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（一6－19）
我们看到神把光与暗分开，光暗分开是非常重要的开头，也可说是非常清楚的把神的性情显明出来。因为“神是光，在他毫无黑暗”，所以当神要恢复这个给败坏了的地的时候，他首先是让神的光进来。我们感谢赞美主，头一日过去以后，第二天神只作了一件事，借着空气进来把水上下分开。我们记得那一个时候，“地是空虚混沌，渊面黑暗”的。那光进来了，但是这空虚混沌，只看见水的情形仍然存留，所以神在第二天就作了一件事，就是把水分开了。这一个分开也是非常重要的，就是把天与地的界线作出了一个明显的划分。
天与地的界线
那“空气”我们老早提过应当是“空间”，这“空间”就称为天。这只是一个观念，与诸天的实质并不完全相同，这只是“空间”的观念。地面以上一直到诸天当中有一样称为天的，这就是一般所说的“空间”。这“空间”有多大呢？我们看这个空间是用圣经的角度去看？还是用物理的角度去看？若从圣经的角度去看，就是地以上我们称它为“空间”的范围。若从物理的角度来看，整个宇宙也就是这个空间。但在创世记里给我们的观念，“空间”就是指着我们眼睛所看到那从地往上到那称为“天”的，当中的那个范围就叫作“空间”。
神在第二天所恢复的
这个问题不是最重要，第二天所作的最重要的是甚么呢？就是将水分了一些到天上去。这是非常重要的一件事。过去我不是很了解这有甚么了不起，最近为了读创世记，我就一读再读，就领会了其中一点的意思。有人告诉我们，如果现在南北极的冰山都溶解的话，就可以把现在的陆地完全遮盖了，这样，空虚混沌的情形又会再出现，地又再一次被水淹没。如果说南北极的冰山溶化会把地淹没，地球表面上所有的水若都要在一起，那地给淹没的情况就更要厉害。我们说地球上的水是包括空气内的水份。我们知道雨下得多的时候，地上就有水灾，若是天上的水都落下来，冰山全都溶解，毫无疑问，地就要给淹没得一塌糊涂。所以当神恢复这败坏的情况时，他把相当大部份的水弄到天上去，剩下的水，又把一些在南北两极给凝结起来，成为冰山，将很多的水从地上减掉。
当我领会到这样的事情的时候，我就想到在第二天里，神的工作实际上还没有作好。第二天的工作是为了第三天作一个准备，所以神没有对第二天所作的说“好”是有原因的。过去我们看见神没有称许第二天的工作是“好”的，其中一个属灵的原因乃是天空一直是撒但活动的地方。撒但在天空里活动，从它堕落的时候就开始，以后当神恢复这地的时候，撒但对天空的霸占仍然没有改变。最近我们读以弗所书第六章就可以清楚一些的看见，撒但是给称为“空中掌权者的首领”，空中的地区是它活动的范围，它在那个地方做首领，所以神没有称许“天空”出现，因为那里仍有一些事情还没有解决。这是一个原因。
但是还有一个原因，因为从历史的实际来看，我们看到水要分为上下实在是为了在第三天让旱地要露出来。如果神没有将一半或相当部份的水弄到天上去，那么地要露出来的困难就会比较大。但是神知道，地要露出来，那手续和造人的手续一样复杂。我想在这里提出一个问题让大家留心，在整个恢复创造里，神有两个重点。第一个重点是人，第二个重点是地。
恢复中的难点
人的被造和地的恢复是这六日里最难作的工作，我们可以说第一和第二天都是为了地的恢复来作准备，所以我说地的恢复是神花了许多时间和工作才作成。神造人是神亲手用地上的尘土把人造出来。我们头一次就提过，鱼和兽，以及地上的牲畜，都是神用地上的尘土造出来。但是在造人的时候，神不单是亲手造成形状，神也同时将他的生气送到人的里面，这样，人才给造成为活的人。我们看第二章时，就会详细看这个事实，现在只是提出来说明在造地和造人这两个事实里，神是很花功夫的。我不知道弟兄姊妹有否注意，第一天、第二天、第三天、第四天、第五天、第六天，每天都提到“地”，每天都提到地的问题，每天都在地上面有新的增加。我们注意到这样的一件事，虽然在第一天里没有将地用文字写出来，但是我们知道光暗分开，当中必定有一个立足点，地就是这个将光暗分开的立足点。所以我们就看见从一个模糊的“地”到一个具体的“地”，从一个死的“地”进到一个满有生命的“地”。弟兄姊妹，你们看到这是很重要的事情，如果我们从第一章去注意，当人被造出来以后，神就说，“你要管理全地”，所以仍然是带到“地”的问题上面去。
