第三十章

【创三十1】「拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”」

　　利亚成为一个母亲使拉结的嫉妒无法忍受。 “嫉妒是骨中的朽烂”（箴十四30），“嫉恨如阴间之残忍”（歌八6）。虽然拉结享有她丈夫大部分的爱，但她只要在母道方面不如姐姐就无法得到满足。因为对于东方人来说，这是妻子最重要的职责。撒拉生以撒时至少已经结婚25年了。利百加为了生孩子空等了20年后，才和以撒转向上帝祈祷。但在竞争下等待，使拉结在婚后不久就嫉妒焦躁起来，并怀着怨恨的精神指责雅各。

【创三十2】「雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是上帝，我岂能代替他作主呢？”」

　　雅各生气是因他宠爱的妻子所说无端的话。对于一种只有上帝才能改变的局面，他拒绝接受责备。拉结很清楚只有上帝才能使她怀孕（第6节），但她对利亚的嫉妒使她一时气昏了头。雅各的回答也显示了他灵性的软弱。他为什么没有向失望而怨恨的妻子提议，说他们可以象他的父母在他出生以前那样，一起在祷告中寻求帮助呢？相反他却同意了一种错误的下策。

【创三十3】「拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（原文作被建立）。”」

　　雅各接受并实施了拉结的提议。这与撒拉所提出的建议同样是错误的（创十六2），但理由比撒拉更不充足，因为现在不存在为雅各存留后裔的问题。即或真存在这样的理由，也不能使这种做法合理化。就是亚伯拉罕这样做也显然没有得到认可。

　　「使她生子在我膝下」许多圣经注释家认为这是表示领养的希伯来习语（见创五十23），可能起源于一种古代东方的习俗。即在一个将被领养的婴孩出生时，领养的人要视其为已出。拉结可能想到这些习俗，打算在婴孩出生时将其认养。

【创三十4】「拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，」

　　雅各在婚姻上的不检点以多妻开始，以纳妾告终。上帝虽然为了以色列后裔的繁衍而掌管了这一切，但祂并没有因此认可了这种习俗。

【创三十5】「辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。」

【创三十6】「拉结说：“上帝伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。”因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）。」

　　看到利亚多产，拉结认为自己的不孕乃是一种不公。她视但的出生为上帝对自己的维护。当她说：“上帝审判了我”或“上帝伸了我的冤”时，表达了这一信念，所以她称他为但（“审判”）。她所说“也听了我的声音”既可以指她曾为此事祷告，也可以指她将但的出生视为上帝对她苦求的答复（第1节）。

【创三十7】「拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。」

【创三十8】「拉结说：“我与我姊姊大大相争，并且得胜。”于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思）。」

　　但出生后，雅各可能视辟拉为其合法的妻子，也可能是听从了拉结的新建议，就是借着她的使女为她再生一个儿子。当辟拉的第二个儿子出生被她收养时，她说她与她姐姐“大大相争”（直译为“上帝[`Elohim]的摔跤”），并且得胜。因此她称他为拿弗他利（“我的摔跤”）。

大大相争，直译为「神的争斗」。——《丁道尔圣经注释》

【创三十9】「利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。」

　　原来每年生一个儿子的利亚，见自己似乎不能再生育时，就变得急噪起来。只要利亚还有生子的希望，她就不会计较被拉结借着使女得子的事。但她现在也嫉妒起来了，象她妹妹原先那样。拉结用来获得雅各喜爱的手段使利亚产生嫉妒。结果她采用了与拉结相同的手法。但利亚似乎意识到这是她自行其是，故在悉帕的两个儿子出生时没有提到上帝。

