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37章1节之50章26节
约瑟是雅各与拉结所生的儿子，在兄弟中排行第十一。约瑟的名意是"增添"（30:24），这是拉结的心愿，因她在雅各四个妻妾中是最后一个生育的，受尽了耻辱。她生了约瑟后，希望再增添一个儿子，使她扬眉吐气，也希望这个儿子能为家族增添祝福。后来约瑟果然做了埃及的宰相，救了以色列全家与全埃及的人。约瑟十七岁时与哥哥们一起牧羊，后遭兄弟们的嫉恨，被卖到埃及。 约瑟三十岁开始治理埃及全国（41:46），并在埃及地结婚（41:45），生了两个儿子，大儿子名叫玛拿西，小儿子名为以法莲（41:50-52）。约瑟一生的年岁是一百一十岁，死在埃及地。约瑟死前留下信心的遗嘱，将他的遗体搬到迦南地。约瑟的骸骨在以色列民出埃及时被安葬在示剑，这是雅各在迦南地为他的子孙购置为业的地方。
一、约瑟被卖（37:1-36）
1．约瑟在家不受兄长们的欢迎（37:1-4）
圣经记载约瑟的生平始于他为父亲牧羊之时（2上），那年他是十七岁的童子。约瑟在家是个不受哥哥们欢迎的人，他受排斥的原因是--
①雅各过于爱约瑟
约瑟是雅各的第十一个儿子，但雅各却为他"作了一件彩衣"（3下）。
据当时的风俗，只有长子才配穿彩衣，这引起了雅各众子们的嫉恨。雅各为何要这样作？一是雅各在他的四个妻妾中只爱拉结一人，他的本意只娶拉结一人，而约瑟是拉结所生的长子，从某种意义上说，约瑟是他心目中真正的长子。二是流便与雅各的妾犯奸淫，失去了长子的尊荣，雅各有意以约瑟取代流便（参35:22；49:3-4；代上5:1）。
②约瑟的诚实无伪
约瑟的哥哥们常在一起狼狈为奸，约瑟不仅不与他们为伍，而且，"将他哥哥们的恶行报给他们的父亲"（2下），使哥哥们怀恨在心。退一步讲，约瑟不与他们同流合污，他本身的圣洁，对他兄长们的行为就是一种审判，即使约瑟不向父亲报告，他们也会群起而攻之的。
2．约瑟的两个异梦（37:5-11）
①第一个梦
这个梦与耕作有关，暗示约瑟以后要给受饥馑威胁的人带来祝福。后来，事实证明正是如此，当"饥荒遍满天下"（41:56）时，他的哥哥们向他求粮，"脸伏于地，向他下拜。"（42:6下）这是神藉着梦使约瑟在兄弟面前显为至尊。
②第二个梦
这个梦与天象有关，预示约瑟将被高举。古时候，天文的表号都是代表统治者的。约瑟的第二个梦表示雅各全家都是有权柄的，太阳代表父亲，月亮代表母亲，星星代表十一个兄弟，而他则高过整个家族中所有的人。这个梦也被后来的事实所应验。约瑟的哥哥们与他的父亲对这两个梦有着两种不同的反应，"他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。"（11）
③异梦与乱梦之别
怎样界定异梦与乱梦？异梦是在有健康的身体、健康的思维、健康的意念之下所作的记忆非常清晰的梦，乱梦则反；异梦是完全出于神的，不是"日有所思，夜有所梦"的幻觉，乱梦则反；异梦必会藉着时间、环境、生活而应验，乱梦则反。即使是异梦，也是人在灵性幼稚的时候神启示人的一种方式。例如以赛亚先知，开始阶段见异象、异梦，后来当他生命成熟时，耶和华的话就直接临到他。 我们应承认一件事，教会时代是圣灵时代，圣灵会根据特别时期、特别需要、特别因由，藉着一些人将神的旨意向人显明，例如圣经上的许多奥秘是藉着保罗显明的。那时有奥秘，现在也有，且是隐藏的。怎样识别是圣经的奥秘还是异端邪说，这就需要我们以圣经为本，用属灵的敏锐目光去辨别分析，看其是否符合圣经的真意。
3．约瑟遭兄长们的阴谋陷害（37:12-28）
①约瑟的顺服（12-17）
约瑟是个纯洁无瑕，心地善良的人，他因受到父亲的宠爱，被哥哥们嫉恨与孤立（4）。但他毫无戒心，把两个异梦都毫无保留地告诉他的哥哥们，使他们对他更加恨之入骨。他们在日常生活中串通一气，向他泄愤，但约瑟对他们毫无防范之心。
约瑟的哥哥们去示剑究竟是出于什么目的？是以得胜者的姿态去耀武扬威，还是以好奇的心理去窥视示剑人的现状？但他们很快又离开了。他们的随心所欲可苦了诚实认真的约瑟，他四处找啊找，以致在田野走迷了路。当他知道他的哥哥们已经去多坍时，本有理由打道回府了，因他父亲是要他到示剑去找他的哥哥们的。但他出于爱心，还是拼命地"去追赶他哥哥们"（17中）。
②约瑟的被害（18-24）
约瑟的哥哥们"远远地看见他"（18上），不是看见他独自在荒野寻觅、呼喊哥哥们的感人情景，而是一眼看见他身上穿着的那件使他们妒火中烧的彩衣，于是，"同谋要害死他"（18下）。当雅各的其他几个儿子合谋要杀约瑟的时候，长子流便出来讲话了（21下-22上），他的话起了缓冲作用，保全了约瑟的性命。 神的保护是很奇妙的，他拣选一个人站出来主持公义，并不等于该人就是一个义人。流便犯有乱伦之罪（35:22），而且，按理他是最恨约瑟的，因为，雅各把象征长子权利的彩衣给了约瑟。但他在关键时刻，真心"要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。"（22下）并且，在他的兄弟们瞒着他把约瑟卖掉时，他悲痛得"撕裂衣服"（29）。雅各的四子犹大出点子把约瑟卖掉，这较之杀害约瑟要好得多。但对犹大这个人也不能用简单的"好"或"坏"来评判，下一章的经文就详尽地记载了他的恶行。因此，救约瑟脱离死亡，不是流便与犹大的功劳，而是神的奇妙带领。一个真正蒙神喜爱的人，无论处在何种险境，都会得到神的保护，"虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害"（诗23:4）。
③约瑟的被卖（25-36）
约瑟好不容易找到了哥哥们，欢呼雀跃地朝他们跑去，但"嫉妒是骨中的朽烂"（箴14:30），他们恶狠狠地剥掉了他身上的彩衣，然后，"把他丢在坑里"（24上）；然后，心安理得地"坐下吃饭"（25上）。这如同后来的犹太人钉死了主耶稣后吃逾越节的筵席一般（参约18:28）。
"人的尽头是神的起头"，当约瑟处于危难绝望中时，神藉着外邦人的手解救了他。把约瑟卖到埃及，这是神救赎计划的开始。假如没有被卖，约瑟就不可能作埃及的宰相，不可能连续七年"积蓄五谷"（41:35），使全埃及的人，也使雅各一家在"饥荒遍满天下"之时（41:56），"可以存活，不至于死。"（42:2下）
约瑟的哥哥们把他像奴隶一样卖给以实玛利人（28），得了二十舍客勒银子。这是古代犹太人自五岁到二十岁的男人的身价（利27:5）。
"以实玛利人"与"米甸人"，在本章第25节、27-28节、36节及39章第1节中交替出现，二者同为亚伯拉罕的后裔。以实玛利人是亚伯拉罕从使女夏甲所生的后裔（16:15），米甸人是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔（25:2）。
④雅各遭骗（29-35）
年迈的雅各遭到儿子们的欺骗，是因为他曾欺骗过别人，"人种的是什么，收的也是什么。"（加6:7）雅各骗人与被骗都是与羊有关的。他用羊皮裹在脖子和手上，骗取了父亲的祝福；他用带斑纹的树枝对着白羊交配，产下带斑点的羊归己，夺取了舅父大量的财产。而现在，他的儿子们用羊血染红了彩衣向他报丧，其骗术可谓是青出于蓝胜于蓝。
也许有人要问，雅各犯罪悔改了，为什么还要受到惩罚？人若知罪认罪，神是会赦免人的罪的，但神不挪掉人犯罪所产生的罪果。否则人们白天犯罪作恶，晚上流泪悔改，就不会对罪的刑罚恐惧战兢了。
"我必悲哀着下阴间到我儿子那里。"（35）这是雅各信心的看见，他认识到人有灵魂，人死后灵魂是不死的。
二、犹大与他玛（38:1-30）
本章经文在以色列整个家族史中有着重要的地位，因它关乎大卫王室的家谱背景（38:29；得4:18-22；太1:1；路3:33）。本章经文与《路得记》为同一主题的变奏曲，两个事件都涉及到弥赛亚的世系，经文中所记录的"罪和计谋"都有特定的家庭意义。他玛原本有权成为犹大继承人的母亲，只是一系列不幸事件的发生，使她不得已与公公犹大发生乱伦关系，但不管怎样，这是极其严重的罪行。然而，在基督的家谱上，竟有犹大和他玛的名字（太1:3；路3:33）。这就说明了神的恩典遮盖了人的一切罪恶，基督先祖之所以蒙拣选，绝对不是他们本身的道德彪炳，而纯粹是出于神的怜悯和恩惠。
本章经文的插入打断了有关约瑟的记载，但它深刻地揭示了犹大的劣性，这对彰显约瑟的美德起了对比作用。而且，可使读者对约瑟的命运产生悬念。
1．犹大家"无后"之忧（38:1-11）
①犹大对婚姻的轻率（1-5）
犹大在婚姻上的草率态度与后来在婚姻上惨败的大力士参孙何其相似。犹大无视"不要娶迦南的女子为妻"（28:1）的祖训，参孙不顾父母的竭力反对娶仇敌非利士人的女儿（参士14:1-3）；犹大与路旁的"妓女"同寝，不知不觉中犯了乱伦之罪，参孙与妓女打得火热，泄露神所赐的力量源泉的奥秘。他们所处的时代不同，但犯罪的性质是相同的，都是被情欲所诱。
犹大在一位亚杜兰人的朋友希拉家里作客时，一看到迦南人书亚的女儿，不知其姓甚名谁，不知其禀性如何，不经父亲的同意，就"闪电式"地与之成婚，并连生三子。圣经没有记载犹大妻子的名字，只说她是迦南人书亚的女儿（2、12），显然，她是不配在圣经上留名的。
人名地名释义： 亚杜兰--"人民正义"的意思，位于伯利恒西南约四十华里。大卫在逃避扫罗王的追杀时，曾躲在此地的洞内（参撒下23:13）。 希拉--"高贵"之意，是犹大的朋友。书亚--"丰富"之意。 珥--"警醒"之意。 俄--"罪愆"之意。 示拉--"平安"及"祷告"之意。 基悉--"欺骗"之意。
②罪在犹大家孳生（6-11）
犹大婚姻的轻率、失败，导致他的三个儿子不敬畏神，行耶和华眼中看为恶的事，使整个家庭在罪中恶性循环。尽管犹大给他的长子取了个好名字"珥"，意即"警醒"，但珥还是行耶和华眼中看为恶的事，结果，短命无嗣（7）。
按照当时的婚姻习俗，兄长死后无嗣，弟弟要续娶兄长遗孀，所生长子归在死者名下，为亡兄立后（8）。犹大也要他的次子俄南如此行，这是不合乎神所命定的"二人成为一体"（2:24）的神圣婚姻法的。当时风行此俗，是因以色列人片面地理解神对亚伯拉罕的应许--"我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。"（22:17）他们以为儿子死了，如果没有后裔，那么神的应许就会落空。这种误解导致不正当的婚风蔓延。有人也许会说，摩西在《申命记》25:5-10中不是也提到：弟兄中有人去世无后，要由其他兄弟尽本分，娶死者之妻吗？但这纯粹是为了宗嗣的延续，而不是为了放纵情欲。况且，这段经文中也明确规定，若有执意不愿意娶兄弟亡妻的，也可到长老跟前妥协解决。犹大的次子俄南被神处死，是因为他本末倒置，他为了情欲与兄嫂同房，却不肯为他的哥哥留下后代，恶劣地用了体外排精法（9），这便污秽了床，成了苟合行淫的人了（参来13:4）。
犹大没有透过两个儿子的死认识神的公义管教，没有认识"罪"与"死"的因果关系（参雅1:15），而是归咎于媳妇他玛"克夫"，担心小儿子示拉也会像其他两个儿子一样死于不吉利的儿媳妇他玛之手，故用谎言把她打发走。
2．犹大与他玛的苟合（38:12-26）
