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（四十九至五十章）
读到创世记的末了，我们感觉到非常的荣耀，另一方面又感觉到非常的悲哀。这两件事好像是非常的不调和，但是感谢神，荣耀的是神的工作成就在人的身上。悲哀的是，当神的救赎没有显明以前，人必须要经过死亡来等待救赎。创世记到末了的时候，我们要注意雅各和约瑟。雅各到了最末了，最末了的一程，他实在是透明了。他不单只成熟，并且是透明了。
满了启示的光
我想到我们曾经唱过的一首诗歌，我们现在的诗歌本是没有的。那首诗歌就是说到我们成为主的透明的器皿，也就是毫无保留的把我们的主显明出来。那一首诗歌，算是我的一位老师写的，是焦维真老姊妹写的，她说到主能得着我们成为一个透明的器皿。现在我们看到了四十九章里的雅各，他实在是一个透光的器皿。
四十九章就是在雅各临断气前的一瞬间，他把他的儿子们都叫来，他对他们说，“我要向你们宣告你们以后必遇的事。”这是一件非常不得了的大事。一般来说，人要写遗嘱，那总是要在未到死亡的边缘以前就写好了。但是你说雅各说的这些话是遗嘱还是发表神的启示呢？你看下去，一点遗嘱的成份都没有，他说出来的确是神旨意的发表，或者说是神的计划的发表。
他能说出这些话，就是说出在他里面是满了神启示的光。也就是说那一个人在外体已经衰残到一个地步，到了油尽灯枯的那一个时刻。但是他里面就是透亮到一个地步，神宝座上所有的意念，他都能接了下来。我们看他对十二个儿子一一述说他们以后的事。那十二个儿子所必须要经过的事情，有部分是作神公义的彰显，有部分是说出神旨意的执行，有部分是说到他们以后承受神应许的地的光景，也就是说他们享用神的应许的情形。
宣告神在以色列中的带领
我们稍稍提一提，从流便、西缅、利未，这三位年长兄弟的事上看，我们看到那是神的圣洁公义的彰显，也就是预示在神的光里面过不来的人所受的亏损的小影。流便因着一次污秽了父亲的床，就失去了长子的名份。那是神圣洁公义的彰显。也说出若有人在神的光中走不过来，结果一定受亏损的。你看流便所受的亏损，就知道那亏损是非常大。表面上看只是没有了长子的名份，但实际上呢，就不仅是一个名份的问题，而是他在神永远旨意里所站的地位问题。
原来该是他去承接亚伯拉罕、以撒、雅各的神所给的那一个应许。说得更具体一点，主耶稣基督应当是从他的后裔里头出来的，也就是说神救赎的旨意是透过他的后代来完成。但是因着他那一次的过失，或者是他那次犯罪的事，他这一个福气就完全失掉了，他不可能在在这一个荣耀的事实里有份。
从西缅和利未两个人来看也是一样。他们因着杀人流血这一件事，在神的眼前是没有办法过得来的，我们读摩西的律法就可以了解，神看地上最不洁的事是地上流了人的血，因为是把照着神的形像所造出来的人杀了，把一个生命摧残了。虽然那个时候人已经堕落成为罪人，但是有一件事神没有忘记的，就是不管人已经堕落成为罪人，人起初还是照着神的形像来造的。
神是非常非常不愿意看见流人血的事在地上发生。西缅和利未就作了这样的事，所以照着次序，流便失去了长子的名份，就应该是西缅接上去。西缅不够资格，那就是利未接上去，顺着次序就是这样。但是因为他们兄弟俩也作了一些神不能点头的事，结果他们也不能承受长子的名份，并且还接受了咒诅。
从他兄弟两个身上，我们也看见那是神公义与圣洁的彰显。他兄弟两个所接受的咒诅就是分散在他们弟兄的地上。照理十二支派各自成为一个支派，他们也各自承受一份的产业。但是神说，他们要分散在雅各家中，以后的事果然是如此。按着外面的历史，西缅是分到了西缅支派的地业，但是因为后来以色列的分裂成为南北两国，西缅人就不能居住在他们的地业。我们晓得西缅所分的地业是在犹大的南面，也就是迦南地的最南面，但他们国家分裂了以后，南面的国家只有犹大和便雅悯。西缅支派的人只能迁到北面，住在另外那九个支派组成的以色列国。