　　令人惊奇的是，雅各竟如此轻易地接受了两个妻子为增加后代而提出来的馊主意。如果他感到娶辟拉为妾有一定的理由，即为了满足他所爱的但没有自己孩子的拉结的话，那么对于已有四个儿子的利亚的提议，他又能以何种借口来安慰他的良知呢？他踏上歧途以后，似乎既看不到自己行为的错处，也不考虑可能的后果。另一方面，也得承认他这样做是依从当时的惯例。从汉穆拉比法典和其他的楔形文字的文献中，我们得知这样的惯例在法律上和社会上都是可以接受的，特别是当不孕症妨碍人生育时。这种习俗的存在可能是亚伯拉罕和雅各都不觉得娶女奴为妾有什么不妥的主要原因。

【创三十10】「利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。」

【创三十11】「利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）。」

　　英文KJV版将利亚在悉帕的儿子出生时所说的话译为“一支军队来了”是根据后圣经时代的犹太教遗传。事实上她说的意思是 “万幸”。

迦得，此字可有军队之意（AV），也有幸运之意（参七十士译本，RV，RSV），暂且不论四十九19，这里很可能是这意思，特别从13节看来应是如此。在以赛亚书六十五11，幸运（Fortune）成了神祇，正如希腊文和拉丁文的同义字 Tyche 和 Fortuna 一般²⁵⁶。——《丁道尔圣经注释》

【创三十12】「利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。」

【创三十13】「利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的。”于是给他起名叫亚设（就是有福的意思）。」

　　悉帕的第二个儿子名叫亚设（“喜乐者”或“带来幸福的人”）。她成为许多孩子的母亲。利亚在她四个儿子中的三个出生时所说的话中，都承认了耶和华（创廿九32,33,35）。现在看到使女所生的儿子，她似乎没有想到上帝。他们是她自己巧计的成果。

【创三十14】「割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”」

　在美索不达米亚北部，麦子的收成是在五、六月份。风茄是一种颠茄科的草本植物，花为白色略带红色。其淡黄色有异味的果实与小苹果的形状和大小相仿。现今和古时一样，这种果实在近东被视为一种春药。东方女子仍将风茄当作一种灵丹妙药，认为它可以刺激性欲，帮助受孕。

风茄（或译曼陀罗花）过去被认为可刺激生育，其多情的希伯来文名字正有此意；难怪拉结迫切想要。结果却是强烈的讽刺，风茄对拉结毫无效力，利亚舍弃风茄，反而得了一个儿子。这又是此家庭的一个例子，以交易来换取原不可交易的事；在患难中常向神求助，却不全心全意。以萨迦之名，对这古怪的买卖是项辛辣的提醒，但利亚却在18节加上一层愉快的意义；参二十一6的注释。后来这名字还与其他事拉上关系：见四十九15的注释。——《丁道尔圣经注释》

【39 风茄为何物？拉结何以要取利亚儿子的风茹？创卅14－16】

答：风茄，有译本作催爱果或催情果（参吕振中译本及现化中文译本），为一种似马铃薯之草本植物，产于巴勒斯坦各处，春天繁殖，割麦时成熟，叶暗绿色，花深紫色，且果实橙黄，有异香（歌七13），其形状是圆的，大小像小李子，性毒，不可作食品，只可作为药品。古代的人有一种迷信，说是风茄可以使男人生爱，使女人生育。雅各的妻子拉结，原是不能生育的（1，2）。当割麦子的时候，流便从田里寻到了风茄给他母亲利亚；拉结为了想要生育的缘故，就向利亚要取那风茄，应许以雅各与利亚一夜同寝的代价来交换（14－16），这是一夫多妻的家庭，在两姐妹中所发生的一件丑闻。人自从违背了造物之主所命定一夫一妻的婚姻之后，便陷于如此败坏的境况之中（能前一题）。后来神顾念拉结，她终于怀孕生了一个儿子，那就是约瑟（22－24）。这一个儿子后来长大成人，做了埃及国的宰相，而为以色列家有留余种，保全了他们的性命。这都是出于神奇妙的旨意（四一39－46，四五5－8，赛一9）。最后，拉结又生了一个儿子，名叫便雅悯，她却因难产而死了（卅五16－19）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创三十15】「利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”」