从字义上看，犹大对他妻子的死感到很高兴（12上），但这节经文的"安慰"是指犹大妻子的丧期过了以后而言的。 "剪羊毛"（12下），是中东一带在羊肥毛丰的季节举行的贸易集市盛会。
他玛在父家守寡，她牢牢地记取犹大的话，苦苦地等待示拉长大成人好来娶她，但望眼欲穿不见诺言兑现。她知道自己上当受骗了，便以特殊的方式来成全为犹大家传宗接代的使命。
他玛知道公公生性好色，就选择了去剪羊毛的必经之地（14下），"用帕子蒙着脸"（14中），侨装妓女等候犹大。蒙脸的妓女属于高级妓女，低级妓女是不蒙脸。当时的社会有两种妓女是不受歧视的：一是受委曲，为伸张公义而当妓女的；二是宗教上的妓女，即庙妓。他玛属第一种妓女。他玛设下圈套，犹大不仅就范，还留下代表他身份的印、带子和杖。他玛既达到了目的，又保全了自己的性命，免于被当作"淫妇"而烧死。难怪后来真相大白时犹大自叹不如："她比我更有义"（26上）。
犹大的感叹是有道理的。一是犹大虽然无意乱伦，却是为了发泄情欲而犯淫乱之罪的，尽管他不再与她玛同寝（26下），但以他的天性，完全有可能再去找别的妓女；而他玛则是为了完成传宗接代的义务屈当"妓女"的，而且仅此一次，事后仍规规矩矩地守寡（19）。二是犹大言而无信，小儿子长大成人了，却没让他娶他玛；他玛却不因被弃而生怨恨，一心要为犹大家繁衍子孙。三是犹大不如他玛智慧，欲火攻心时不顾自己的身份地位，把什么都交出了。
他玛是无辜的、智慧的，她值得同情，却不足为取。因为神不愿人用犯罪的手段去做好事，这是新约的原则。她虽然是无奈的，但罪还是罪，苟合还是苟合，"你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。"（诗99:8）赦免出于神的慈爱，报应出于神的公义。
3．孪生子的出生（38:27-30）
他玛生了一对孪生子，分别起名为法勒斯和谢拉。这对兄弟出生时的情景，很像雅各和以扫出生时的争斗（25:22-26），"红线事件"成为犹大家族津津乐道的佳话。到此为止，犹大家跌宕的风波趋于平息，丑事却有了意想不到的结局，可谓是"负负得正"吧，这是神拣选人的超常规的方法。这对孪生子的出生，为犹大族未来的发展奠定了基础，法勒斯在族谱上列为长子，大卫是他的后代（参得4:18-22），道成肉身的基督也出于此族。
三、约瑟被囚（39:1-23）
本章续第37章的经文，记叙约瑟的生平。本章首尾两段经文的结构对称，以"耶和华与他同在"为对称轴，以在法老的内臣家当奴与在狱中当囚两组事件为对称点，平行展开，突出了"耶和华与他同在，他就百事顺利"（2、3、5、21）这一中心内容。
1．奴隶约瑟备受信任（39:1-6）
一个被卖的奴隶本是人下人，要受苦中苦的，可是约瑟却得到了主人波提乏的重用，成了主人的心腹，掌管了主人家巨细一切事务。这不是护卫长波提乏的仁慈，也不是约瑟有特别的才干与特别的运气，而是神在亲自动工。因为约瑟只不过是个不谙世事的十七岁少年，他很单纯，也很稚嫩，这从他与兄弟们的相处中便可看出。但他到了波提乏家为何一下子就变得那样聪颖、那样练达、那样精干？这是因为"耶和华与他同在！"有了耶和华的同在，逆境变顺境；有了耶和华的同在，黑暗变光明；有了耶和华的同在，眼泪变欢笑！耶和华与什么样的人同在呢？与敬畏神的人同在，与圣洁无罪的人同在，与诚实忠心的人同在。"耶和华同在"不但是蒙恩者本身的经历，也使他周围的人蒙恩（5）。
"他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利"（3），正是这种"看见"，使"波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中"（6上）。
2．英俊约瑟遭色诱与囚禁（39:6下-20）
约瑟不仅是个聪明能干，稳妥可靠的好管家，还是个仪表堂堂，举止高雅的美少年。他像磁石一样吸引着周围的人，主人器重他，用人们敬重他，主母对他更是神魂颠倒。以波提乏的身份与地位，他所娶的妻子必定是个妙龄美女，但护卫长整日侍候君侧，无暇陪伴娇妻。寂寞中的少妇，见到翩翩少年约瑟，像孔雀般展屏作态，要与约瑟同寝（7）。这对一个孤独无助的奴隶来说，对一个青春勃发的年轻人来说，本是个千载难逢的机会，而且，他寄人篱下，主母是惹不起的。但约瑟斩钉截铁地拒绝了，并晓之以理--无论是从人的角度还是从神的角度，都不可得罪（8-9）。恬不知耻的主母并不死心，使出浑身的解数，以裸露的华衣，销魂的媚眼，挑逗的语言天天勾引约瑟（10上）。圣洁的约瑟毫不动心，但他顾及主母的名声，没有向主人透露其妻的丑行，只是采取了回避态度，"不和她在一处。"（10下） 欲火烧心的主母哪肯罢休，瞅住无人的机会，拉着约瑟的衣服向他动起手来（11-12上）。约瑟用了"金蝉脱壳计"，丢下衣服就跑（12下-13）。主母恼羞成怒，抓住"物证"，像狮子般地咆哮，反诬约瑟欲强暴她，把圣洁的约瑟投进监狱（13-20）。
整个过程中，约瑟没有申辩，没有鸣冤喊屈，"他被欺压，在受苦的时候却不开口"（赛53:7），因为他坚信：患难是神化装的祝福，患难必有神的美意，患难将把敬畏神的人带到更高、更美、更荣耀的境界，"经过水火，你却使我们到丰富之地。"（诗66:12）以后的事实证明果然如此。约瑟若不被投进监狱，就不可能认识酒政，就会一直在波提乏家当用人。虽然被重用，但充其量只不过是个高级奴隶，与以后的"一人之下，万人之上"的宰相有天壤之别。
3．囚犯约瑟享受殊荣（39:21-23）
本段经文与第一段是对应的：
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在波提乏家为奴（1-6） |
在狱中为囚（21-23） |
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耶和华与他同在（2下、3上） |
耶和华与约瑟同在（21上、23中） |
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他就百事顺利（2下） |
他所作的尽都顺利（23下） |
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约瑟就在主人眼前蒙恩（4上） |
他在司狱眼前蒙恩（21下） |
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波提乏将一切所有的都交在约瑟手中（6上） |
司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下（22上） |
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波提乏……除了自己所吃的饭，别的事一概不知（6中） |
凡在约瑟手下的事，司狱一概不察（23上） |
从以上的经文比较中可看出，有耶和华的同在，约瑟无论处在何种境地，都是蒙恩的。约瑟在波提泛家蒙恩，在监狱中同样蒙恩，且是更稀奇的蒙恩。因为阴森的牢狱中关押的是一帮无恶不作的罪人（当然也有蒙冤受屈的），通常是新犯人要时时听命于老犯人，处处提防老犯人的拳脚。但温文尔雅的约瑟一入狱就去管理他们，且使他们服服帖帖地受管。否则，司狱就不会"一概不察"（23上）了。
四、约瑟解梦（40:1-23）
1．约瑟探梦（40:1-8）
"酒政"，是古代朝廷的执爵官。不仅为王执壶递杯敬酒，还为王酿葡萄酒（11）。并且，每每在王用膳之前，要先试尝酒菜，检验有无毒。表面看，酒政餐餐恭候在王旁，很是荣幸，但说白了只不过是王的牺牲品，若有人投毒，他是替死鬼。 "膳长"，是古代朝廷中制作面包点心饭菜的厨师。
犹太解经家认为，这两人是因为牵涉到一个毒害法老的案件而被囚的。
"护卫长把他们交给约瑟"（4），这护卫长就是波提泛。他虽然听了妻子的话后，"把约瑟下在监里"（39:20），但他非但没有把约瑟处死，反而把朝廷的两个要犯交给他看守。这是因为有神的保守，约瑟成了埃及国找不着的奇才（参41:38下），大有利用价值，以致波提乏下不了手。
酒政与膳长不是自觉地把梦境告诉约瑟的，而是因为约瑟敏锐的目光与热切的关爱。约瑟虽然含冤身陷囹圄，却乐意为他人排忧解难，他能从酒政与膳长脸上的表情，解读他们内心的秘密（6-7）。
"解梦不是出于神吗？"（8下）约瑟不仅在患难中坚定不移地信靠神，还不失时机地向异教徒宣扬：只有耶和华才是无所不知，无所不能的真神。
2．约瑟为酒政解梦（40:9-15）
约瑟准确无误地为酒政解了梦，这是神的默示。约瑟把好消息传递给酒政的同时，加上了自己的私求：希望酒政官复原职后报答他，替他向法老求情，救他出狱（14）。
圣经中有许多得胜者，但得胜者也往往有软弱的时候。约瑟是有口皆碑的圣者，但这个时候却表现出他人性的软弱，他的软弱在于藉用神的恩赐为自己谋利。他用神所赐的智慧解了人的大难题，却希图靠这被神解救的人来帮助自己。
3．约瑟为膳长解梦（40:16-19）
"膳长见梦解得好"（16），迫不及待地将自己的梦也告诉约瑟，希望也能给他带来好运。但诚实的约瑟"是，就说是；不是，就说不是"（太5:37），决不弄虚作假，决不支吾其词。也许有人会认为将如此残酷的消息告诉对方，未免太不近人情了吧。但约瑟只能这样做，因为他是奉神的名解梦的，如果有半点含糊，将会亏损神的名。
4．解梦应验（40:20-23）
三天后，酒政官复原职，膳长一命呜呼，约瑟所解之梦应验了。按理，生死存亡的事怎么也不会忘记的，然而，喜气洋洋的酒政"竟忘了他。"（23）为什么忘了他，这是因为神所成全的事都有时候，时候未到，你若跑到神的前面，依靠人的力量，那么，你所依靠的人就会把你忘得一干二净。
五、约瑟荣升（41:1-57）
这章经文讲约瑟怎样从黑暗走向光明，怎样在埃及地取得辉煌的政绩。这些事都与梦有关的。
1．法老双重的梦（41:1-8）
法老在两年后才作梦（1上），这是神的旨意，神要约瑟在漫长的两年中学会专心等候的功课。"万事都互相效力，叫爱神的人得益处"（罗8:28），人是健忘的，但神没有忘记。正是酒政的忘恩负义，使约瑟寄希望于人的幻想彻底破灭，从而对神产生绝对的盼望、绝对的依靠、绝对的敬畏！
"梦见自己站在河边"（1下），这河指埃及境内仅有的尼罗河。据说，尼罗河水的涨溢情况直接关系到埃及农业的收成。假如尼罗河每年只涨十二肘（一肘为0.45米），就要遭旱灾而颗粒无收，涨十三肘，就要因水量不足而欠收；涨十四肘，可望丰收，涨十五肘，是大丰收年，涨十六肘，则是举国欢庆的特大丰收年；但若超过十六肘，将遭水灾。
"牛"，是埃及上等家畜的代表，既可耕作农田，又可食用。 "麦子"，是埃及主要的农作物。 "法老心里不安"（8上），是因他所作的两个梦涉及的内容都是关乎国计民生的大事，且梦境所提示的是凶险的预兆，但个中的奥秘无法知晓。 "术士和博士"（8中），是古埃及、亚述、巴比伦、波斯等中东异教国家中专事迷信活动的人。他们常为人圆光解梦，擅玄妙幻谈，长妖言惑众，"却没有人能给法老圆解。"（8下）
2．法老召见约瑟（41:9-24）
