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壹、内容纲要
【雅各在示剑留下臭名】
一、雅各的女儿底拿出去受辱（1～3节）
二、玷辱者示剑来向雅各求娶底拿（4～6节）
三、雅各的儿子们设下诡计（7～17节）
四、示剑说服全城的男丁受割礼（18～24节）
五、雅各的儿子们趁机杀戮全城男丁并掠夺财物妇孺（25～29节）
六、雅各因此有了臭名（30～31节）
贰、逐节详解
【创卅四1】“利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。”
﹝原文字义﹞“底拿”审判了，复仇。
﹝文意批注﹞“利亚给雅各所生的女儿底拿，”根据推算，底拿此时大约十四、五岁（参卅21）。
“出去，”这词有负面消极的含义，暗示她离开父母的保护和管教。
“要见那地的女子们，”意即她出去探望在当地所结交的女子们，可见她这样作，已经不是第一次了。
﹝灵意批注﹞雅各家即以色列家（参7节），它预表蒙救赎者的家，亦即教会。
“女儿，”预表灵性比较软弱的信徒（参彼前二7）。
“出去，”预表离开教会，堕落到世界里面去。
“见那地的女子们，”预表与世俗为友（雅四4）。
﹝话中之光﹞（一）雅各逗留在示剑，乃是在灵程上的一个停顿，它对己、对人均无益处，尤其是让子女遭受不良的影响，比对他自己的害处更大。
（二）底拿由于一时不谨慎的行动，结果招来令她终身遗憾的事故（2节）。人若不愿意被火烧，就必须远离火。
（三）年轻的女子应该在父兄的监督之下过谨慎的生活。基督徒姊妹们要谨守贞洁，免得神的道理被毁谤（多二5）。
（四）今天有许多青年男女，为了好奇心，想看世上的女子们而轻易出去走动，结果自己被污辱，成为世俗的俘虏。
（五）年轻信徒被世人的服装、娱乐、思想、生活等事物诱惑，单独出去闯荡世界，其结局相当危险。
（六）底拿是因想要“见”识一下世界而遭害，圣徒应该拒绝‘眼目的情欲’，因为它是导致我们犯罪堕落的主要因素（参三6）。
【创卅四2】“那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。”
﹝原文字义﹞“希未”宣告，呼气；“哈抹”驴子，骡子；“示剑”肩膀，勤勉。
﹝文意批注﹞“那地的主，”指酋长之类的领袖人物。
“希未人，”是挪亚的孙儿迦南的后代（参十17），散住在迦南地（参出三8）。
“看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她，”这是古代地方上权贵之子欺侮寄居者的一幅写照；‘看见她’表示这是眼目所引发的情欲；‘拉住她’指用武力抓住她；‘与她行淫’原文指强迫她同寝；‘玷辱她’指侵犯她，亦即不合法的性行为。
﹝灵意批注﹞“那地的主，”预表这世界的王，就是撒但。
“示剑，”预表魔鬼的手下。
“拉住她，”预表利用各种人、事、物来吸引信徒。
“与她行淫，”预表叫信徒与世界联合。
“玷辱她，”预表贪爱世界的信徒不但羞辱自己，甚且羞辱主名。
﹝话中之光﹞（一）信徒一离开了该守的本位（教会），就会落在仇敌的手中，以致羞辱主的名。
（二）底拿想出去‘见’（1节）识世界，不料却被恶人“看见”了。眼目的情欲，是和肉体的情欲相关连的（参约壹二16）。
（三）仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8），因此，信徒应当小心谨慎，不要轻易出去被魔鬼“看见”。
（四）魔鬼常利用我们所爱的人、金钱、地位、学问等等来笼络我们，最终要叫我们与世界联合。
【创卅四3】“示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。”
﹝文意批注﹞“示剑的心恋慕，”‘恋慕’指不愿分开，巴望能一直在一起；事实上，示剑不曾放回底拿，而把她扣留在他的家里（参26节）。
“喜爱她，”指有了男女间的情爱。
“甜言蜜语的安慰她，”原文是‘他向她的心说话’。
﹝灵意批注﹞“示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，”预表撒但想要得着神的儿女（参路廿二31）。
“甜言蜜语地安慰她，”预表撒但用各种诡计甜言蜜语来欺骗我们。