至于利未呢？我们感谢神，因着他们一次的拣选神，他们肯站在神的那一边，他们在神的面前，就接受了一个很大的恩典。这个恩典虽然没有改变他们分散的外表，但是却改变了他们分散的内容。我们晓得利未人在以色列人当中没有承受地业，实在是分散住在十二个支派当中。他们是分散的，但是他们这个分散是带着祝福的，因为神显明了一个事实，神自己要成为他们的产业，实在是变咒诅为祝福。这叫我们看见神不偏待人的性情。
宣告救赎主的显明
我们感谢主，照着他自己的性情，他在人身上一切的带领都是对的。我们再看看犹大。犹大这个人是否毫无瑕疵呢？我们晓得他玛氏的那一段事实，犹大也不能说是没有瑕疵的人，只是他那个瑕疵在神的面前，因着他玛氏是照着神律法的原则来作这一件事情，神也就有恩典给犹大一个赦免。再加上后来他们到埃及去买粮食的时候，犹大所表现的实在是满足了天上神的心意，他按着弟兄相爱的原则来为弟兄承担。这一点给神看上了。
在埃及弟兄相认以前，犹大所担当的那一点上，我们实在看到犹大在那一个时候，他和神中间的关系和实际是很宝贝的。因此我们看到长子的名份，经过头三个儿子到了犹大身上，就停在犹大的身上，所以在犹大支派就提到国度的问题，也提到国度的王的问题。我们注意第十节，“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间。”那就是说，君王要从他的后裔出来。圭就是君王所拿的法令牌，杖就是权柄。我们就看到这样一件事情，这件事情要在甚么时候应验呢？“直等细罗来到，”我们留意那个“细罗”就是赐平安的人，明明是指着我们的主来说的。当主来应验这件事的时候，万民都要归顺他，这跟在十二章里神给亚伯拉罕的应许完全对上了。
我们看看犹大是何等的丰富和有能力，但这些都不是最重要的，最重要的是亚伯拉罕所承受的那应许在他这个支派里得以成全。我们知道这一点的时候，就看到流便的损失有多大，也看见西缅和利未的损失有多大，我们体会到当时在雅各的里面神的定意和安排，实在是非常清楚的显明，给人明确的鉴诫。
但支派的阴暗
再接下去，就提到另外一些兄弟的情形，其中大部份是关乎以后他们承受地业的情形。如果我们比较以后他们得地的时候，西布伦支派所得的位置，我们就晓得这里说的是甚么？所以关乎承受产业的部分，我们不多去注意它。但是在第十六节讲到但支派的时候，我个人有一个非常深的印象，这个印象不算是太愉快的。
我们先来注意但这一个支派，雅各是如何指出他的前途？他说，“但必判断他的民，”这个“判断他的民”也就是说他是执掌权柄的，他是作主的，所以他有这个权柄去判断他的民。刚才我们看犹大支派，我们看到这个权柄是由犹大支派显出的，但支派为甚么又来一个权柄唱对台戏呢？如果我们不往下去看的时候，我们不大了解为甚么但会跑出这样的光景出来。
我们往下去看，第十七节，“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华阿，我向来等候你的救恩。”我们在这里看见一件非常恐怖的事，但成为蛇，并且是可怕的蛇，他是咬伤马蹄的，使骑马的坠落于后，说到他是伤害人的。但执掌权柄，而这个权柄是伤害人的，这个权柄好像是蛇的那个形像显出来，这说出一个甚么事情来呢？我们在这个地方看不出甚么来，只有从原则的里面推想一下。
在启示录里数点以色列人的时候，我们如果留意一下，就会发觉一件非常不简单的事。就是在启示录第七章。蒙纪念的以色列人给数点的时候，弟兄姊妹你看看，在这个数点的里面，漏掉了那一个支派？好明显的，你看不见但支派在里面，好像但支派在大灾难的时候给神忘掉了，而把利未支派补进来。约瑟支派仍然分为两个支派，称为玛拿西及约瑟，所以仍然是十二个支派。但支派去了那里，神为甚么会忘记但支派？