侍立在王旁的酒政终于想起了约瑟，向法老陈述希伯来少年为自己与膳长圆解异梦应验的奇事（9-13）。忘记约瑟抑或举荐约瑟都不是酒政的"罪"与"功"，而是神的旨意。神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路，"凡事都有定期，天下万务都有定时。"（传3:1）假如当时酒政没有忘记约瑟，约瑟感情的天平就会倾向酒政，而现在，约瑟将荣耀颂赞完全归于神；假如当时酒政没有忘记约瑟，约瑟即使获释，也只能侍候于酒政，成为奴才的奴才；就算有幸侍候于法老，也只能成为法老豢养的众多的"术士"或"博士"之一，那么，为法老解梦便是他份内的事了。而现在，他一呜惊人，一步跨上仕途的顶点。
在朝廷上下一筹莫展，乱成一团之时，突然冒出了个"听了梦就能解"（15下）的奇才，这令法老喜出望外，他迫不及待地以晋升功臣的礼仪，召见囚禁在戒备森严的"护卫长府内的监里"（10）的阶下囚。约瑟从容地"剃头、刮脸、换衣裳"（14），容光焕发地来到法老面前。 约瑟"进到法老面前"（14），没有卑躬屈膝地向法老谢恩表忠心，而是坦然无惧地为神作见证："神必将平安的话回答法老。"（16）这是真正的神仆，这是真正的勇士！经过两年铁窗试炼与思考的约瑟已将自己的生命完全交给神了。
3．约瑟为法老解梦（41:25-36）
约瑟为法老解梦的过程中再三高举神的名："神已将所要作的事指示法老了"（25），"神已将所要作的事显明给法老了"（28），"神命定这事，而且必速速成就"（32）等等。这是件非常了不起的事，因为法老是拜假神的元首，岂容一个外邦囚犯在他面前如此放胆高举真神的名？但稀奇的是"法老和他一切臣仆，都以这事为妙。"（37）这是为什么，原因只有一个，正如约瑟自己所声明的"这不在乎我"（16中），乃在乎神的"独行奇事"（诗72:18）。约瑟是神所拣选的，当他经过神的彻底对付与雕刻后，成为"属灵的人"（林前2:14下）时，神赐给了他"看透万事"（林前2:15）的智慧与所向无敌的勇气。
约瑟不仅揭开两个都是预兆七个丰年与七个荒年的梦的谜底，而且提出具体的对策：
人事--"当拣选一个有聪明有智慧的人"（33）；
储粮--"征收埃及地的五分之一"余粮（34）；
救灾--开仓粜粮，"免得这地被饥荒所灭"（36）。
约瑟是奉神的名解梦，并支配法老、教导法老的，所以法老对他言听计从。
4．约瑟被立为埃及宰相（41:37-45）
本段经文记载一个动人的故事，一个年仅三十的希伯来年轻人，忽然从一个带镣铐的囚犯荣升为"治理埃及全地"（43下）的宰相。埃及王把除了宝座以外，所有的权力都交在他的手中。
"打印的戒指"，上面腓刻着法老的名字与国徽，象征着至高无上的权力。法老把手上"打印的戒指"摘下，亲自戴在约瑟的手上，表明约瑟可以替王处理任何国务。
"细麻衣"、"金链"、"副车"等衣饰车座象征地位与荣华富贵。
"法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚"（45），表明承认约瑟已是埃及人，而不再是外邦人了。用现代语言，即加入埃及籍。古埃及习俗，凡是收为家人或臣仆者，主人就要为他另起新名（参32:28；王下23:34；但1:7）。
法老还亲自作媒将祭司的女儿嫁给他为妻，使他进入法老王室阶层……。法老对约瑟的高度信赖，就是对神的承认。后面经文中，法老两次接受雅各的祝福（47:7、10），就是明证。因为神打开法老昏暗的眼睛，使他看到"有神的灵在他里头"（38中）。同时，使他看到：这是一个德才兼备，能给他的国家带来繁荣昌盛的伟人。
5．约瑟的政绩（41:46-57）
而立之年的约瑟身居高位，心向下层，远君王，近平民，"从法老面前出去遍行埃及全地。"（46）这是大智大慧的举措，俗话说"伴君如伴虎"，天下所有的君王都有喜怒无常的共性，酒政的宦海沉浮便是一面镜子。
约瑟深入民间，体恤百姓的疾苦，关心农牧业的发展，取得卓越的政绩。连续七年的丰收，当人们其乐融融，尽情享受之时，约瑟却为积粮防荒而奔走四方，日夜操劳。他"聚敛埃及地七个丰年一切的粮食"（48），使存粮"如同海边的沙，无法计算"（49中）。
在国泰民安之年，约瑟的埃及妻子亚西纳给他生了两个儿子。约瑟给他们起了希伯来的名字，一个叫"玛拿西"，一个叫"以法莲"，这表明他没有忘记自己是希伯来人，是神的选民。同时，也显示了约瑟的智慧，当年法老给约瑟起埃及新名时，他若予以拒绝，也许会触犯天颜而遭殃。现在，儿子的名字是由父亲起的，他在儿子的名字中灌注了民族情结与奋斗精神。
玛拿西：意为"忘了"，表达了约瑟不记前仇的坦荡胸怀。约瑟不仅忘了哥哥们的残忍，也忘了波提泛之妻的诬陷与狱中的冤屈，"忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。"（腓3:13下-14上）
以法莲：意为"昌盛"，这是约瑟奋斗的目标。他不仅希望埃及国昌盛，也希望以色列民族昌盛。后来的事实证明果然如此，他的父亲率全家七十个人到埃及后，繁荣昌盛的程度超过埃及本土（参出1:9）。
约瑟不忘什么，忘记什么，泾渭分明。 值此双喜临门之时，约瑟的事业如日中天，他的家庭锦上添花，他的灵性登峰造极。
"七个丰年一完，七个荒年就来了"（53-54上），这完全验证了约瑟解梦的准确性。在这"饥荒遍满天下"（56）的年月里，约瑟不仅开仓粜粮给埃及人，也粜粮给别国的灾民。这使我们看到约瑟的"国际主义"精神与高瞻远瞩的目光。他从法老的异梦中知道将有七个丰年与七个荒年，但他在丰年征粮时，不是征收全年粮产的七分之一，而是"五分之一"（34），这不仅使埃及地的灾民能安度荒年，也为别国的人提供了援助，同时为他与兄弟们的相见打开门户。
六、约瑟的兄长首次下埃及（42:1-38）
圣经行文至此，已让我们看见神的手要将雅各全家带到埃及来了，这应验了亚伯拉罕的后裔要寄居别人的地四百年（参15:13）的预言。
1．下埃及前雅各家父子的心事（42:1-4）
迦南有饥荒，埃及有余粮，当雅各打发他的十个儿子下埃及籴粮时，他们本应刻不容缓地动身才对，但他们心事重重，"彼此观望"（1下）。这是因为他们曾把弟弟卖到埃及，对埃及讳莫如深。雅各也同样心事重重。他留下便雅悯不让同去，一是他从他儿子们"彼此观望"的动作中起疑心，恐怕便雅悯"也遭害"（4），因为他早已在示剑惨案中领略过儿子们的残忍；二是因为雅各特别眷爱从小就失去母亲和兄弟的便雅悯，对他的人身安全有一种特别的忧患。
2．兄弟相见时的情景（42:5-17）
约瑟的哥哥们不知籴粮给他们的就是被他们出卖过的弟弟，一见到面前的埃及大宰相，就"脸伏于地，向他下拜"（6下），这应验了约瑟十七岁时神在梦中给他的启示（参37:5-11）。但约瑟一眼就认出了他们，对他们作了四次严厉的"试验"，指控他们是奸细（9、12、14、16）。
为什么约瑟认出了他的哥哥们，而他的哥哥们认不出他呢？一是约瑟的哥哥们比他的年纪大得多，成年人的外貌变化不大，而年轻人变化大；二是约瑟的服装变化很大，穿上埃及宰相的朝服，使人难以辨认；三是约瑟的哥哥们以为他们的弟弟不是早就离开人间便是当奴隶，作梦也想不到他会有如此飞黄腾达的一天。
约瑟四次严厉地指控哥哥们是"奸细"，难道他还记仇吗？绝对不是！约瑟给儿子起名为"玛拿西"，就表明他已忘记了对哥哥们的怨恨。从这里的经文一直到44章的末了，从表面看，约瑟对他的哥哥们很不友善，似乎是在报复，但事实恰恰相反。约瑟这样作，自有他的良苦用心。他知道他的哥哥们是不会轻易退到神面前的，只有对他们施加压力，严厉指责他们，把他们关起来，才能使他们在走投无路的情况下回转，悔改更新，享受神的祝福。
3．约瑟验证兄长（42:18-24）
①约瑟阐明信仰（18）
约瑟向哥哥们阐明自己的信仰，是要引起他们的反思：埃及虽然是拜假神之地，但他因"敬畏神"（18中），胜过环境，胜过偶像，居于显赫的地位；你们身处神所应许的迦南美地，标榜自己是神的子民，却失去与这身份相称的行为，落到这般可悲的地步，你们应该快快回转，真心地信靠神。
②约瑟给兄长们生路（19-20）
约瑟虽然严厉地审问他的哥哥们，并要扣留一人作为人质，但威胁中含有深沉的爱与美好的心愿。"带着粮食回去，救你们家里的饥荒"（19下），这只是解眼前之急，因为他从神的启示中知道，饥荒长达七年之久，这点粮食解决不了根本问题。"你们也可以在这地作买卖"（34下），这是约瑟含蓄的提示，他希望全家迁居埃及，度过漫长的饥荒年，共同致富。
③约瑟兄长们的悔罪（21-22）
在约瑟严厉的惩罚与平和的规劝下，他的哥哥们为过去的罪懊悔不已，认识到他们所受的苦难是罪有应得的。但这还是被动的、模糊的认识，没有从更深的层次去认识神、寻求神。
④约瑟的痛哭（24上）
男儿有泪不轻弹，约瑟在埃及为奴十三年，饱受人间的苦楚与冤枉，但他从来没有掉过眼泪，现在他见哥哥们知罪，"转身退去，哭了一场"（24上）。约瑟的哭是感恩的哭，是充满爱心的哭。他感谢神藉着兄长们的手把他带到埃及，使他"倚靠神，才得施展大能"（诗60:12），不仅拯救了埃及全地的人，也拯救了他父家的人。他感谢神藉着饥荒使他与哥哥们重逢，并使他们开始恢复良知。
⑤约瑟扣押西缅作为"人质"（24下）
约瑟扣押西缅作为人质，是为了亲眼见到他的胞弟便雅悯。他只见十个哥哥不见弟弟，唯恐他的哥哥们也会因嫉妒害他的弟弟，因为雅各同样偏爱拉结所生的便雅悯。从排次上讲，应当关押的是大哥流便，但约瑟顾念长兄二十年前的救命之恩，对他手下留情。二哥西缅性情凶残，杀害过无数示剑城的男丁，把他作为人质关押起来，是对他的一种惩罚。
4．约瑟打发兄长们携粮返家（42:25-38）
①约瑟的爱心与苦心（25-28）
尽管约瑟的哥哥们对他不义，但约瑟却以善报恶，精心为他们准备了"路上用的食物。"（25下）这与早年他的哥哥们把他丢在坑里，自己一班人只管"坐下吃饭"（37:25）形成了强烈的反差。 此外，约瑟"把各人的银子归还在各人的口袋里"（25中），这不仅是为了保证他的哥哥们的银根，更是为了进一步使他们生发出敬畏神之心（参18、28、35）。从21-22节经文中可看出，约瑟的哥哥们只是良心受谴责，但没有退到神面前。约瑟知道他的哥哥们的信仰是遗传的信仰，而不是生命经历中的信仰，他们的心是迟钝的、顽固的，他们只有在看到神迹之后，才会相信神。果然，当约瑟的一位哥哥发现银子仍在口袋时（28中），所有的哥哥都恐惧战兢地说："这是神向我们作什么呢？"（28下）。后来，当他们回到迦南，与父亲一起打开口袋倒粮食时，又发现"各人的银包都在口袋里"（35中），更是大惊失色。他们害怕严厉、刁蛮的大宰相栽赃他们，拿他们问罪，更害怕这是神对他们罪的惩罚。
②约瑟的兄长们返回迦南（29-38）
约瑟的哥哥们回到迦南后，有了明显的改变。第一个改变是开始说实话了。他们老老实实地将在埃及的遭遇一五一十地告诉父亲。第二个改变是开始有了爱心。当雅各陷入痛苦的自责时，长子流便愿意为老父分忧，以两个儿子的性命作担保，使西缅与便雅悯双双回来（37）；犹大更是以自己的性命作保，劝说父亲让便雅悯与他们同去埃及（43:9）。他们从合谋坑害兄弟到争先冒险救兄弟，这个变化不是自觉的，而是神的管教的奏效。