﹝话中之光﹞（一）男女间真实的情爱，绝非肉欲之爱，而是互相敬重，彼此关心，愿意为对方克制自己。
（二）“甜言蜜语”用于事后，而非事前忍耐的喜爱，这是企图美化罪恶，但结果反而使它显得丑陋。
（三）背道之人最会用花言巧语，诱惑那些老实人的心（罗十六18）。
（四）许多信徒竟会胡涂到一个地步，将魔鬼的花言巧语视作甚大的安慰！
【创卅四4】“示剑对他父亲哈抹说：‘求你为我聘这女子为妻。’”
﹝原文直译﹞“示剑对他父亲哈抹说，给我聘取这女子作我的妻子。”
﹝文意批注﹞“这女子，”这个称呼在原文缺少尊重和礼貌的成分。
【创卅四5】“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。”
﹝文意批注﹞“玷污了，”指令一个人成为不洁。
“雅各就闭口不言，”他对女儿遭受污辱并没有强烈的反应，若非因他畏惧对方的权势，便是因他有重男轻女的观念，且因底拿是利亚所生（参卅21），对她的关爱不及拉结所生的儿女（参卅三2）。
﹝话中之光﹞（一）势单力薄的时候就忍气吞声，人多势众的时候就张牙舞爪，这是世人一贯的作风，但我们信徒对事情的反应，并不是因人多人少而有所不同。
（二）教会中发生重大事故时，那些灵命成熟的信徒“闭口不言”，反而等待灵命尚幼稚的人来出主意，则必然会使得事态愈过愈严重。
（三）敬虔的信徒固然应当遇事“闭口不言”，不随便说话，但必须是为了回到里面来与神交通，仰望神的引导，而不是为了怕惹火烧身。
（四）我们决不可以为了息事宁人，而容忍邪恶；也不可以看重‘和平’过于‘圣洁’。
【创卅四6】“示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。”
﹝文意批注﹞注意本节哈抹的“出来”，与第一节底拿的‘出去’刚好相对。我们可以说，哈抹的“出来”，是因底拿的‘出去’而引起的反应。
“商议，”原文是和他‘交谈’。
【创卅四7】“雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。”
﹝原文字义﹞“忿恨”痛心，伤痛，发烧；“恼怒”怒气，愤怒；“丑事”严重的罪行，可耻的行为，愚蠢的事；“行淫”同寝，与她同睡。
﹝文意批注﹞“以色列家，”这个用语显示这家族清楚知道他们与整城的人不同，或许此处已可见教会与世界分野的雏形。当摩西写《创世记》这本书时，雅各的后裔已经被称为‘以色列人’。
“作了丑事，”指侵害性的行为或态度。
“不该做的事，”指不容许有这样的事发生。
﹝话中之光﹞（一）信徒必须对自己的身份有深切的了解，许多世界所许可的事，在教会里面却是不该作的。
（二）信徒若是从外面回到灵里来（“从田野回来”），就能认识到许多在教会中所发生的事，本是绝对不容许发生的，都是魔鬼所作的。
（三）我们应该为着教会中许多不该有的情形，心里焦急，如同火烧（约二17）。
【创卅四8】“哈抹和他们商议说：‘我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。”
﹝文意批注﹞“心恋慕，”原文是‘魂黏贴’在她身上。
“这女子，”原文是‘你们的女儿’。
【创卅四9】“你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。”
﹝文意批注﹞本节两处“女儿”原文都是复数，可见雅各不只生底拿一个女儿。
﹝话中之光﹞（一）这世界的王不仅玷污我们，还想完全得着我们，霸占我们，叫我们与牠联合，使教会变质而世俗化。
（二）我们和不信的原不相配，不要同负一轭（林后六14）。
【创卅四10】“你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。’”
﹝文意批注﹞“只管在此居住，做买卖，置产业，”这是邀请长居，不再作寄居者；这是许多寄居的人所求之不得的事。
﹝话中之光﹞（一）魔鬼利用地位和财富来诱惑我们，要我们与世界妥协。
（二）信徒在世上是客旅，是寄居的（来十一13），千万不可把世界当作一个长存的家业（来十34下）去经营、建造。
【创卅四11】“示剑对女儿的父亲和弟兄们说：‘但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要甚么，我必给你们。”