　　拉结显然想用风茄来消除不孕。利亚一想到要与妹妹她分享能使她更得雅各宠爱的东西就感到愤慨。与利亚相比，拉结似乎更相信心风茄而不是上帝的大能。但她最终学会了信靠上帝，而不是风茄（见创卅22；诗一二七3）。

【创三十16】「到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜，雅各就与她同寝。」

【创三十17】「上帝应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。」

【创三十18】「利亚说：“上帝给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦（就是价值的意思）。」

　　“上帝应允了利亚”（第17节），要证明生命不是来源于象风茄这样的天然手段，而是来自生命的创始者上帝。利亚以为她第五个儿子的出生是上帝对她把使女给丈夫的奖赏。她显然把出于嫉妒的行为当作克己的表现。这个名字有“奖赏”的含义，但我们无法确定是指“有一个奖赏”，还是按拉比的遗传理解为“他有一个奖赏”。必须注意是利亚而不是摩西把以萨迦的出生中看作其错行的“奖赏”。

【创三十19】「利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。」

【创三十20】「利亚说：“上帝赐我厚赏；我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子”，于是给他起名西布伦（就是同住的意思）。」

　　利亚称第六个儿子为西布伦（“同住”），表达了她的愿望，就是希望雅各现在会喜欢她超过其不生育的妹妹。她争取在他的感情中居首位，给予她作为长房应有的尊敬，与她“同住”。

这一节的上下两半，以希伯来文的两个字根，z-b-d 和 z-b-l 作文字游戏，从亚喀得文（Akkadian）gubullu^^^，「新郎的礼物」，一字看来，这两个字不但声音相近，意思也相关。司百色注意到这个字根，而把第二句译为「这回我丈夫会带礼物给我……」。AV、RV 的译法同住，，必须插入 "with" 一字才成；而 RSV 所译的尊崇，其来源亦不甚可靠，由此观之，以上的意见颇为可取。——《丁道尔圣经注释》

【创三十21】「后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。」

　　这个名字的意思是“伸冤”。她不是雅各唯一的女儿（创卅七35；四六7）。这里提到她可能是为了创卅四章中有关她的不幸遭遇埋下伏笔。“后来”指西布伦出生以后又过了一段时期。底拿是雅各返回迦南时的唯一女儿（见创卅四1注释）。

【创三十22】「上帝顾念拉结，应允了她，使她能生育。」

拉结似乎最终将她的问题在祷告中交给了耶和华。她的祈求被垂听。信心使她得到了从前因急躁和不信所得不到的东西。

【创三十23】「拉结怀孕生子，说：“上帝除去了我的羞耻”，」

　　在古代东方，一个不生育的妇女不是被怜悯而是被藐视。无儿女被视为一种羞耻和咒诅。所以象利百加、拉结和哈拿这样的妇女，当发现自己没有孩子时会有如此强烈的反应。在犹太人当中，不生育被视为离婚、多妻或纳妾的正当理由。

~a{sap{（除去了，直译为「收取」）和 yo{se{p{（愿……增添），声音有些相近。这名字中包含的祈祷，是凭信心恳求神加倍赏赐的好例子。——《丁道尔圣经注释》

【创三十24】「就给他起名叫约瑟（就是增添的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”」

　　「约瑟」意思是“他去除”，喻指除去耻辱，或是“愿他加添”，期待上帝会再加给她一个儿子。耻辱的去除暗示了这一可能性。

【创三十25】「拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。」

　　在约瑟出生后，雅各请求拉班允许他返回迦南。根据第25-28节的记载，约瑟似乎是在雅各为拉班服务的第十四年结束时出生的，也就是他结婚七年之后（见创廿九21-28）。至于雅各的十一个儿子是在从他结婚后，到他为拉班服务的第十四年结束之间的七年中出生的，还是他们当中有一些是在二十年里剩余的六年中出生的（创卅一38），我们无从得知。