失去约瑟后，雅各把全部的爱都转移到便雅悯身上，他拒不让便雅悯到埃及，哀叹他若遭害，自己也只有"悲悲惨惨的下阴间去了。"（38下） "阴间"，可解释为"阴府"或"坟墓"。阴间即灵魂归宿之处。从《路加福音》16:22-26中可知，主基督没有从死里复活以前，人死了灵魂都在地下，但义人灵魂所在的地下是属灵界的。拉撒路在亚伯拉罕的怀里得安慰（路16:23、25），财主在"火焰里，极其痛苦。"（路16:24下）他们之间"有深渊限定"（路16:26），彼此不能往来。主耶稣复活以后，他用大能把义人带到天上，即通常所说的"乐园"（参路23:39-43；林后12:4；弗4:7-10；彼前3:18-22）。
雅各所说的"阴间"不是地狱，而是地下的乐园。什么事使人悲悲惨惨？是罪。人有难处不可怕，若有神的同在，即使有患难也会常常喜乐。约瑟十三年的奴隶生活就是很好的见证。
七、约瑟的兄弟再次下埃及（43:1-34）
1．雅各准许便雅悯随他的哥哥们下埃及（43:1-15）
这段经文讲雅各从反对便雅悯与他的哥哥们下埃及到准许他去的转变。雅各不让便雅悯去埃及是情有可原的。便雅悯是他最小的儿子，又是他所爱的妻子生的，他从小丧母，雅各将父爱与母爱都倾注在他身上。后来便雅悯的胞兄约瑟失去了，雅各更是将自己的命与他的命连在一起（44:30）。但在粮尽炊断，饥荒危及全家生命之时，雅各顾全大局，毅然放行。 本段经文表现了雅各性格的三个方面--
①通情达理（11-14）
雅各的儿子们刚从埃及返回时，流便曾试图说服父亲，让便雅悯随同他的哥哥们一起再次下埃及籴粮，遭到雅各的竭力反对（42:37-38）。但雅各不是独断专行顽固不化的老人，他能审时度势听取有益的忠告，能顾及群体的利益而放弃狭隘的爱。
雅各的通情达理对当今的教会与家庭是个很好的借鉴。人有固执的通病，许多时候，神的恩典与祝福就是被人的不可理喻的固执所拒绝，许多本是可以解决的问题，却往往由于某些人的成见、固执、偏狭而陷于僵局，失去了恩典的享受，失去了荣耀的见证，使教会与家庭的利益受亏损。
②处事谨慎（11-12）
雅各毕竟是个足智多谋的高手，他为临行的儿子们出了两个主意：一是向埃及的宰相献上最佳的土特产；二是"加倍的带银子"（12），以偿还上次籴粮所需的款项。
这两条计策都是切实可行的。雅各授意他的儿子们向埃及宰相赠礼，这不是"行贿"，而是知恩报恩。雅各从儿子们的叙述中细细地琢磨，发现埃及的宰相其实并不是那么坏，他严厉中有温馨、有爱心，他不仅"把粮食装满他们的器具"（42:25上），而且赠给他们"路上用的食物。"（42:25下）漫漫沙漠地，食品是最珍贵的礼物，应该说，送礼的是宰相，他们只是还礼。礼尚往来，人之常情，有来无往非礼也。雅各吩咐他的儿子们"加倍地带银子"更是理所当然的事。"贪财是万恶之根"（提前6:10），补上第一次籴粮的银子，表明他们没有贪心，他们是诚心要进行"一手交钱，一手交货"的公平合理的交易。
③信心交托（14）
雅各不但授予他的儿子们两条锦囊妙计，而且在与他的儿子们生死离别之时，向他们祝福："但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯"（14上）。雅各毕竟是一位有生命经历的长者，他觉得任何个人的努力，如果离开了神的恩佑，都是徒然的，只有把一切交托给神才是最稳妥可靠的。人生遭遇不幸之际，往往也是信心显露之时。更了不起的是，雅各坚定地说"我若丧了儿子，就丧了吧！"（14下）这与前一章末尾中雅各的忧忧伤伤，凄凄惨惨形成了强烈的对比。有神作盾牌，雅各不仅是智者，也是强者。
2．约瑟热情款待他的兄弟们（43:16-34）
这段经文让我们在约瑟身上看到许多属灵美德。
①手足情深之爱（16、30）
约瑟被卖后，经历了多少生活的磨难与精神的折磨，但他没有流过一滴眼泪。此时当他听到父亲平安健在，见到胞弟便雅悯安然无恙地站立在面前，忍不住第二次哭了一场（30）。约瑟的"哭"有许多"只可意会，不可言传"的滋味。他一为神奇妙的作为，超时空的带领流下感恩泪；二为哥哥们平平安安来到埃及流下欣慰泪；三为见到胞弟便雅悯，触动"爱弟之情"流下激动泪。
②慷慨相助之情（42:25；43:23）
比较42:25与本章23节的经文可以看出，约瑟在他的兄弟们第一次籴粮回家之前，吩咐装粮、藏银与赠食的"那人"（42:25）与本章经文中接待他的兄弟们的"家宰"可能不是一个人，这种"不要叫左手知道右手所作的"（太6:3）较之"故意叫他们看见"（太6:1）的施舍更加讨神喜欢。因为通过这件事，不仅约瑟的哥哥们，连约瑟的家宰也将荣耀归于神--"是你们的神和你们父亲的神，赐给你们财宝在你们的口袋里。"（23中） 从家宰所说的"你们的银子我早已收了"（23）的话中可知，约瑟退还的籴粮银子，是从他自己的俸禄中支取，而不是从国库中提取的。这是真正的清廉，真正的慷慨，慷国家之慨的不是"慷慨"，而是犯罪！
③热忱款待之礼（16、24、32-34）
埃及是个等级森严而又非常排外的国家（参32），约瑟破格以宰相嘉宾的礼遇接待希伯来的形同乞丐的籴粮者，这不能不说是一个大胆的举动。但约瑟为了与自己的同胞手足相聚，将功名利禄视为粪土。他派人把这帮风尘仆仆的兄弟们带到宰相府，"宰杀牲畜，预备筵席"（16），"给他们水洗脚，又给他们草料喂驴"（24）等等。约瑟这样作自有一番苦心，一是使他的兄弟们消除长途跋涉的辛劳，使他们内心感到温暖；二是使他那受宠若惊，张皇失措的兄弟们灵性苏醒，不再疑惑这是人陷害他们的圈套，而相信这是神的预备与恩慈（参18-23）。
④智慧行事之举（33-34）
兄弟们入座之时，约瑟按着长幼次序为他们排列坐席（33），这又一次使他们因诧异而对神产生敬畏之心。约瑟给便雅悯的食物比别人多五倍（34中）。这不是约瑟的偏心，而是他存心要试验他的兄弟们，看他们是否去掉嫉妒之心。感谢神，他的兄弟们虽然长期饥肠辘辘，却没有为美酒佳肴的不均而愤愤不平，他们痛痛快快地"饮酒，和约瑟一同宴乐。"（34下）
八、约瑟计留便雅悯（44:1-34）
本章经文记载约瑟对哥哥们的试验和犹大的真心悔改两件事。
1．约瑟试验兄弟们（44:2-17）
约瑟巧用占卜杯试验他的兄弟们，看他们是否真正回转归神，是否真正悔改归正，结果，他发现他的哥哥们确确实实已经改变了。
先前约瑟好心寻找哥哥、问好哥哥，却遭到哥哥们的陷害。如今，是在便雅悯口袋中搜出占卜杯，按理只要留下他一个人就行了，其他人都可带着粮食回家，因为家宰在搜查之前明确地宣布："在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆，其余的都没有罪。"（10）但犹大没有这样作，他所有的兄弟也没有这样作。与此相反，他们五内俱崩地"撕裂衣服"，陪便雅悯一起"回城去"（13），想方设法解救他。 约瑟的哥哥们的变化尽管有客观的原因--便雅悯没有像约瑟那样将兄弟们的恶行告诉父亲，也没有像约瑟一样得到父亲的彩衣。但这些都不是主要的。他们变化的根本原因是多次看到神的作为，对神产生恐惧战兢的心理（42:27-28、35；43:23；44:12、16）；其次，约瑟的种种义行也影响了他们，使他们相形见绌。
怎样理解约瑟所说的"你们岂不知象我这样的人必能占卜吗？"（15）
在埃及、巴比伦、波斯等中东古国，风行占卜与星相等迷信活动，这些国家的权贵都有占卜的工具。约瑟占卜的杯是埃及法老赐给的，它是身份的象征，受宠的信物。约瑟利用这只充满迷信色彩的御杯，对他的兄弟们作了游戏性的试验，这无非是要吓唬吓唬他们，并不是说约瑟也搞"占卜"这玩意儿。第15节的经文不是约瑟炫耀自己会占卜，他的意思是说：像我这样的人岂不是比占卜还厉害吗？因为几年前朝廷中的术士与博士都解不开法老的梦，而约瑟解开了，他靠的是神的启示，而不是占卜。
2．犹大的悔改与哀求（44:18-34）
这段经文中的犹大与38章的犹大判若两人。前面的犹大是自私、诡诈、猥亵的人，而这里的犹大是一位诚实、孝顺、勇敢的新人。
①犹大的认罪（16）
许多年以前，雅各的儿子们在示剑杀人后，雅各指责他们的暴行时，他们还狡辩，拒不认罪（34:31）。现在，他们两次受不白之冤，却不辩解、不喊冤，而是俯伏在地，痛心疾首地认罪（14、16）。犹大说："神已经查出仆人的罪孽"（16中），这是他认识到神已经查出他们隐藏着的一切罪孽，眼前所发生的事是神对他们过去所犯的罪的报应。
②犹大的善良（20-34）
犹大在宰相面前长跪不起，乞哀告怜，其情其态催人泪下。他反复陈述风烛残年的老父若离开童子"必死"（22、31），必会"白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。"（29、31）这时，他没有为"父亲的命与这童子的命相连"（30）而嫉妒，有的是对父亲与同父异母弟弟的刻骨铭心的爱。
③犹大的勇敢（16、33）
犹大不仅在第二次下埃及前，以自己的性命作保，说服父亲让便雅悯随其他兄弟们一起离家，而且在发生意外事变时，勇于替小弟担罪，愿意独自留在埃及为奴（16、33）。尽管犹大已向父亲作保，一定要把便雅悯带回家，但现在是便雅悯自己惹下的祸，他完全有理由推脱责任。况且，以色列人信奉的耶和华神是忌邪的，按理，便雅悯偷了外邦人的占卜杯被抓获，咎由自取，谁也奈何不得。但此时的犹大只有一个念头：救弟弟，慰父亲，益全家。
难怪后面的经文对犹大大加褒扬。雅各临终前对犹大高度评价："犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。"（49:8）。摩西在祷词中说："求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族，他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。"（申33:7）
九、约瑟与兄弟相认（45:1-15）
1．约瑟的第三次哭泣（45:1-2）
圣经中记载了约瑟许多次的哭（42:24；43:30；45:2，14-15；46:29；50:1、17），但此次的哭是最痛快的。他"放声大哭"（2上），哭得肆无忌惮，哭得淋漓尽致，哭得"埃及人和法老家中的人都听见了。"（2下）约瑟的哭是感情的迸发，是人性美的流露。
约瑟的眼泪有很多的内涵：
感恩的眼泪--为兄弟的团圆而哭，为兄弟的悔改而哭；
释放的眼泪--把长期在异国他乡的压抑心情一扫而光；
夸胜的眼泪--向罪恶势力、向人性的软弱、向撒但的攻击夸胜--神是永远得胜的！
2．约瑟的美德（45:3-15）
①敬神
"耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。"（诗147:11）
约瑟为什么事事亨通，就是因为他把荣耀、颂赞归于至高无上的神。他在兄弟们面前，口口声声诉说神的奇恩妙爱（5，7-8，9），只字不提个人的业绩。神不眷顾这样的人还眷顾谁呢？
②宽容
俗话说"宰相肚里好撑船"，一点不假。约瑟有着海洋般宽阔的胸怀，他以德报怨，不仅没有责备他的哥哥们，没有追究他们的恶行，还一个劲地安慰他们，反复向他们解释：是神藉着他们的手把他带到埃及，是神的救赎计划临到以色列家，他们没有罪，不必"自忧自恨"（参5-8）。约瑟这样作的目的是为了消除他们的恐惧感、负罪感与自卑感，使兄弟之间消除隔阂，恢复亲情。值得一提的是，约瑟的宽容不是没有原则的一味纵容、迁就，而是在经过一番严厉的试验之后，发现他的兄弟们是真正悔改了的情况下，才向他们流露真情的。这是刚柔相济的理智的爱。
