己一生的评价是十分准确的。亚伯拉罕活到一百七十五岁，以撒活到一百八十岁。他们都没有经历过象他那样漂泊不定，饱经风霜，充满痛苦危险、患难煎熬的人生。从逃往哈兰到迁居埃及，他的一生不过是一连串的苦难（创42:36）。
10 雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。
11 约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。
对此批评圣经的学者有两种观点。有人认为这充分证明关于以色列人在埃及定居的地点还存在不同的说法，因为此前一直都说是歌珊（第1,6节）。其他学者认为这说明以色列人在埃及的年代是拉美西斯王朝。拉美西斯王朝是于公元前1320年开始掌权的。第一种观点是不可接受的，因为摩西是《创世记》的唯一作者。这是一部历史而不是一部传说集。第二种观点也不能接受，因为会给旧约故事中这一部分年代造成混乱。因此“兰塞境内的地”应理解为“歌珊地”后来的新名。这种说法也体现了某个抄写者为了让读者确认“歌珊”所做的努力。同样，我们都知道纽约是荷兰人所建造的，当时叫新阿姆斯特丹。但现在我们只能称之为纽约，因为新阿姆斯特丹这个名称对于大多数的现代读者来说已不具有任何意义了。
12 约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。
照各家的人口。直译为“照孩子们的口”。有些注释家认为这是指约瑟象父亲对孩子一样供养他的亲人。还有的注释家认为这指的是所有的人从最老的到最小的都得到了供养。鉴于以后五年的饥荒给埃及和迦南的居民带来的痛苦，约瑟对于其家人的好处就越发明显了。
13 饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了。
本节开始描述埃及因严重的饥荒而面临的社会大变革。饥荒已使整个国家处于赤贫状态。
14 约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。
15 埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？”
16 约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”
归于法老的牲畜可能由原来的主人照料。因此这些条件并不象表面看来那样苛刻。挨饿的人不会指望从饥饿和垂死的畜群那里获得任何利益。他们现在需要为他们的牲畜领取饲料，并且可能从它们身上获得部分收益，就象次年他们的土地和出产一样（见第23,24节）。
17 于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。
马在埃及的存在证明约瑟的故事不可能发生在希克索斯时代以前，因为直到希克索斯人把马引进埃及，人们才知道什么是马（见创41:43注释）。
那一年。我们不知道这是指七个荒年中的哪一年。有些注释家认为向农民发放种子（第23节）是饥荒的第七年，以牲畜换食物则是在第六年。但可能有些农作物在整个荒年期间一直在尼罗河岸边的田地里种植，所以第23,24节中所提到的种子，不能作为这是最后一年的证据。尽管如此，第17节所指的很可能是饥荒的后期。
18 那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。
就是在他们的钱都用完后的第二年，而不是饥荒的第二年。
19 你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们的我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”
他们觉得做法老的农奴要比自由但挨饿要好得多，他们认为这样做对他们自己和国王都是有利的。填饱的肚子要比挨饿幸福得多。
虽然我们没有任何圣经以外的同时代文献来证实圣经有关此饥荒的记载，但事实是：在希克索斯人被赶出埃及以后，埃及的国王拥有一切非宗教的财产。这在希克索斯人来到埃及之前是不可能的。在希克索斯入侵埃及之前，大部分国土都是由臣民拥有的，控制在大小地主的手中。关于希克索斯人统治时期的状况，没有任何记录保留至今。但该时期结束后，又出现纪念碑揭示当时的景况时，人们发现所有的土地以及几乎埃及所有其他的财产都为国王和祭司所独占。对于埃及社会结构的这一巨变，最佳的解释就是圣经有关约瑟在七个荒年中所采取之措施的记载。
20 于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。
21 至于百姓，约瑟叫他们，从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。
这句话似乎是说约瑟按照粮食储藏的城市来分布或安排国家的人口，将他们安置在城中或在这些城市的附近。但希腊文七十士译本和拉丁文通行本可能更准确地反映了原文的意思：“他使百姓被奴役成为他的奴仆”。
22 惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。
祭司是埃及社会中最有影响力和最强大的阶层。没有一个法老曾永久打破他们的势力，只有少数的几位法老敢于得罪或触怒他们。埃及的全部财富一半以上都在祭司的手中。他们在埃及的整个古代历史中都是免税的。甚至连希克索斯的国王也不敢公开与祭司对抗，尽管他们大都不敬拜埃及的神。约瑟个人并不认同埃及的祭司，但他很聪明，不去触动长期确立的祭司特权，从而保证了他们对公共开支的支持。
23 约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。
24 后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你们家口孩童的食物。”
在七个丰年中征收百分之二十作为特殊的措施，因为出产的丰富并没有成为过重的负担。此后，这将成为永久的税率，因为全国的土地都已成了国王的财产。
25 他们说：“你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”
百姓的感谢说明新政策并未被视为苛刻或不公正的。这是充分证明指控约瑟剥夺了埃及人的自由，并将自由人变为奴隶的说法是错误的。奴隶主通常不会满足于征收财产总收入的百分之二十。除了税收以外，国王对土地的占有多半是名义上的而不是实际上的。百姓自己并不觉得税收过高。他们因能活生命并保留对其牲畜、房屋和土地的使用而感激不尽，尽管这一切在名义上都归属于法老。
26 于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。
27 以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。
雅各的家族住在肥沃的地区，得到约瑟的充足供养（第12节），难怪他们享受到一段前所未有的繁荣时期。结果不仅财富积累了，而且人口也急剧增长。上帝在别是巴对雅各的应许这时开始应验了（创46:3）。
28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。
这几节经文和以后的几章讲述了先祖雅各临终前的景况。他在迦南生活了七十七年，在巴旦亚兰生活了二十年，回到迦南又生活了三十三年，最后在埃及生活了十七年，共活了一百四十七岁。
29 以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。
关于这一古老习俗，见创24:2注释。
30 我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”
虽然雅各的要求部分是由于对祖先安葬之地深深的眷恋，但主要还是因为他坚信迦南是以色列真正的产业。他知道他的后代终将返回应许之地，作为他们永久的家乡，他也知道埃及只是他们在危难之时一个临时的避难所。
31 雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作：扶着杖头）敬拜上帝。
公元前三世纪希腊文七十士译本的犹太翻译家因为拼写的关系将mth（“床”）理解为mattah（“杖”），故译为：“以色列扶着杖头敬拜”。由于在向上帝敬拜时扶着杖头要比转身在床头上更符合雅各的年龄和病体，而且来11:21也采用了希腊文七十士译本的译法，故后一种译法可能更接近原意，也是更为准确。不论先祖采用了何种姿势，都是怀着感恩崇敬向上帝倾心吐意。
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