﹝话中之光﹞世界的门向着我们大大的敞开，魔鬼一心只想得着我们，牠甚至愿意把万国和万国的荣华都给我们（参太四8～9）。
【创卅四12】“任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。’”
﹝文意批注﹞“聘金，”指付给新妇之父母婚娶的代价。
“礼物，”是新郎代新妇之父母送给新妇自己的嫁妆。
【创卅四13】“雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，”
﹝文意批注﹞这是“雅各的儿子们”的诡诈，而不是雅各的诡诈。雅各一生诡诈，但在雅博渡口与神摔跤后已经改变了。可是，他的儿子们早年从雅各学习，便自然地在此流露了。
﹝话中之光﹞（一）雅各的儿女们耳濡目染，竟至效法他诡诈的行为。人种的是甚么，收取的也是甚么，我们所信的主，是千万轻慢不得的。
（二）年轻人碰到事情，第一要先求问神，其次应当向年长的人请教，而不宜擅自出主意。
（三）我们必须在生活和工作中，以诚实来作为基督徒的标志。
【创卅四14】“对他们说：‘我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。”
﹝背景批注﹞以色列人受割礼始于亚伯拉罕，当时亚伯拉罕家中所有男丁，包括男孩在出生后第八天，都须行割礼，作为神与他们立约的记号（参十七9～10），象征他们蒙神的拣选，成为神的子民。
【创卅四15】“惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，”
﹝话中之光﹞（一）许多神的儿女们不传神大能的福音，却单单叫人去遵守一些道理规条，这就像雅各的儿子们要别人受割礼一样。
（二）以神圣的记号（“割礼”）作为欺骗的工具，乃是欺骗神的行为，甚至可以说是在嫁祸给神。惟有坏了心术的人，才会以敬虔为得利的门路（提前六5）。
【创卅四16】“我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。”
﹝话中之光﹞外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼（罗二28）。我们不可凭外表的作法，来判定是否“一样的人民”。
【创卅四17】“倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。’”
【创卅四18】“哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。”
﹝话中之光﹞今天有许多基督徒只传社会福音，因为它广受人们的欢迎，但因它不是叫人悔改认罪的生命之道，所以对人没有益处。
【创卅四19】“那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。”
﹝话中之光﹞这世界的人所“尊重”的，不一定是因他的品格高尚。人何等容易单凭外表和地位而偏心待人（参雅二14）。
【创卅四20】“哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：”
﹝背景批注﹞古时城门口是一个公众聚集的地方，人们常在那里处理财产买卖和诉讼案件等（参廿三10；撒下十五2）。
【创卅四21】“‘这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。”
﹝话中之光﹞当一个人心里容不下对方时，再宽阔的地方也会觉得狭窄局促；反之，再小的地方也足可容下别人。
【创卅四22】“惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。”
【创卅四23】“他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。’”
﹝文意批注﹞注意，示剑原来只是动机单纯的求婚，现在竟变成了并吞雅各家产的企图。
﹝话中之光﹞就近主的人，心中必须单纯、圣洁，如果贪念满心，便与拜偶像无二致（参弗五5），其钱财、物质必和生命一起灭没。
【创卅四24】“凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。”