　　这里所排列的雅各众子不一定按照他们出生的先后，而似乎是依据他们的母亲。摩西将他们分为五组，首先列举了利亚的四个儿子，然后是辟拉和悉帕各自的两个儿子，利亚的另外两个儿子，以及拉结的一个儿子。旧约中对雅各众子的排列顺序，没有一次是完全一样的（见创四六8-25；四九3-27；出一1-4；民一5-15；代上二1,2等）。因此，人们弄不清楚他们出生的准确顺序。

【创三十25~28】拉结生约瑟之后，雅各曾想回去过，但是他受管教的日子还没有满足，还得服在拉班的手下，早一天走都不行。我们应当相信神的手所作的事都是对的。我们的环境是神所安排的，是为着我们的好处的。没有一个基督徒的遭遇是偶然的。基督徒所有的遭遇，都是圣灵所安排的。这些都是为着造就我们的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创三十26】「请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。”」

【创三十27】「拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”；」

AV、RV 加入类似停留（tarry）的字，显然是正确的：拉班是在摸索揣忖，到下一节才提出他的意见，并不像 RSV 所译，无缘无故表现出谄媚之态。他所说我占过卜（RV，比 AV 所译我从经验知道要好），见四十四5、15。拉班也许真的去算过卜卦，也可能只是象征性的说说。旧约所用的动词，显示前者较为可能。——《丁道尔圣经注释》

【创三十28】「又说：“请你定你的工价，我就给你。”」

　　第二个七年大约是在约瑟出生时结束的，因此雅各请求拉班允许他返回迦南（第25节）。但拉班不愿失去如此有用的人，又没有留住他的理由。他让雅各定自己的工价，但他在六年里十次改变工价（创卅一7）。在拉班的背后是那恶者，为阻挠上帝的计划尽量阻止雅各返回应许之地。

【创三十29】「雅各对他说：“我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。」

【创三十30】「我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？”」

【创三十31】「拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。」

　　当拉班再次提到工价，表明他是当真的时，雅各提出了他留下来的条件。他这样提议是因为近东地区的山羊一般都是黑色或深棕色的，极少有白色或带白斑的；而绵羊则大都是白色的，很少有黑色或带斑点的。由于雅各的提议只涉及到了拉班的羊群中的一小部分，拉班马上就同意了（第34节）。雅各还提出当日就将它们区分开来，好让拉班看到其结果。

　　故事后来的经过表明雅各和拉班之间的协议还包括其他一些内容。摩西可能只提到和约的基本原则，而省略了定期区分离羊群的事；也可能这一点起初就没有提，而是双方所默认了的。不论如何，雅各都按约行事。拉班虽然屡次更改协议的条款（创卅一7,8,41），但也没有表示异议。

【创三十31~43】神把雅各放在与他一样的有计谋、有聪明、有手段的拉班的家里，使雅各受对付。雅各在这一段期间之内，开始学习服在神大能的手下。但这并不是说，雅各这个人改变了。雅各在这一段时期之内，还能想办法使生下来的小羊都是有斑点的，归于他自己。雅各还是那个旧雅各，连拉班也对他无可奈何。拉班十次改雅各的工价(参阅创三十一41)，可是雅各还有办法胜过拉班。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创三十32】「今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。」

本节上半有点的、有斑的绵羊（RSV，参\cs16 AV、RV）似乎是从下半节不小心插入经文的。七十士译本没有这些字，而拉班在35节的行动，可以证实雅各分到的是黑绵羊及有条纹的山羊──二者都是较罕见的种类。——《丁道尔圣经注释》

【创三十33】「以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。”」

【创三十34】「拉班说：“好啊！我情愿照着你的话行。”」

　　拉班欣然接受了这一提议，却没有让雅各进行挑选（第34-36节）。而是自己动手，可能为了确保一切都按他对合同的理解来执行的。他将杂色的绵羊和山羊交给自己的儿子们（在这里首次提到）牧养，而只让雅各牧养纯色的羊群。最后，拉班“使自己和雅各相离三天的路程”，让他儿子们牧养的羊群和雅各所牧养的羊群之间保持距离，防止两个羊群之间的交配。