过去我们曾经在出埃及记十九章里提到“地”这个问题对神的重要。出埃及记第十九章里提到，神宣告地的主权是他的。但是事实上，当时地的主权不在神的手中，虽然不在神手中，但神在那里宣告了他的所有权。尽避撒但利用人堕落把地也霸占了，但是神在那里宣告说，“地是我的。”如同撒但的堕落把地变成空虚混沌的时候，神就在“地”这一点上开始工作。所以我们看到“地”这个事情是很重要的。因为对付仇敌的工作，是从地那里作开始，又以地为结束。所以我们看到最末了新天新地的时候，我们就看到这个事情来。地重新回到神的主权下，宇宙里面一切的难处就停止。当然地的那个问题能否解决，关键完全在人的身上。人解决了，“地”就解决了。人的问题不能解决，“地”的问题就不能解决，因为地落到撒但的手里是因着人的堕落而作成的。所以人必须在神面前恢复过来，神就从撒但那里把地收回。
地的显露
第二天，“空间”把水分为上下。如果从神要把地露出来的事实来看，第二天，还没有达到这目的，所以神停在那里没有说话。等到第三天，我们看到了，“神说天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”神的话是这样出来，水就很听话的聚在一处，旱地就露了出来。这里很有意思，前几天在报纸上看到一段消息，说到中国大陆发现一些动物的化石，运到美国来展览。那段消息就说这些化石更加证实一件事情，从前地球的地是一整块的，后来才分裂成五大洲，在化石里就看到这样的证据。其实我们很仔细读神的话的时候，我们应该很早就看到这样的一件事。天下的水要聚在一处，使旱地露出来，就这样一大块地露出来，一块很大的地露出来。在整个地球起初的情形，是一块很大的地，然后四围让水来包围着，是这样的一种光景。我们也不知道，它是一块方方正正的一块地，还是一个长条的一块地，我们都不知道，反正那个时候，地也就是一块从水里露出来。从现在地理上的数据来说，好像地是一个很工整的方块，这个我们不必去管它，实在我们也管不了。但我们只知道一件事就够了，当水聚在一起的时候，地就露出来。当地露出来，我们就看见一件事，“神看着是好的”这话本该是在第二天说的，但第二天没有说，等到第三天就说了。我们要注意，在第三天，神是接连说了两次“神看着是好的”，一次是地露出来，一次是植物的发生，实际上看来，地露出来时的那个“神看着是好的”，应当和第二天的工作连在一起，才是一个完整的事实。
我们感谢赞美我们的神，就因为神将地用了两天的工夫显露出来，就让我们看到神对地的重视，神对地的主权的注意。若是我们把这话说得更远一点，我们该想到，当主教导门徒祷告的时候说，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，”这两句话的含意是甚么？很明显地给我们留意到神是很注意地的主权的问题，神的国从天降临，降到甚么地方？降到地。甚么叫做神的国呢？就是神的权柄所显明的范围。神的权柄要显明在地的时候，那就是神的国降临。神的旨意行在地上如同行在天上，那就是神的主权执行的问题。我们看到神一直盯牢着他的地，一直注意这个地，所以我们在创世记开头的时候，我们非常注意到“地”这个关键。所以第三天地露出来以后，神就说“好”了。
生命出现在地上
但光是这样的一块地，还是一块死气沉沉的地，没有生命，没有生气。这样的一块地，能从空虚混沌，渊面黑暗里面恢复过来是好的，但不是最好。所以在第三天里，我们看到神作了两件事。地一露出来，神立即就让生命从最原始的形态出现在地，最低等的生物出现在地。虽然是最低等的生物，但已经叫地上有生气了，已经叫地有明显生命的事实了。我们感谢赞美主。
当地上长出菜蔬和结果子的树的时候，神在这两样事上有安排。第一，菜蔬都有种子，第二，结果子的树的果子都包着核。这里面都很有意思。我们都知道菜蔬的种子，和果子的核，就是生命延续和生命丰富当中很重要的事物。没有种子，那菜蔬的生命就没有延续。果子内没有包着核，果树就不能继续繁殖。当然人或许会这样说，树木可用树木接枝或压条的方法繁殖。我们知道这是植物繁殖的一个方式，但是这不是起初地上还没有植物时的情形。在起初，植物的繁殖是藉种子来发生的。弟兄姊妹有没有注意到，只有这样才是很严格的“各从其类”。我们知道，那时候的“各从其类”一定没有酸的橘子。那时候的“各从其类”也一定没有苦的苹果，全都是好的。因圣经老早就说神所做的都是好的。人的堕落做成地面上很多事情起了变化。所以荆棘长出来，果子又发酸了，或者果子有毒了，那许多的东西都是因为人的堕落而产生变化的，所以起初不用接枝、压条、高接及低接，这些方法都用不着，就是种子下到土里，植物就出来了。这样出来的，才是真正的“各从其类”。