③真诚
约瑟深情地抱着兄弟们痛哭、亲嘴（14-15）。圣经中的"亲嘴"是爱的表示，但部位的不同表示爱的程度不同。亲颈项，表示特别的爱，例如本章14节中约瑟与便雅悯的见面，46:29中以色列与约瑟的见面，以及《路加福音》15:20中父亲与浪子见面时的动人景象等等。亲嘴、亲脸与亲手表示友好、赦免与和睦。亲脚，表示尊重与敬爱。例如《路加福音》7:38中记载的犯罪的女人得到主耶稣的赦免后，用眼泪湿透耶稣的脚，用头发擦干，还用嘴去亲耶稣的脚。
约瑟与他的兄弟们相认时是以不同的姿势表示他的感情的。他见到便雅悯时，是伏在他颈项上哭（14），而与其他弟兄是"亲嘴"（15）。这是否是约瑟的偏心？不是的，这是真实感情的流露。因为便雅悯是他的同父同母的兄弟，而且第一次下埃及时唯有他没有来，约瑟对他有着一种牵肠挂肚的思念。如果约瑟与所有的兄弟相见时的举动都一模一样的，那不是真实的感情，而是刻板、做作、虚假的表演。
3．透过约瑟看神的奇妙作为（45:16-28）
①法老对约瑟及全家的仁慈（16-20）
这段经文讲法老怎样对待约瑟与他的一家。按理，约瑟一直隐瞒着身世，王本不悦，偏又在饥荒遍满全地的时候，突然冒出了这么多难兄难弟，更要触犯龙颜。但稀奇的是"法老和他的臣仆都很喜欢。"（16）如果说法老恩待约瑟及其全家是因为约瑟为这个国家作出了不可磨灭的功绩，成了国家的栋梁，法老不能没有他。那么，所有的"臣仆都很喜欢"，就是大大的稀奇事了，因为朝廷中你死我活的倾轧是列国历代的通病。况且约瑟是个为奴的异邦人，他如此受宠，成了野心家们篡夺高位的障碍，成为朝野的众矢之的。但神使稀奇事变成欢喜事，法老不仅主动邀请约瑟的父亲和全家"都搬来"（19），而且慷慨地宣布："埃及全地的美物都是你们的。"（20）哈利路亚，神浩大奇异的恩典！
②约瑟的兄弟们满载而归（21-24上）
约瑟的兄弟们带着灵性、精神、物质的全面丰收欢天喜地的回家了。他们的蒙恩是在端正了与神的关系后得到的，是在犹大的悔改，兄弟们的认错，恢复与约瑟的和好关系后得到的。神通过蒙恩的约瑟，使他的兄弟们也蒙恩，约瑟是传递祝福的管子与渠道。
③约瑟的爱心忠告（24下）
约瑟在他的兄弟们启程之前循循诱导他们："你们不要在路上相争。"（24下）虽然约瑟的哥哥们灵性生命已经发生变化，但人的亚当天性不是一朝一夕所能彻底改变的。约瑟不仅从物质上关心他们，周详地安排了他们往返途中的生活所需，更是关心他们灵性生命的长进。约瑟为什么两次给便雅悯的赏赐（43:34；45:22）都要比其他兄弟多出好几倍呢？难道他忘了彩衣变血衣的教训吗？不是的，约瑟这样做是有意要打破兄弟们"平均主义"的思想，改变他们嫉妒、相争的劣性。《马太福音》20:15中的葡萄园主说的"我的东西难道不可随我的意思用吗？"与约瑟的心意不谋而合。
④雅各的心意变化（25-28）
听了儿子们的叙述后，老雅各的心经历了从"冰凉"到"苏醒"的变化。"冰凉"可解释为"死心"，"苏醒"可解释为"复活"。雅各毕生的努力，换取的是妻亡子散，面临的是无期饥饿，他已经万念俱灰，不存任何奢望了。但当神所赐的美物一样样摆在他的面前，爱子便雅悯活生生地站在他面前的时候，他的信心与盼望又恢复了。在有生之年去见约瑟一面，又点燃了他生命的火花。
十、雅各全家下埃及（46:1-34）
《创世记》以神的创造始，以雅各带领全家下埃及终。雅各全家这次的下埃及，开始了以色列民在那里居住四百年的历史。
1．神引导雅各全家起行（46:1-7）
①雅各献祭（1）
雅各对下埃及是心有余悸的，因为他的祖父与父亲都有过擅自下埃及的错误选择（参第12、20章），都在那里栽过跟头。此时，雅各巴不得马上见到爱子约瑟，又怕得罪神。为了清楚神的旨意，雅各带领全家离开希伯仑（参37:14），到神向他显现过（28:10-17），向他一再施恩过（参21:33；26:32-33）的别示巴献祭，求告神。
②神的应许（2-4）
感谢神，神清清楚楚，明明白白地告诉他：神向亚伯拉罕和以撒所立的"成为大族"（3）的应许要在埃及成全。这里，神赐予雅各的是四重应许：
扩张的应许--"成为大族"（3下）；
护佑的应许--"我要和你同下埃及去"（4上）；
回归的应许--"必定带你上来"（4中）；
安慰的应许--"约瑟必给你送终"（4下）。
神的带领是多么的奇妙！昔日，神不准许亚伯拉罕与以撒下埃及，现在，神亲自带领雅各下埃及。神在不同的时期，不同的人身上，有着不同的带领，这对今日的基督徒仍有深刻的属灵教训：我们的行动不是看前辈怎么样，而是要看神在各个时期的带领怎么样。
③继续前往（5-7）
雅各和他的家眷下埃及，第一行程是从希伯仑到别示巴（参46:1），当时，他是带着满腹疑惑去求问神的。"雅各就从别示巴起行"（5），这是第二行程的开始，雅各清楚了神的旨意后，迈着坚定的步伐朝着神所指示的方向进发。29章起首的一句就是"雅各起行"，那时，年轻的雅各孤身一人，两手空空大踏步地奔向米所波大米；现在，白发苍苍的雅各精神矍铄地率领庞大的家族，带着大量的牲畜与货财浩浩荡荡地前往埃及地。两处经文的共同点是，雅各的"起行"都是在异象中得到神的启示的。人在初出茅庐时需要神的同在，在炉火纯青时更要主动寻求神的旨意。
2．雅各带往埃及的儿孙（46:8-27）
本段经文详细地列出了雅各全家下埃及的名单，并特别提到"雅各家来到埃及的共有七十人"（27）。犹太人的传统意识中，"七十"是表示"完全"、"发展"的意思。这个数目仅指雅各的儿子与孙子，他的媳妇与曾孙辈不计在内。必须说明的是，圣经中有关记载雅各全家下埃及的人数有三种不同的说法：本章26节记的是"六十六人"，27节记的是"七十人"，而《使徒行传》7:14记的是"七十五人"。三种不同的记载是否意味着圣经前后的记载有矛盾？不是的，这是因为各处经文计算的方法不同。
"六十六人"之说--"凡从他所生的，共有六十六人"（26）。这种计算法只记雅各在迦南的儿子与孙子，不包括雅各本人以及已在埃及的约瑟和他的两个儿子。
"七十人"之说--"雅各家来到埃及的共有七十人"（27）。指雅各的六十六个子孙加上雅各本人以及约瑟与他的两个儿子。
"七十五人"之说--"雅各和全家七十五个人都来"（徒7:14）。指七十人加上以法莲和玛拿西的五个儿子（参代上7:14-21）。因为《使徒行传》记载的时间较晚，约瑟的五个孙子早已出生。但为什么《创世记》计算人口是到孙子为止，而《使徒行传》将曾孙也计算在内呢？这是因为雅各临终之前，赐予孙子以法莲和玛拿西与儿子同等的权利，那么，以法莲和玛拿西所生的儿子就排在雅各的孙子之列而不是曾孙之列了。
3．雅各全家到歌珊地（46:28-34）
①雅各打发犹大为开路先锋（28）
以色列人的规矩，长子可代表父亲处理各种事务，家庭中出头露面的都是长子。雅各为什么不派长子流便而差四子犹大去见约瑟呢？这是有原因的。一是与流便的乱伦，失去长子名分有关。也许有人会说，犹大也犯过乱伦罪啊，但那是无意识的。二是与犹大的悔改有关，犹大虽然不是长子，但他的生命改变取代了流便长子的名分。三是与犹大在兄弟中的权柄威望有关。从前面的经文中可看到，雅各家发生的一系列重大事情，都是犹大出来解决的，他最有智慧，最有魄力，最善交际，连长子流便也很服他。四是犹大最得约瑟好感，最善辞令，当约瑟用计留住便雅悯的时候，是犹大的一席剖腹铭心的话，使约瑟感动得偷偷流泪。
②父子重逢（29-30）
自失去约瑟后，二十年来雅各抱着血迹斑斑的彩衣哭干了眼泪。现在，当约瑟搂着他的颈项时，他泪如泉涌，激动地说：见到约瑟的面"死我也甘心"（30）。神怜悯雅各的慈父心，使他与约瑟团聚，在埃及共度十七个美好的春秋，这与他们在迦南一起生活过的年数是等长的。
③约瑟的循规蹈矩（31）
尽管法老早将"宝座"以外的所有大权都交给了约瑟（41:40-44），尽管法老在闻知约瑟的身世时曾主动表态"将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来。"（45:18），"埃及全地的美物，都是你们的。"（45:20）但当约瑟庞大的家族抵达埃及时，约瑟还是"规规矩矩地按着次序行"（林前14:40），准备向法老禀报事实（31）。以小见大，从这一细节中，可看出约瑟虽然大权在手，却从不滥用，而是谦卑谨慎，臣服于君王。
④约瑟的明智安排（32-34）
约瑟在朝觐法老之前，向整个家族描绘了一幅美丽的生活蓝图--他们将在埃及边塞的歌珊地自由放牧，这是尼罗河三角洲东边的一片水草丰茂的沃野。这里远离喧嚣的都市，远离林立的偶像，是一个可以虔诚敬拜神，自由生活的静谧、洁净的独立王国。寄居这里，既可避免因宗教、文化、职业、风俗不同而可能发生的民族纠纷，又可为日后就近回归迦南地创造有利条件。
十一、雅各全家在埃及（47:1-31）
1．雅各觐见法老（47:1-12）
雅各全家一行六十六人从迦南浩浩荡荡地来到了埃及的歌珊地。约瑟先引见五位兄弟觐见法老，然后又陪同雅各到法老面前。从此结束了躲避饥荒的流浪生活，开始了在埃及的长达四百年的寄居生活，这是神的预言的实现（15:13）。
①约瑟引五位兄弟觐见法老（1-4）
约瑟为何先带五位兄弟见法老？这五位有选择的兄弟是全家和睦、同心的代表。当法老问他们为何到埃及时，他们以三个理由作答：一是为逃避饥荒而来；二是他们世代以畜牧为业，歌珊地是个水草繁茂的地方，宜于放牧；三是来埃及不过是寄居，将来还要回归迦南。第三个理由是非常重要的，因为他们一开始就声明了以色列民在埃及地逗留的性质，这为以后的回归制造了舆论基础。
②法老的大度及求贤之心（5-6）
约瑟的兄弟们在法老面前诚恳而智慧的陈词，深得法老的同情和眷顾，他慷慨地许诺："埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地"（6）。并要约瑟在他的兄弟们中挑选能人，为他看管牲畜。这位法老与摩西时代的法老完全不同，他不分民族，不分宗教，心胸开阔，唯贤是用。正因如此，这位法老统治下的埃及兴旺昌盛。当然，法老善待约瑟的兄弟们是与约瑟对埃及的贡献分不开的。
③约瑟陪同雅各见法老（7-12）
约瑟先让五位兄弟去见法老，探知法老对他的兄弟很友善，又单独地把他的父亲带到法老面前。雅各在朝见法老与离开法老时，两次为法老祝福，而不是法老为雅各祝福。古往今来，"从来位分大的给位分小的祝福"（来7:7）。雅各没有因自己是寄居而自卑，他坦然地为法老祝福，这既表明他看重自己的神的仆人的地位，又表明他活在神的心意中--"只要祝福，不可咒诅。"（罗12:14）
当法老询问雅各的年龄时，雅各说自己比不上他先祖长寿。确实如此，他的爷爷亚伯拉罕活了一百七十五岁（25:7），他的父亲以撒活了一百八十岁（35:28），而雅各只活到一百四十七岁（47:28）。雅各又说"我平生的年日又少又苦"（9中），雅各一生的道路确实非常坎坷，他的苦表现在七个方面：
A．为逃避兄长以扫报复，远离父母家园（28:10-17）；
B．为娶表妹拉结，在舅父家多服侍十三年（参31:41）；
C．女儿底拿被奸污（34:1-2）；
D．爱妻拉结早亡故（35:16-20）；