弟兄姊妹要记得，在永远里面神不会忘记但支派，但是这里的数点是为着大灾难里面蒙保守而来数点的。就是说，但支派不蒙保守，但支派给忘掉了。为甚么？原因在那里，我们也不能准确的知道。我们把创世记的话和启示录的话连在一起来留意的时候，这里面就非常非常有可能发生了一件事，但我不敢肯定的说一定是这样，但是我个人却是非常倾向这样的一个结论。就是当大灾难的时候，那称为敌基督的人是从但支派里出来的，而但支派跟随这个领袖。因此在大灾难的时期，整个但支派在神面前没有给数点。他“是道上的蛇，路中的虺”那个意义是不是指着这一件事呢？非常有可能。比较正统的解经是说，称为敌基督的那个人应该是从犹大支派出来的，因为不从犹大支派出来的，那是不能给接受为敌基督的。不过我个人有一个体会，因为它既然称为假基督，当然是假的，是冒牌的，只要它找出它是以色列人的证据，再加上当时在大灾难里有两个兽，一个兽就是假先知，假先知很会说话，很会迷惑人，所以也把许多人迷惑来跟随敌基督。若是我们熟悉启示录里面的事，我们会燎解这个情况。因为这件事情的确是太可怕，所以雅各在那个时候，宣告了但的那件事以后，他在神面前有一个仰望，他说，“耶和华啊，我向来仰望你的救恩。”
弟兄姊妹要注意，这不是但的祷告，是雅各的祷告。雅各在这时候为了前面的事情有一个祷告，这个事情太大，所以他说，“耶和华啊，我向来仰望你的救恩。”但支派里有这样的一个特点，因此，但支派的前途是叫人心里担忧的，雅各就是把这忧虑卸给神。
继续宣告神命定的旨意
我们再要注意一下约瑟的支派，约瑟如果就他个人来说，他实在是活出合神心意的一个人，所以他在神面前所蒙的祝福比所有的弟兄们更丰富，因为约瑟是活在叫神的心意满足，叫人也感觉羡慕的光景里。所以雅各按着圣灵的话说到他是“与弟兄迥别之人”。他是这样的一个人，在神的面前，神不能不纪念他，神必定要纪念他。我们看到人在神面前的持守，都不会落空的。约瑟果然是在神的面前十分的蒙福。
末了说到便雅悯。拿便雅悯支派的历史来看的时候，你也真看见便雅悯支派就是这样的一个样子。士师记末了的那件事情，就是发生在便雅悯支派里。这个支派的人一面是好勇斗狠，另一方面也是非常放纵，我们不晓得在这里算是给他咒诅还是给他祝福。
雅各把他儿子们前面的事情作这样的宣告以后，他就说到他自己。他说他要死了，他死了以后，就要他们必须把他带回迦南地埋葬，葬在那里呢？葬在亚伯拉罕当年所买来埋葬撒拉的那一个坟墓里。亚伯拉罕葬在那里，撒拉葬在那里，以撒与利百加都葬在那里。现在他说，“你们必须要把我葬在那里，我也把利亚葬在那里。”在这些话里，我们看到有两方面的事。第一是雅各到了最末了的一刻，他还是紧紧的抓住神的见证。我们晓得迦南地要成为以色列的产业，成就神给的应许，还要再等四百年。但是四百年以后的事情是在将来，而神的应许却是现在，雅各在信心里把这个事实接过来。信心只是他个人的事，他过去了，他的信心就不在了。但是这事是牵连到神的见证，为要把他在信心里维持这个见证的事实存留下去，所以他说，必须要把我葬回那里。我要葬在那一个地方，那一个地方是我祖父买下来的。
虽然在那个时候，迦南地还不是实在的成为我的，但是那里有一块地是我的，我就站在那一个地位上来见证，我要在这块地上成就神的应许，这是雅各在末了的一程处理这事上所抓住的一方面。在另一方面，我们也看见，关乎雅各生命的成熟的那个表现。他特别提到我在那里葬了利亚，你们要把我葬在那里。因为亚伯拉罕跟撒拉葬在那里，以撒与利百加也葬在那里，现在我和利亚也要葬在那里。照着以前的雅各，我们都知道他心里面根本就没有利亚，他心里面所有的是拉结。但现在呢？他承认神的那个管理，也就是说拉结在他心里已经不那么重要了。可以说他在感情方面已经给对付到一个地步，不再给人的感情来影响。两个事情并起来，我们就看见，雅各到了最末了的那一程，他里面牢牢捉住的是神的见证，他把神的见证看得比甚么都重要。我们再注意圣经里的记载，“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，”他原来是坐在那里说话的，他说完了以后，还有一点力气，那一点点的力气仅仅够他把脚收回床上，然后就气绝而死了。