【创三十35】「当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，」

【创三十36】「又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。」

【创三十37】「雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，」

【40 羊对着树枝配合怎么会生下有班点的呢？创卅37－43】

答：雅各从母舅拉班家里要回本乡的时候，他与拉班讲定的工价，是拉班的羊群中，凡有斑点的和黑色的绵羊，并有斑点的山羊都挑出来，就算为雅各的工价。当日拉班把这些公山羊、绵羊，及杂白纹的母山羊，都交在他儿子们的手下管理，而雅各就牧养拉班其余无斑点的羊（25，28，31－36）。雅各为了要多得羊群，他拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，露出白的枝子来，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来饮水的时候，牝牡配合，羊对着枝子配合，就生下有纹的，有斑点的来（37－39）。他用这种方法来使公母羊的交配生育达到其目的，这真是旷古仅有的奇闻，但此法亦符科学上的几种原理，那就是透过心理上的影响，来导致生理上的变化。因为公母羊对着那白纹的枝子交配时，它们的眼睛便会时常见到这些斑纹，并且水中倒影也将那白纹的枝子显现在羊群的眼前，羊又喝其中的水，这样在羊的心理和生理互相交感之下，当母羊怀胎之时，就会慢慢地起了变化，而生出有纹有斑点的小羊了。雅各因用此策致富，得了许多羊群，便增加了许多仆婢及其他牲畜（40－43）。他所用的这种迹近欺骗的计策，不过是出于人的智谋，若不是神的使者在他梦中向他指示（卅一5－16），他所行的仍是没有功效；所以他所得的一切财富，都可说是神所赐的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创三十38】「将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。」

【创三十39】「羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。」

【创三十38～39】RSV 插入因为和于是等字，但是希伯来文满意于只将顺序列出，不提因果关系，就像 AV、RV 一样。39节是以后发生的事，不一定是因此发生的事。——《丁道尔圣经注释》

【创三十40】「雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。」

【创三十41】「到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。」

　　古犹太拉比将这节经文理解为雅各只在春天的交配季节才实施他的计谋，因为古人认为牲畜在春季受孕秋季出生，要比在秋季受孕春季出生的健壮。但现代的注释家倾向于这是指同一季节早出生的和晚出生的羔羊，因为早春的羔羊要比晚春的羔羊值钱。根据这种观点，雅各没有对第二批牲口进行实验，因为他知道它们比较瘦弱。他所实验的是早生的较肥壮的那批牲口。不论雅各采用了何种方式，他确实壮大并增添了自己的羊群。这显然是以削弱并减少拉班的羊群为代价的。

【创三十42】「只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。」

【创三十43】「于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。」

尽管拉班用诡计苛待雅各，雅各仍日渐昌大，甚至可以说，雅各的昌大发达，正是拉班多年用不公正的手段欺压他的结果。雅各非常精明，极其干练。也许他的精明和干练，是基督人的伦理所无法认可的。但我们得知拉班一再的欺诈，并未使他自己致富，反叫雅各极其发大。―― 摩根《话中之光》

雅各与拉班的故事是狡计和技巧与贪心和违规的较量。狡计，即运用更高明的知识，往往是弱者对付强者的武器。贪婪、狡猾，但缺乏智慧的人常常被同样狡猾但更为聪明的人所胜。正理在雅各一边。他只是利用了他的新地位来弥补十四年劳动所受的亏负。但他却缺乏严格的诚实和正直。在他的身上没有人们在一个义人身上所期望看到坦诚单纯的品格。的确，雅各的计划非常成功，但这并不意味着耶和华的仆人应该效法他。雅各的错在于过多地依赖他自己的聪明，来谋求上帝向他所应许的福气，而不是依靠上帝的大能和眷佑。但雅各将他的成功归之于上帝的大能（创卅一9）。

【恩典遮盖人的弱点（三十1～43）】

一、多妻的痛苦（1～24）

二、与舅父拆伙（25～30）

三、讨价还价的交易（31～43）

——《新旧约辅读》