E．长子流便及四子犹大有意与无意地乱伦（35:22；38:12-26）；
F．痛失爱子约瑟（37:29-35）；
G．终身寄居异乡（28-49章）。
雅各为什么遇到这么多的患难，这与他的诡诈有关，也与神的试炼、公义的管教有关。但苦去甜来，当雅各遵行神的旨意，晚年生命进深到一个新的高度时，全地的人都在遭受饥荒之苦，他与他的全家却享受了神所赐的丰丰富富的恩典（11-12）。
2．约瑟治理全埃及（47:13-26）
圣经学者对这段经文中约瑟的施政手段争议颇多。有认为约瑟缺少慈爱，手腕很残酷的，也有认为这种批评是片面的、不公平的。持后种观点的依据如下-- 从当时的形势来讲，他是不该受批评的。约瑟知道在饥荒年该怎样用严明的法纪约束百姓，在非常时期如果没有强有力的政策，肯定会发生动乱的。
从约瑟的生活为人来讲，他是不该受批评的。他把银子、牲畜、土地和人都归于法老，但自己两袖清风。约瑟在权力通贯天下，财富充满万有的情况下，没有为自己积蓄财产。
从百姓发自内心的感恩话来看（25），他不仅不该受批评，还应当受嘉奖。因为百姓将银子、牲畜、土地和人身卖给法老，是为了得到活命的粮食，这是他们自己愿意的事。现在从三方面来看约瑟的施政性质与效果--
①施政的内容
将丰年所储藏的粮食有计划地发放给百姓，藉着饥荒使百姓所有的银子、牲畜、田地，甚至人身逐步都归国有。百姓成为法老的佃农，他们向法老交纳五分之一的税收，这是政府与百姓双方自愿的交易，这一措施使埃及在灾荒年国泰民安。
②施政的廉洁
约瑟采取的一系列措施是为了使百姓在荒年不致饿死。虽然百姓所有的银子、牲畜及田地都归法老，但他本人秋毫无犯。
③施政的结果
约瑟采取的一系列有力措施，使埃及与周边的国家度过了漫长的饥荒年，几乎使埃及所有的国土"国有化"，这为以后埃及的强盛奠定了基础。百姓虽然成了法老的奴隶，但他们毫无怨言，反而存着感恩的心感谢约瑟的救命之恩（25）。 由此可见，约瑟治理埃及是顺神的旨意，顺民的心意的。
3．雅各的晚年（47:27-31）
①合家和睦，家业兴盛（27-28）
当雅各归向神，摆正了与神的关系后，他的家庭就享受到神所赐的平安喜乐。雅各在埃及的最后十七年的生活，就像顺头吃甘蔗一样，越吃越甜。整个大家庭中兄弟和睦同居，充满了勃勃生机。这是圣灵在家庭中掌权，好像贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，流到衣襟。贵重的油就是圣灵，是神的恩膏。就在埃及地本土的百姓们为了活命而变卖一切家产，沦为奴隶时，雅各一家却在歌珊地这一"世外桃源"迅猛地积累财富，繁殖后代。
②清心追求，信心叮嘱（29-31）
《希伯来书》在评价雅各的晚年生活时这样描述："雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。"（来11:21）这是对雅各的盖棺论定。生命的规律是越老越衰竭，越老越糊涂。但雅各的灵性光景是越老越清心，越老越警醒，在生命的尽头，他仍敬拜不息，追求不止。他到老年时属灵的深度可以说不亚于其祖父亚伯拉罕，故圣经上单独提到雅各的神的经文大大多于单提亚伯拉罕的神的经文（诗46:7、11；75:9；81:1、4；146:5；赛2:3；弥4:2等等）。
雅各在临终之前要约瑟起誓，不要将他葬在埃及，而要将他葬在迦南祖坟中（29-30）。雅各的享受不是在迦南而是在埃及，但他知道埃及虽然物质丰富，但不是应许之地。雅各的心愿是葬在应许之地，葬在祖父与父亲身旁，这说明雅各持守先辈的信仰。圣经在讲到神的自我启示时，往往都说："我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神"，这是生命的传递，侍奉的传递。 "把手放在我大腿底下"（29），这是当时在下的向长者或当权者起誓的规矩（24:9），有服在权能之下的意思（参启19:16）。
十二、雅各为约瑟的两个儿子祝福（48:1-22）
圣经用了整整一章的篇幅记叙雅各为约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西祝福。雅各将以法莲和玛拿西收为特殊的两个"儿子"，使他们与雅各的其他儿子拥有同等的权利（48:5），也成为以色列的两个支派的首领。以法莲和玛拿西取代了约瑟和利未的儿子名分，因为在神的旨意中，利未的后裔要成为所有支派的祭司；而约瑟，因他敬畏神，蒙神的祝福，他实际上是享受了长子可得双份财产的特权。他所得的份由他的两个儿子承受，这样，支派的数目仍是十二。
1．约瑟带两个儿子到雅各面前（48:1-7）
①雅各病了（1上）
雅各的病是离世归父的征兆，也是人类生老病死的必然规律。但雅各生命的火花在最后的一刻迸发出最璀璨的光辉。
②约瑟带两个儿子见雅各（1下-2）
"孝敬父母……是第一条带应许的诫命。"（弗6:2-3）
约瑟知道父亲在世时日不多，携二子看望雅各，抚慰临终老人的心，倾听老人最后的教诲。神记念约瑟的一片孝心，记念他对以色列民族所立的不朽功勋，使他的两个儿子得到了意外丰富的祝福。
③雅各临终的心态（3-7）
雅各在生命的最后一刻，没有忧伤，没有恐惧，只有感恩，只有信靠。他回顾过去--"全能的神……赐福与我"（3），"牧养我直到今日"（15下）；展望未来--"神必与你们同在"（21中）。这是他灵性的突飞猛进，这是他生命的登峰造极！
2．雅各为约瑟的两个儿子祝福（48:8-20）
①雅各的肉眼与灵眼（10，19）
雅各为约瑟的两个儿子祝福时，如同以撒为雅各祝福时一样，肉眼已经昏花，但与以撒不同的是，此时他的灵眼格外的明亮，头脑格外的清醒。以色列人的观念，右手表示权柄，但雅各给约瑟的两个儿子祝福时，打破常规，反剪双手，用右手给次子以法莲祝福。他以"参透万事"（林前2:10中）的灵眼看到了神隐而未现的计划，看到了以法莲必在玛拿西之上的将来。后来的历史证明，以法莲成为北国以色列的一个强大支派，远比玛拿西支派强盛，圣经中常用以法莲的名字代表北国十个支派（参何5:3、5；6:4；8:9；13:1）。
②夹在两膝中与从两膝中领出来（10-12）
雅各将以法莲与玛拿西夹在两膝中，百般温柔地抚摩着，亲吻着。神不仅使他与心爱的儿子约瑟团圆，还赐给他两个可爱的小孙子，使他的晚年尽享天伦之乐。约瑟"脸伏于地下拜"（12下），这是当时传统的儿子向父亲所行的大礼，表示孝敬。约瑟在拜父亲之前先拉出夹在雅各两膝中的两个儿子，为的是免得自己在拜父亲的时候连儿子也一同拜上了。这两个动作见证了三代人之间的相爱之情和合理之举。
③圣经中"右手"的七重含义（14）
A．有"赐福"之意（诗16:11；箴3:16）；
B．有"能力"之意（出15:16；诗20:6；118:15）；
C．有"权柄"之意（申33:2；耶22:24；启1:16）；
D．有"拯救"之意（诗60:5；98:1；108:6）；
E．有"保护"之意（诗63:8；80:15）；
F．有"高举"之意（诗89:13；徒2:33；5:31）；
G．有"礼貌"之意（加2:9）。
④圣经中"按手"的五种含义（14）
A．表示"祝福"（太19:13、15）；
B．表示"按立"，即授圣职（民27:18、23；徒6:6；13:3）；
C．表示"分赐恩赐"（徒8:17；19:6；提前4:14）；
D．表示"医治"（可5:23；7:32；徒28:8）；
E．表示"除罪"和"定罪"（出29:10；利1:4；3:2；4:15；16:21）。
⑤雅各给以法莲与玛拿西的祝福（15-16）
这两节经文中，雅各给约瑟祝福，但却施福给两个童子。雅各爱以法莲和玛拿西是因为爱约瑟的缘故（15上）。约瑟青少年时多灾多难，起因是雅各的偏爱，这使雅各感到很内疚；雅各晚年的幸福是因着约瑟的蒙福而得福，所以他把对儿子的爱移到孙子身上。雅各是透过对约瑟的祝福而祝福所有的人。
雅各为以法莲和玛拿西的祝福主要体现在三个"愿"中-- 愿神赐福以法莲和玛拿西（这是总纲）。这位神是雅各生命经历中的神，是牧养雅各一生的神。
愿提高以法莲和玛拿西的地位，归在亚伯拉罕、以撒、雅各的名下，并列入十二支派（参48:5、16；民1:5-15）。雅各不仅希望他的两个孙子地位提高，而且希望他们继续走生命的道路，信心的道路。愿以法莲和玛拿西的后代"在世界中生养众多"（48:16,参17:5；22:17；46:3）。这不仅指肉身的后代，更是属灵的子孙。雅各给以法莲和玛拿西祝福的时候，使用了三种对神的称呼--
A．与他的列祖亚伯拉罕、以撒立约的神（15上，参28:13；31:5；32:9；46:3），这位神多次坚定雅各的信心。
B．作为他的牧者的神（15下），这是一位带领雅各一生的神。
C．救赎他脱离一切患难的那使者（16）。"救赎"：预言神的子民不仅活在世上时得救，离开世界后也蒙拯救。雅各对约瑟祝福时所用的三个称呼，表明神是昔在今在以后永在的神，强调祝福的连续性。
3．雅各慰勉约瑟（48:21-22）
①雅各的信心宣告--"神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。"（21）
雅各讲这话的时候，约瑟正在埃及作宰相，以色列民在歌珊地又是置产业，又是生养后代，正处于上升阶段。但老雅各却看到以色列民在埃及是暂时的，是客居的，最终要返回迦南。
②雅各的临终安排--"你（约瑟）比众弟兄多得一份"（22下），这是雅各最后确定约瑟的长子地位。雅各此时的厚待约瑟，不是出于己意，不是出于偏爱，而是出于神的旨意，乃是公平的栽决，因为约瑟配得长子的名分。
"从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地"（22上），指的是雅各在示剑用一百块银子向哈抹的子孙买的那块地（33:18-20），后来被亚摩利人霸占了，雅各又通过武力夺回。但圣经中没有详细记载雅各与亚摩利人争夺土地的事。
十三、雅各对儿子们的预言和祝福（49:1-33）
49章是非常重要的一章，重点讲雅各对儿子们的预言和祝福。雅各对儿子们的祝福与咒诅、应许和审判，都是根据他们各自与神的关系而来的。雅各的预言贯穿了整本圣经，因为他对他的儿子们的预言在以后的以色列历史中完全印验。若读懂了这一章经文，对以后以色列十二支派的发展就有了个大概的了解。
1．雅各召集众子说预言（49:1-2）
当雅各知道自己将离世时，就"叫了他的儿子们来"（1上），这是圣经对雅各生命经历的最后记载。使我们不得不佩服的是，这个经过人生风风雨雨的雅各，经过神千锤百炼的雅各，在临终之前不惊慌，不糊涂，头脑清醒地为十二个儿子作出了恰如其分的评判。一个人晚年的生活，一个人的终局，可以衡量这个人的为人，"得救在乎归回安息"（赛30:15中）。这个得救包括灵得救，魂得胜，体得赎；这个得救包括过去的拯救，现在的拯救，临终的拯救；这个得救包括他在归回的时候是否享受安息。
1-2节经文很短，但让我们看到非常美的三件事。
①雅各的清心
"清心的人有福了，因为他们必得见神。"（太5:8）
什么叫清心，清心就是警醒等候、警醒祷告、警醒预备，清心就是有一颗归耶和华为圣的心。雅各的生命终点却是灵命的最高点，他在生命的最后一刻享受了神的同行，他对十二个儿子的祝福，实际上是传达了神对以色列十二支派的预言。