荣美的终点
弟兄姊妹在这里真看到一件事，在雅各路程的最末了，他完全是在发表神的启示，当那些启示发表完了，他也走完了他的路程。我们用另外的话来说，雅各的路程是走完在他与神的交通里，然后把神的交通发表出来。那是何等美的一件事，走到了最末了的一程，就是把与神交通的结果发表出来。我们巴不得我们这些人走到我们路程末了的时候，也是在这种光景里回到神那里去。
今天下午我看报纸，我看到在北京这几天的一些事情，里面有一些特别的通讯，叫我连到雅各的这一件事来。这几天我一直看着这件事的发展，好像主借着这一件事，一直在我里头作提醒，我们在神永远的旨意里头该怎样走。在那些报导里说到，在上海，一个大学生在他们游行的队伍里，他举着甚么旗帜好像没有写，但是头上裹着一块头巾，布上是这样写的，“妈妈，假如我死了，你要紧紧捉住这一面旗，”这个心情实在之非常豪迈。如果我们撇开属灵的事情来看的话，我想在世上再也没有甚么事情比这事情更有正义。报导再说到在北京的一个女人，她的儿子在那里绝食。人家问她说，绝食是很危险的事啊，但是她说，“我的儿子宁愿辜负他的父母，也不愿意辜负国人，他既然有这样的心思，我当然支持他。”我们看看地上的人，我不晓得这个年青人是不是在这一次动乱里走完他们的路程，如果他们真的走完了他们的路程，那就可以说，他们的路程是走完在他们自己的崇高理想里。
我把雅各来作一个比较，虽然他们所作的在人中间是最高的，但是跟雅各来作一个比较的时候，我们就觉得，我们有一个比那些更高的目的在呼召我们。我们不是说我们忽略他们所作的，我们借着他们所作的来提醒我们在地上的路程，我们的路程的终点若是神的启示在我们身上发表，那是何等美的事！那是在宇宙中最美的一件事，因为是把神儿子和神儿子的所有完全发表出来。
我们实在需要主给我们这样的心志，如果地上的人为着自己的理想能这样的摆上他们自己，我们这些活在那荣耀指望里的人，我们在地上活着的心志该是怎样呢？若是我们不为着神荣耀的旨意活着，我们实在是可诅可咒的。
约瑟留下的脚踪
到了五十章，雅各给埋葬了。雅各埋葬了以后，雅各众子也都回埃及去了。看十四节，“约瑟葬了他父亲，就和众弟兄并一切同在的人都回埃及去了。”他们回埃及去，因为神的时间还没有到。照理说，那个时候饥荒已经停止了，因为雅各在埃及地已经住了好多年了，一共住了三十七年，所以饥荒老早就过去了。他们要回迦南地是完全没有难处的，但是神的时间没有到，神的时间还要再等三百多年，所以，他们葬了雅各以后，他们又回到埃及去。
他们回到埃及以后，约瑟的哥哥们又想起父亲不在了，约瑟会不会又给他们为难呢？他们又旧事重提。这一回约瑟哭了，约瑟觉得弟兄们一直不领会他的心思，兄弟们一直没有看见神在他们身上所作的是甚么。虽然是这样，我们真的看到，约瑟一直守着他的地位，约瑟说，“我不能代替神，我必定要尊重神的意思”，他对兄弟们一点怀恨都没有。这给我们看到约瑟实在是个在生命上非常丰富的人。
约瑟到了一百一十岁，他自己也走完了他的路程，当他要走完他路程的时候，我们要注意他的安排。看二十四节。“约瑟对他弟兄们说，”我们看到约瑟年纪并不太老，他死的时候，还有他很多的兄弟还没有死。约瑟在世的时候，约瑟照顾他的弟兄们。现在约瑟要死了，弟兄们怎么办呢？他们在埃及所以能有一点点好处，完全是因着约瑟的缘故。约瑟不在了，埃及人会怎样对待他们呢？
约瑟临死的时候，他把弟兄们带到神那里去。他说，“我要死了，但神必定看顾你们，”你们还留在这里一天，神的看顾在你们身上就显明一天。等到神的时候到了，神一定要领你们从这地上去，回到神从前应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。弟兄姊妹，你看，在末了的时候，约瑟的口里说出他三个祖先，这三个祖先都是神拣选的计划里的三个重要人物。这三个人组成了一幅完整的图画，就是神如何把人恢复到他的荣耀里。