我们都知道现在有改良品种，将枝条接来接去。严格来说，这已不在“各从其类”严格的法则里面。比方我们现在吃的Nectarine（桃李混种），就已经不是各从其类。桃子不是桃子，李子不是李子。但是注意，起初神的安排是“果子都包着核”。这里面真是显明神的智慧。因为菜蔬是给人吃的，给动物吃的，果子也是给人和动物吃的，如果菜蔬没有种子，吃光了就没有了。但是菜蔬都有种子，这种子是消化不来的，就是马儿吃了，排出来就等于撒种。这是很奇妙的。特别是“果子都包着核”。这句话接连的提了几次。神这样说，绝对不是指给我们看果子的形态是这样。神是有意思在其中的，如果只是形态的话，一看就知道了，写出来也没有甚么意义。但神是接连的这样说，在造出来以前，他这样说。造出来以后，又再说明就是这样，“果子都包着核。”我们要注意，果子是人的食物，也可以说是兽的食物，鸟的食物。要注意，如果那个核不是这样在果子里头的话。没有这个核，果肉就包着种子，当人吃果子时，就连种子也吃掉。这个不同菜蔬的种子，菜蔬的种子有硬壳，马儿吃了不能消化。如果果子没有硬壳，只是里面有种子，你吃杏仁的时候就知道了，吃核桃时就知道了，一吃就把里面的都咬碎了。这咬碎了的种子是不能再长的。但神很有智慧，在这样微小的事上也看到他的安排，有这个核，就把生命的延续和生命丰富的关键保存在里面，这实在是奇妙的一件事情。
我们从这一点上看到，对于生命的延续或生命的丰富，神是显明他要作保护的。从那么低等的植物上面，我们看见神作了如此的安排。所以当主在福音书里跟众人讲话的时候，他说野地里的百合花，也不种也不收，神还给它这样的美丽，就是所罗门最荣华的时候也不及百合花的一朵。弟兄姊妹看到没有？你说百合花比所罗门最荣华也要荣华，那怎能说得上来呢？弟兄姊妹要注意，神的着眼点是在那儿？所罗门再荣华，那荣华只是属地的，没有生命的，是属物质的。但是野地里百合花的美丽，美丽在它生命的喷吐，是一个生命在那里发表。我们感谢赞美神，我们看到植物的生命从地里出来的时候，我们就看到神在他的设计上的安排，是这样的细致，是那样的满了智慧，我们实在要敬拜我们的神。
天象的显明
但是很希奇，植物一出现的时候，神并不是马上就造动物。在第四天里，完全是天象上的问题，那天象的问题好像是插进来的，把动物和植物的创造过程来分开。我们在其中也要注意一些事情，我们先要注意第四天神把天象显明了，目的是甚么？我们要找出这目的，然后我们才能了解神这样作的原因，就是把动物和植物的创造分开的原因。我们留意，神在显明天象时，他说，“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。”这就是天上的天象显出来的目的。这个目的在第一天有一些的显露，但到了第四天就有更完全的显露。第一天显出来的天象的功用只是分昼夜，但第四天的天象显出来，功用就很丰富了。这些事物显出来主要是为了甚么呢？主要是为了第六天要出来的人。也就是说，从第一天到第三天是地恢复的整个过程，第四天到第六天是人被造的整个过程。前一半是地作重点，后一半是人作重点。
第四天，天上的天象的显现是为了给人预备一个可以居住的自然环境。我们先来注意，第一个功用是“分昼夜”，分出白日和黑夜，是关乎人生活作息的境况。然后呢？你就看到“作记号”。是甚么记号呢？天上作出的记号。这记号是为谁的呢？我们看整个事情都是为着人，你越看就越觉得是为着人。我们看看神在天上放下一些甚么记号？童子军的课程中有一些是必要学的，就是怎么去认识方位呢？你跑到旷野里面，你如何去分辨东南西北呢？在课程里面有好些的方法，但每一个方法都与天象有关系，没有天象，一点方法都没有。晚上就找那颗北斗星，黄昏时候就找那颗金星，快要天亮的时候就找那个启明星，或者叫“晨星”（Morning Star）。白天就依据季节看太阳，当然日出日落可以给你定出方位，但你必须因应季节来调整。我想这样稍微提一下就足够了。我们晓得神把天象这样摆放，无论你跑到地上那一个角落，这些情形都是不会改变的。你跑到亚洲去，见到北极星就知道是北方，在任何地方你看太阳升上来，你就说这是东方。明天就会是东方偏南一点点了。虽然我们肉眼不能分别出来，但我们知道这是一个规律。
赞美主，他不单是创造了物质，他也创造了规律，叫一切受造的都活在他的管理与供应里，一无所缺，这是他的智慧，也是他荣耀的丰富。我们越看明他所作的，就不能不敬拜他。
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