②雅各的权柄
权柄是神赏赐的（参罗9:17；13:1），而权柄又是神赏赐给那些忠心，良善，又有见识的仆人（参太25:21、23）。雅各召集他的儿子们，他的十二个儿子齐刷刷地来了，无论是接受祝福还是咒诅，都绝对顺服，没有嫉妒，没有纷争，没有不平。这见证了这是一个兴盛的家，一个和睦同居的家，同时也见证了雅各的属灵权柄。"没有权柄不是出于神的"（罗13:1中），这权柄是从雅各敬畏神而来的，是从雅各活在神的旨意中而来的。
一些人在儿女面前失去权柄，失去尊严，这固然有许多客观的原因，但其中一个重要的原因是本人在神面前失去见证。对子女有无权柄，绝不是财产的问题，而是敬畏神的问题。
③雅各的预言
雅各说："你们都来聚集……要听你们父亲以色列的话"，这句话像是第三人称的口吻，而不像是雅各对儿子们讲的。可以大胆地说，这是神的灵感动雅各讲的，下面的一段话是神藉着以色列对他的儿子们说预言和祝福的。
"要听你们父亲以色列的话"，这话是以色列的话，而不是雅各的话。从雅各到以色列，这是漫长的生命更新的过程。雅各的话可以不听，因他是个抓着世界不放的人，但以色列的话不可不听，因他是个经过神改变的新造的人。以色列的预言，每句都带着神的旨意、带着权柄、带着印证。
2．雅各预言利亚所生的六个儿子将来的事（49:3-15）
雅各与利亚先后生了六子一女，他们是：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦和底拿（29:32-35；30:17-21）。
①流便（3-4）
流便是长子，他本可在家族中享有领导权，但因他放纵情欲，与父亲的妾辟拉同寝（35:22），失去了长子的尊荣、权利、地位和享受，以致"必不得居首位"（4中）。雅各用"滚沸如水"形像地概括了流便的人生。"滚沸如水"一词有两种解释：一是含有"欲火攻心"之意（参赛57:5；林前7:9）；二是含有"浮躁不定"之意（参箴14:29；多1:7）。
②西缅和利未（5-7）
雅各为他的十二个儿子祝福时，其他的儿子都是一个一个单独祝福的，唯有西缅和利未是合在一起的。解经家一般有两种解释：一是认为西缅和利未的相貌、性格与经历都很相似，所以将他们放在一起；另一种解释认为西缅与利未在示剑杀人的事上是同谋（参34章）。
后一种解释更为可信。"他们的刀剑是残忍的器具"（5下），这是雅各对他们道德上的严厉审判。
雅各预言西缅和利未必"分居在雅各家里，散住在以色列地中"（7），这是对他们的咒诅。雅各的预言后来果然应验，西缅支派后来人数缩减，以致到迦南应许地分地时，被约书亚纳入犹大支派中（书19:1）；而利未支派虽然是祭司，然而他们却是"无份无业"地散居在以色列地，分别寄居于四十八座城中（书21:41-42）。
对照34:30的经文，可看出雅各灵性的升华。前面的雅各在儿子杀人以后，担心的是自己与整个家族会受"连累"，会因寡不敌众而遭"灭绝"，而对儿子杀人的残酷本质不加评判。在这里，以色列家族正处于人丁兴旺，六畜繁多的兴盛阶段，没有任何内忧外患。可是，雅各自觉地处理那件已经过去了好多年的骇人听闻的惨案，对两个曾经杀害过无数生命的儿子发出了咒诅的预言。使人惊奇的是，这两个儿子服服帖帖地接受了严厉的审判，没有申辩，没有求饶，而在34章中，他们面对父亲不关痛痒的责备却敢于顶嘴狡辩。
③犹大（8-12）
犹大是雅各的第四个儿子，按理是没有什么地位的，且又犯了淫乱的罪，本是不配得祝福的人。但因他的悔改归正，因他的心意更新变化，享受了神所赐的大福。从8-12节的经文中，可看出犹大在雅各的十二个儿子中是最享尊荣的一位，他所得的祝福是最奇妙、最丰富、最美好的。他所蒙的祝福可以与约瑟媲美。但就预言的范畴来说，犹大则远远超过约瑟。
"犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。"（8）
这个祝福应验了犹大为"赞美"的名意，兄弟们赞美犹大，犹大则更加赞美神。 犹大被称为"狮子"（9），"圭必不离犹大，杖必不离他"（10），并且"细罗"由他而出，"万民都必归顺"。何等美好的祝福！
"圭"，是君王的朝片，代表王室的权威。"圭必不离开他"就是王室的权威不离开他。这并不是因为犹大的地位特别高贵，乃是因为犹大的悔改，因为犹大的生活见证、属神的追求与讨神喜悦的言行。这对基督徒也是个提醒，我们在人们面前有无威望，不在乎权柄、地位，乃在乎神的恩赐。我们具有双重的身份，既是地上的公民，又是天上的国民。我们的身份是荣耀的，在灵界是被神所拯救的万王之王的仆人与朋友，又是儿女。怎么才能叫王室的权威不离开我们呢，关键就看我们有没有更新变化，看我们有没有将荣耀归给神。
"杖"：指王的权杖，意思同于"圭"。
"细罗"：即"赐平安者"之意，指主耶稣。犹大要得王权的预言第一次应验在大卫作王时，而且，这荣耀尊贵的地位一直延续到基督第二次再来时在荣耀的国度作王（按着人性说，基督是从犹大支派而出的）。
"万民都必归顺"有无应验？应验了，并且还要再应验。解经家认为万民归顺主要指三件事--
A． 指主耶稣在十字架上被挂起来的时候，吸引万民归顺他（约12:32）。
B． 指主耶稣在世上时讲话教训有权柄，使万人归顺他（路12:1；太7:28）。
C． 指主耶稣荣耀再来时的荣耀光景。那时候，当空中的号筒吹响，荣耀的基督再来时，在半空中发生两件奇妙的事，在地上也发生两件奇妙的事。天上的两件奇妙事是：荣耀的基督和复活被提的圣徒共赴羔羊的婚宴；复活的基督要按照公平、公义赏赐得胜者，就是在基督里死了的人必得赏赐（帖前4:15-17；启1:9）。地上的两件奇妙事是：已经在基督里死了的人要复活；还活着的在基督里的人都要改变，改变成荣耀的身体，一同被提到云里在空中与主相遇。
11-12节是描述犹大支派在地上的繁盛、富庶、奋兴、陶醉的景象。这两节经文讲到犹大的孩子们蒙神的祝福，不仅享受灵性上的兴盛，还得着物质上的丰富。
葡萄，是植物的一类。"在葡萄酒中洗了衣服"（11），可见葡萄之多。这不是侈糜，而是犹大支派农业丰收的表征。葡萄酒可以消毒，又有芬芳的香气，用葡萄酒洗衣服，表明犹大支派有美好馨香的见证。衣服强调一个人的行为，圣经上说肮脏的衣服预表有罪的人，洁白的衣服预表得胜的人。
"牙齿必因奶白亮"（12），奶是从牛羊身上挤出的。喝奶喝得牙齿发白，说明畜牧业之兴旺。
④西布伦（13）
雅各为西布伦的祝福虽然只有一句话，但这句话却意味深长。 "西布伦必住在海口"（13上），这是指西布伦蒙福的地界。"他的境界必延到西顿"（13下），说明他的地界还在扩展，强调神的祝福是无止境的。西布伦的境界会不会延伸，决定于他的生活表现。若讨神的喜悦，地界还会延伸、扩张，若不讨神喜悦就到此为止。
有解经家认为西布伦是个谙于贸易的商人。雅各为儿子们的祝福是非常了不起的，他们从事各行各业，有务农的，有放牧的，也有经商的，他们的脚踪遍及全地。
⑤以萨迦（14-15）
老雅各称以萨迦为"强壮的驴"。前面的经文告诉我们，以萨迦的名意为"有价值"（30:18），而且是神所肯定的价值。怎样成为有价值的人呢？
A．刚强不失温柔（14）
驴，是一种性情温和，既可驮人又可载物的力畜。主耶稣最后一次进耶路撒冷时，不是跨上骏马威风凛凛地前往，而是骑着驴驹谦谦卑卑地进城（路19:30-35；约12:14-15）。在这里，雅各没有说以萨迦是矫健的马，却说他是"强壮的驴"，且是卧在羊圈中的驴。这就要求属神的人当刚柔相济。
B．安静不失追求（15上）
圣经新国际版本把"他以安静为佳，以肥地为美"，译成"他喜欢安静的地方，寻找肥美的地土"。显然，这是属神的人"安静"与"追求"，"藏"与"见"的对立统一。安静是每个属神的子民必须操练的功课，但安静不等于停止追求，相反，越安静的人，越要把安静在主面前所得的能力化作为主作美好见证的动力。
C．负轭出自甘心（15下）
"便低肩背重，成为服苦的仆人"（15下），这里含有甘心情愿的内涵，这是为要寻找肥美的地土所必须付出的代价。但是，有人在付代价时不一定甘心，而是牢骚满腹，就像马大（参路10:38-42）。要成为有价值的人，必须具备甘心负轭的心志。
⑥但（16-18）
但是拉结的使女辟拉所生的儿子，意为"伸冤"（参30:6）。拉结婚后迟迟未生，可她的姐姐利亚连续生了四个儿子，拉结醋性大作，让她的使女与雅各同房，终于为她生下了第一个儿子。"但"是拉结给取的名字，也得到了雅各的认可，表达了拉结伸不育之冤的心愿。雅各在为但祝福时，不仅重申了拉结"伸冤"的简单心愿，而且赋予更神圣的权力--"判断"，使他成为以色列子民的审判官。圣经中，人的名字往往与他的生活相关联，但也有截然相反的。例如耶稣的名意是"救主"，他真的成了人类的救主；而加略人犹大的名意是"赞美"，他却成了出卖耶稣的叛徒。
从雅各对但的祝福中使我们看到，许多时候人的心愿与神所成全的结果相去甚远。16节的祷告词情绪无比高亢--"但必判断他的民，作以色列支派之一"，而17节却突然跌入深谷--"但必作道上的蛇"。蛇的本性阴险、狠毒、诡诈，是人们畏惧、躲避乃至杀灭的危险动物。蛇般的人怎能去审判人呢？这是断然不可的。一个人若想得到民心，受人尊敬，必须具备两个条件：一是必须有地位；二是必须有威望。这提醒我们：有蒙恩的身份固然重要，但更重要的是要有与蒙恩的身份相称的生活。按理，但得到双重的宠爱，拉结喜爱他，雅各也喜爱他，从拉结的起名与雅各的祝福中都可看到父母的"望子成龙"的心愿。然而但辜负了父母的期望，他没有具备"审判官"所当有的公正、圣洁、敬畏神的生活，结果被神所弃绝。《士师记》18:30记载，以色列十二支派中第一个大规模地拜偶像的就是但支派；《启示录》7:5-8中记录了能够侍立在神的宝座前的支派的名册，遗憾的是在这个名册中没有但支派的名字。
18节是雅各的恳求祷告。圣经中没有记载雅各为前面六个儿子祝福时的祷告，为什么此处却突然插入"耶和华啊，我向来等候你的救恩"这样情词迫切的祷告？这是因为--
A．雅各的祝福不是以父亲对某个儿子的好恶或亲疏的关系去预言未来的，而是神的灵感动他，使他代表神讲话的。当他为但祝福时，发现第一句与第二句的意思完全不同，他被神的计划所震撼，他为但支派将来在神面前没有份而悲哀，故恳求神赐下救恩。
B．雅各知道人的筹算、计划与定意，若没有神的救恩，都无法兑现。他恳求神的救恩，希望神能体恤他作为一个父亲的心肠。
C．表明他渴慕得享弥赛亚降临的盼望，那时就可以脱离一切的忧愁与痛苦了（参路2:38中亚拿的盼望）。
⑦迦得（19）
迦得是利亚的使女悉帕生的，名意为"万幸"（30:11）。雅各预言"迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。"（19）事实正是如此，后来迦得支派居住在约旦河东的基列地，时常受到基列人与亚扪人的攻击（参士10:8-18），但万幸的是，迦得人"得了神的帮助"，"在阵上呼求神，倚赖神"，勇敢善战，大获全胜（代上5:18-22）。
这对今天的基督徒仍有深刻的属灵教训。基督徒的一生是万幸的一生，虽然我们时常会碰到各种疾病、痛苦、危险、患难，但是，我们任遭何事都不要惊慌，存着万幸的感恩之心投靠神，向神举手求救，"我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。"（诗56:9）