等候荣耀的救赎
我们感谢赞美主，到了约瑟的末了，亚伯拉罕、以撒、雅各都过去了，但是亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人所表明的神的恩典完全没有过去，神要成全在这三个祖先身上所要作的。在预表上面来说，这三个人和他们所带出的见证，表明了所有的人因着基督的缘故，在神的面前得着完整的恢复。但在当时的历史上来说，那是关乎以色列人终竟要承受神的应许地。他现在说到他自己，他说，“我死了以后，你们必须要把我的骸鼻从这里搬上去，”我们晓得他不是马上给埋葬在迦南地，但我们看出埃及记的时候，当摩西领众人离开埃及，他们就把约瑟的骸鼻也带去了。这一个心愿要在三百多年以后才成为事实。虽然在三百多年以后才成为事实，但是你确实看见约瑟在这件事上所显明的见证，他也是非常重看神应许亚伯拉罕、以撒、雅各这个事实，也就是亚伯拉罕、以撒、雅各他们三个人所表明的那见证。我们可以这样讲，约瑟借着这样的一个吩咐，说出了他心里的意念，“我虽然不能活在应许地，但是我的骨头也要回到应许地。”正如摩西不能进入迦南地，但他能到山顶看到迦南地，他也心满意足一样。
这两件事实在是异曲同工，说出了那些真正认识神荣耀旨意的人，他们是如何的爱慕神的定意和安排。我们巴不得也能从神那里接受这样的吸引。
读到创世记的末了，我们实在看见神在人身上恢复的工作，是如何透过亚伯拉罕、以撒、雅各来成全，那只是一个预表。虽然神的恩典是显在那里，但是神的救赎还没有作成功以前，人虽然好到一个地步像约瑟一样，也仍然免不了从亚当那里带来的结局。
所以我们看到创世记末了的时候，我们看到一个很悲哀的结局。创世记的起头是荣耀的，创世记中间的过程也是满了指望的，在亚伯拉罕、以撒、雅各身上我们看见了那个指望，但是一看到创世记末了，你只看到一个棺材在那里，并且那副棺材是停在埃及地。像约瑟那么好的人，他死了，他的棺材停在埃及。我们若是从属灵的角度来看这件事，我们不能不留意到，罗马书所说的一句话“身体虽因罪而死”，像约瑟这样活在神的喜悦里的人，他的结局还是免不了“身体虽因罪而死”，而且是死在世界里头。
但是感谢神，虽然人都要在世界里死掉，但是在约瑟的身上，他存着一个指望，那指望就是有一天他要脱离埃及，他能回到神的应许里。当然在约瑟当时来说，那是他的骸鼻的问题。但是我们感谢神，他总是存在一个荣美的指望而离开世界。那“身体虽因罪而死”，我们的灵“却因义而活”。在罗马书八章给我们看到在救赎里的宝贵。
到最末了的时候，我们很清楚的看到一件事。创世记有一个荣耀的开始，因着人的失落而带来一个悲惨的结局。但是这并不是人的尽头，更不是人在神的计划里的尽头。约瑟的棺材停在埃及，但却不是永远留在埃及，有一天他要和以色列人一同离开埃及，这就是救赎来了。所以创世记末了的时候，给我们看到一件事，罪的工价的确是管辖了人。但是神的恢复也一定要执行。当神执行恢复的时候，神就给人救赎的恩典。所以虽然创世记的结局是在人绝望的事实里，感谢神！创世记只是创世记，创世记以后还继续有神的工作，那就是出埃及记。出埃及记的起头，是人活在埃及很困苦，但是，神亲自下来领人脱离埃及，引他们进入神的应许地。以后我们读出埃及记的时候，我们就要看神在人中间恢复的历史的起头。我们仰望主继续在以后的日子，引领我们看神的工作。神一直没有停止他的恢复，所以我套用江守道弟兄的那一句话来结束创世记。“神既然没有停止他的恢复的工作，我们就没有理由放弃神的见证。”我想我们就这样把创世纪念过了。愿主继续怜悯我们。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
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