﹝文意批注﹞这是因为哈抹的地位关系──他是那地的主（2节）。
【创卅四25】“到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，”
﹝文意批注﹞“到第三天，”行割礼后第三天，乃是伤口最痛楚、全身最无力气的时候。西缅和利未是在凭血气的力量，来除掉耻辱。
﹝话中之光﹞（一）对于作恶的人施以报复，似乎是一件令人心快的事，实则他们的行动是可鄙的，因为他们的行动包含着背信和毁约。
（二）神从不以暴行表白善义。人没有权利为着公义的理由行作不义。我们永远不能作恶以达善，我们也不可用邪恶的方法，刑罚邪恶的人。
（三）信徒千万不该以血气之勇而挥暴逆之剑。即使是好的目的，并不能把手段正当化；不好的手段，本身就是罪恶。
【创卅四26】“又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。”
﹝文意批注﹞“把底拿从示剑家里带出来，”可见示剑强留底拿。
﹝话中之光﹞刀是杀人伤命的东西，福音却是神救人的大能；传福音者必须是和平、良善、谦卑、慈爱，否则一味挥刀舞剑（参太廿六51～52），决不能彰显神的爱。
【创卅四27】“雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，”
【创卅四28】“夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；”
【创卅四29】“又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。”
﹝文意批注﹞雅各的儿子们不但犯了谋杀罪，并且又成了强盗，残忍加上贪婪，罪加一等。
﹝话中之光﹞罪恶会生儿子；如不消弭罪恶于起头，就会越演越烈。
【创卅四30】“雅各对西缅和利未说：‘你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。’”
﹝文意批注﹞“他们必聚集来击杀我，”后来果然此事在四周城邑曾引起公愤，企图追杀雅各家的人，幸蒙神保守（参卅五5）。
“我和全家的人都必灭绝，”可见当时人们的道德观念，仍然建立在自我为中心上。
﹝话中之光﹞（一）本章的事故，正是神为着继续磨炼雅各而有的剥夺。
（二）西缅和利未狂热的报复，与雅各优柔寡断的惊慌，都不是真正公义的表现。这也许是人类面对邪恶时所一直持有的两种极端反应。
（三）雅各只顾辛劳工作，在疏割和示剑花了一段不短的年日，建立物质丰富的王国，却忽略了儿女灵命上的操练和教导，致有这场悲剧。
（四）雅各此时心中所思念的，乃是在示剑人中间的危险，而没有想到他在神手中的安稳（参廿八14～15）。
（五）许多信徒常因自己的不信，而深陷于痛苦和困难之中。他们不但没有看见自己的错，反而将眼目注视于环境，并以环境为埋怨的对象。
（六）许多作父母的基督徒，只知怪责他们儿女的粗暴、不听教、爱世界，偶而也怪责世界，却不知怪责自己没有给儿女立下好的榜样。
（七）信徒若不传救恩的十字架，反而宣传那些仪文字句，结果自身必定没有好的下场。
【创卅四31】“他们说：‘他岂可待我们的妹子如同妓女吗？’”
﹝文意批注﹞先强奸后禁锢在家里，如此对待，形同对待妓女。
叁、灵训要义
【基督徒失败的原因】
一、灵性软弱的（底拿所代表的）：
1.被世界所吸引（1节）
2.离开教会的保护（1节）
3.身体和时间被世界霸占了（2节）
4.心里也接受了世界的诱惑（3节）
5.终至完全被世界得着了（被示剑拘留）
二、教条主义者（雅各儿子们所代表的）：
1.理智上以是非善恶判定事物（7节）
2.情感上没有导入正轨（7节）
3.口是心非，假冒为善（13节）
4.注重外表仪文（14～17节）
5.为达目的，不择手段（25～31节）
【教会领袖的鉴戒──雅各的缺失】
一、容让女儿单读出去与世俗为友（1节）──没有给一般信徒好的教导
二、听见女儿被污辱却闭口不言（5节）──信徒发生事故，竟然不敢说好说歹
三、容让儿子们擅出主意（13～17节）──任令灵命幼稚的信徒，在教会中决定重大事务
四、顾自己在世上的名声和性命安危（30节）──没有顾到神的见证和众人在神面前灵命的光景
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