当我们靠着神反败为胜时，就会真正的体会到：在世上有苦难，在主里有平安（参约16:33）。
⑧亚设（20）
亚设是利亚的使女悉帕的次子，名意是"有福"（30:12-13）。当然，利亚当时给亚设起名时，多半想到的只是属地的福分，即当时人的"儿孙满堂"的福分观。雅各的"亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味"的预言后来也完全应验了。这一支派不仅"享受多子的福乐"（申33:24），而且得到北面沿地中海一带的肥沃的土地，出产丰富，"供给王和王家的食物"（王上4:7）。
⑨拿弗他利（21）
拿弗他利是拉结的使女辟拉的次子，名意为"相争"（30:7-8）。雅各把拿弗他利比喻为"被释放的母鹿"（21上）。鹿是好动的动物，快跑如飞，但若被捆绑就动弹不得。拿弗他利因着相争、反抗与斗争而获释放，他被释放后没有忘记感恩，向神献上"嘉美的言语"（21下）。事实正是如此，这个居于高原的支派，曾受外邦人的奴役，后士师巴拉带领以色列人奋力反抗，挣脱敌人的捆绑。底波拉是个很有才气的女士师，用了整整一章的篇幅，为拿弗他利支派的获得自由向耶和华引吭高歌（参士4-5章）。
⑩约瑟（22-26）
约瑟是雅各的爱妻拉结所生的长子（30:22-24），老雅各给约瑟的祝福不同于其他儿子，这些美好的福分多半成全在约瑟的两个儿子身上。
"多结果子"有两种解释。一种指约瑟在埃及结下很多果子，雅各死后，埃及的法老王不仅同意约瑟把雅各的遗体送到迦南埋葬，而且派了大批的臣仆、长老与兵车护送到迦南；另一种解释为约瑟的儿子以法莲的子孙要成为一个具有领导地位的支派而言（以法莲的名意是"昌盛"）。
果然，摩西时代，约瑟的子孙在众支派中人数是最多的（参民26:2，28-37）。
雅各把"天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福"（25）都赐给了约瑟的子孙。这三福是当时的犹太人看为完全的福分，是其他支派所未能得的。雅各为什么对犹大和约瑟的祝福超过其他支派？这与他们蒙爱的追求有关。犹大因为悔改归正而蒙厚福，约瑟因品格完美而得大福。
"他的枝条探出墙外"（22），
这是指约瑟在埃及的升高与丰功伟绩。
"弓箭手将他苦害……"（23）
这是雅各为他的儿子们祝福后，唯一没有遭到弓箭手攻击的一个支派。而在过去的岁月里，约瑟曾两次遭到内外弓箭手的毒箭--一是还在童子之时就遭到哥哥们的嫉妒出卖（37:1-36）；二是年轻时遭到埃及法老的护卫长波提泛妻子的勾引陷害。但稀奇的是"他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷"（24上），这是因为约瑟有牧者、磐石、大能者、父亲的神的保护（参24下）。
《诗篇》23篇也对"耶和华我的牧者"扬声歌唱。圣经中"牧者"有三个含义：一是教导；二是同工、保护；三是伴侣。牧者的内容非常丰富，他是我们一生的供应、依靠和享受。因为人在幼年与童年时代需要教导；在青壮年阶段需要同工与保护；在暮年孤独无助时更需要伴侣。"磐石"，指坚固不动摇，指救恩不改变，爱不改变，同时，还有一个意思，要求我们对神的认识和敬畏不改变。"大能者"，指神的得胜、强大和伟大奇妙。因为约瑟有了神的这些帮助，什么患难都压不垮他。
⑾便雅悯（27）
雅各称便雅悯"是个撕掠的狼，早晨要吃他抓的，晚上要分他所夺的。"（27）
狼，既凶残又淫佚，"恶狼"、"色狼"是对这种动物本性的高度概括。便雅悯支派兼具这两种特性。《士师记》19-21章详细记载了便雅悯支派因重蹈所多玛人的覆辙，引起以色列众支派的公愤，各支派组成联军，同仇敌忾讨伐便雅悯支派，兄弟相残，双方各死亡四万多人，便雅悯支派几乎灭族。但便雅悯也有温柔的一面（参申33:12），可见其人格的双重性。
从雅各的预言中可看出，他的儿子们所得到的祝福是各不相同的。老雅各的祝福为什么因人而异？28节经文便是答案--雅各对十二个儿子"所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。
"中国有句俗话说得很形象"一娘生九子，连娘十条心"。雅各的十二个儿子有十二种性格，十二种生活方式，十二种心理状态，雅各的祝福都是按各人对神的态度而实事求是公平合理地赐予的，你怎样生活，怎样追求，就享受怎样的祝福。
⑿雅各的遗嘱（29-33）
雅各为十二个支派祝福完毕，又思路清晰地嘱咐他的儿子们："我将要归到我列祖那里……与我祖我父在一处"（29）。其实，雅各的这个遗嘱是重申他在47:28-31的遗命。这不是他年老说话罗嗦，而是他清心见神面的迫切心情。雅各的临终，是怀着真正的信心而死的，他在遗嘱中选择了他祖父在迦南买下的第一块地（23:3-20），那里埋葬着他的祖母撒拉（23:19），祖父亚伯拉罕（25:8-9），父亲以撒（35:27-29），母亲利百加（49:31）和他的第一个妻子利亚（49:31）。这表现了雅各临终之前没有失去盼望的心志，他不但盼望与家人睡在一起，更盼望回归神所应许的佳美之地。
十四、雅各的安葬及约瑟的晚年（50:1-26）
1．约瑟安葬雅各（50:1-14）
这段经文使我们看到约瑟对雅各的忠孝及在埃及人面前显大。
①尽善尽孝，深切哀悼（1-4，7-14）
"百善孝为先"，约瑟不仅在父亲健在的时候尽孝，精心照拂他，使他度过了一生中最后的美好的十七年，而且在父亲死后为他哀哭了七十天，这仅次于埃及人为法老举哀所定规的七十二天，约瑟的孝心不言而喻。遗憾的是一些基督徒在办理亲人或主内弟兄姐妹的丧事时陷入了误区。他们认为基督徒死了是睡了，将来主再来时会复活的，故无须痛哭流泪；更有一些人误以为"若哭了，死人就不能得救"，吓得丧家有泪不敢流。没有眼泪的葬礼很容易绊倒人，一些不信主的人往往藉此指责基督徒是没有情感的冷血动物。悲欢离合，生老病死是人之常情，基督徒也是有血有肉的活生生的人，我们为什么不能适度地流露自己正常的感情呢？
②尽心尽意，后事料理（2）
"约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲"（2）。
据说这种香料有防腐作用，且薰的时间越长，防腐的功能越大，由此可见，古埃及已经掌握了防腐的科学埋葬法。现代的科学更是日新月异，高度发达，不仅使尸体不腐烂，而且能使死尸不干瘪，长期殓入水晶棺材供人悼念。但科学只能使尸首不腐烂，却不能叫死人复活。感谢神，在基督里却能享受死人复活的奇异恩典。
③尽忠尽力，父命不移（5，12-13）
约瑟不折不扣地遵行父亲的遗命，把他的遗体带回迦南应许之地，安葬在列祖与亲人的墓群中，这是约瑟尽忠的见证，同时表明约瑟对神应许的极大信心（参帖前4:13-18）。
把老雅各的丧事办得再风光法老都无异言，只要是不超越法老的规格。但约瑟要亲自到迦南安葬父亲，这是法老非常忌讳的。因为约瑟的根在迦南，一去不复返是情理中的事，但约瑟为埃及立下了丰功伟绩，法老不能没有他。约瑟视孝道高于名利地位，不看法老的眼色行事，提出了回迦南埋葬父亲的请求，法老竟爽快地同意了。这一是因为约瑟素常的恪守诺言，深得法老的信任，二是约瑟的孝心感动了法老，使他大开绿灯。
④鞠躬尽瘁，有口皆碑（4-13）
从雅各的去世直到殓葬，自始至终显示了埃及人对宰相之父的敬重--香料薰尸四十天、举国上下哀哭七十天、法老派出庞大的殡仪队护送灵柩到迦南等等，规模之大，仪式之隆重有如国葬。当然，对雅各的厚葬是出于对约瑟的拥戴，而这种敬意是基于约瑟对埃及国的不可磨灭的功勋，基于约瑟完美的人格。
2．约瑟抚慰兄弟（50:15-21）
丧事刚刚办妥，伤心的泪水未干，约瑟再次哭了（17下）。这次的哭是因为约瑟的兄弟们对他的不信任。尽管十几年来约瑟以善报恶，以诚相待，可是他的兄弟们却以小人之心度君子之腹，对他无端猜疑（15）。他们托辞"你父亲未死以先吩咐说"（16下），以求得约瑟的饶恕。从雅各晚年的光景来看，所谓的"临终吩咐"是约瑟的兄弟们杜撰的，因为雅各最了解约瑟的为人，他相信约瑟不会复仇的，而且，即使不放心，他也会直接吩咐约瑟而无须兜圈子的。其实，约瑟早就饶恕他们了，早就安慰过他们了--"不要因为把我卖到这里，自忧自恨"（45:5上），"差我到这里来的不是你们，乃是神。"（45:8）
这样的肺腑之言他们都听不进，这使约瑟感到伤心--连外邦君臣与百姓都完全信得过他，惟独自己的兄弟信不过，可见罪给他的兄弟造成的灵魂创伤是何等的深重。但有一点是他们的进步，现在，他们是知罪赎罪，甘当约瑟的仆人将功折罪，而不是采取暴力行动或逃之夭夭。
为了释去兄弟们心中的疑云，约瑟又是推心置腹地安慰他们一番："我岂能代替神呢？"（19下）
这句话意思为"我岂敢立自己为兄弟们的审判官呢？"约瑟的兄弟们愿意接受约瑟的审判，但约瑟高举神的名，尊神为大，他知道人不能当审判官，惟有神是伸张正义的审判官，神会按照各人所作的报应各人，而且，他希望自己的兄弟都能得到好报应。
约瑟又说："神的意思原是好的"（20中）
这是约瑟蒙恩的见证--宠子·奴隶·囚犯·宰相，他所走过的是一条多么崎岖，多么艰难，多么离奇的道路呵，可是每一个脚印，都有神的搀扶，都有神的美意。一人受苦，整个以色列民族得救了，埃及与周边国家的人民得救了。神啊，你的奥秘深过海洋，你的慈爱高过穹苍！约瑟不仅苦口婆心地疏导他们，还主动承担起赡养整个家族的重任（21），他的赤诚之心感人至深。
3．约瑟的晚年（50:22-26）
约瑟生平的年日是一百一十岁，较之他的前辈，他的寿命不是很长，但在神的眼中，人的价值不是以寿命长短来衡量的，而是以他是否为神作美好见证来评估的。约瑟的晚年是极其蒙恩的，这表现为--
①知道自己将要离世归神（24上）
②临终的祝福（24下-25）
约瑟弥留之际不忘为他的弟兄与子孙祝福，他两次坚定不移地说："神必定看顾你们"（24中、25中）。这是他最后的祝福，也是最美好的祝福。
主耶稣曾讲过，无论到哪家，"要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。"（太10:12下-13）
基督徒要遵主宝训，时常为人祝福，把祝福带给别人的同时，自己也蒙福。
③信心遗嘱充满盼望（25下）
约瑟不像他的父亲雅各一样，立下遗嘱将他葬在迦南，只要求将来他们回归神的应许之地时，把他的骸骨带到迦南。这是他体恤他的兄弟们，没有给他们出难题，因为他的兄弟们不像他一样居高位，他们在埃及脚跟没有站稳。果然，约瑟逝世后，新的法老起来，开始苦待以色列民了。直到四百年后，当摩西带领百姓出埃及时，才把他的骸骨一同带走（参出13:19）。
最后，由约书亚率领的以色列选民把他埋葬在示剑地（参书24:32）。
结尾的思考 本书以神的创造始，以人的死亡终。许多解经家对书的结尾大惑不解，以为这样太不吉祥，太令人沮丧了，但笔者认为这样的结尾是绝妙的。以棺材作结，这提醒我们：人类一旦离开父神，结局就是走向棺材。面对这个严酷的事实怎么办，约瑟为我们留下了榜样--回归神的应许之地，盼望荣耀的复活！
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