第一章

【创一1】「起初　神创造天地。」

「起初」这个词汇告诉我们，人间的一切事物都有起点。只有坐在宝座上超越时间的至高上帝是无始无终的。圣经第一个词汇就在人间一切暂时有限的事物与上帝永恒无限的事物之间作出明显的区别。这个词汇告诉我们人类的局限性，并向我们指出永远不变的主，祂的年数没有穷尽（来一10～12；诗九十2,10）。我们有限的思维若不思考上帝，就无法思考“起初的事”，因为祂“是元始”（西一18；参约一1～3）。

「上帝创造」“创造”的希伯来文的bara'，以在此所采用的词形，专指上帝的作为，从来不指人的作为。上帝创造“风”（摩四13），“清洁的心”（诗五十一10），“新天新地”（赛六十五17）。而希伯来词`asah“造”、yasar“形成”及其他的词汇通常（但不是绝对）与人类的活动有关，暗示着物质的事先存在。这里所提到的“地”显然不是指的旱地，而是指的我们的整个星球，因为旱地是到了第三日才与水分开的。
    起初不仅只是说明时间而已。这个主题的变奏曲出现于以赛亚书四十章及以下，由那里可见，起初乃孕含着末了，而整个过程都在那位是首先也是末后之神的面前（如赛四十六10，四十八12）。

创造（ba{ra{}~'；参21、27节，二3、4）的意思，最好从旧约整体来定义（包括本章在内），我们发现，其主词一律是神，而造出来的产品可以是物质（如，赛四十26），或是情况（赛四十五7、8），与其共用的动词主要为「造」、「形成」（to make, to form；创一26、27，二7），其准确的意义依上下文而有不同，或是强调最初使被造物存在的时刻（赛四十八3、7：「忽然」，「现今」），或是论动工使某件东西臻于完美（创二1～4；参赛六十五18）。──《丁道尔圣经注释》

 

【我们属乎神（创一1、26，参诗九五1～7）】有人似乎很属主，但儿女事奉主，奉献给主，他不愿意作。有人要儿女先荣耀他，才让儿女去完全属主。这就是未认识到所有权的问题。

　  神是怎样的神，因未认识神是万有根源，不认识我是属祂的，无论是身外物，身内物都是属祂的。我作学生时，一次校长来上课，有一同学侧着身子坐，眼睛望别处。校长便严厉责备他。为甚么？有人以为校长发脾气。但照礼貌来说，他是一校之长，长者讲话，应该注目望他才对。

　　今天我们对待天上至高至大的神来说，我们说是属祂的，但没有将自己放在祂手中，任祂支配。我所有的没有一样是属自己的。圣经说我们不义，不只行不对，坐不对，说话不对，思想不对，主张不对，整个人都是不对。没有想到主权在主手中，一切为主而追求，为主而舍弃。

　　从前有位主的仆人，每月都把家里的东西审查一下，恐怕有些东西不应存放在家的。今天我们也应审查一下我们的一切，我一切的生活，究竟是不是完全属主，全放在主手中，让祂作主吗？你的一切行为虽好，但是你未将自己交在主手中，就是悖逆之子了。

　　多年前，我去福州，那时我身体不好，想去休息，便乘上当时最华丽的船。有一个头等位的客人，不能规矩的坐在餐厅里吃饭，却把脚搁在椅子上。不错，他有钱，买的是头等舱，睡的是头等房间，但他的生活不是头等呢！生活与所处的地位不符合。

　　许久之前，湖南宣道会有位执事，未信主前是抽鸦片的，但洗礼后，生活确改变了，真的全心全意，交在主手中，遵从主的话去做。

　　有位二十岁左右的女子，听福音后，便信了主，她的家很富有，且是独生女，父亲不愿她信主，若要信主，便要离开家庭。父亲给她一周期限考虑。父亲请了亲戚来劝她。期限到了，女子果然挽着行李要走了。她父亲问她，「真的要走吗？」女不说话，走到钢琴旁边，一边弹，一边唱「一生跟从主」。唱完，便向父亲辞别。当她还未走出家门，父亲把她叫回，对她说：「你的主这样好，比父母好，比财产好，连我也要相信了。」是的，这女子没有讲说主的美德，只把祂的美德表彰出来。父母不够吸引，家庭的温暖不够吸引，主才够吸引。今天，主对你的吸引如何？── 胡恩德《创世记选讲》

 

【认识伟大的神（创一1～13、26～31）】一切都是出于神，祂是万物的本源，万有的主宰。许多人不知自己为甚么要信生，他想因为人有了罪，信主罪便得赦免，这条路方向是不错的。但还有一个更重要的目的，那就是神在万物之上，为万物之王。今天信主的人，不应这样久还是一切都为我。如果信了主多年，还一切都为我，实在太不长进了。人不是最大，神给人权柄不过是用来为祂作事。　　   

十多年前，我初到星洲，那时本港还没有斑马线，但星洲已有斑马线。有一天，我和友人上街，看见工人在画斑马线，友人说：「这里人最大，连车辆也要让人。」今天许多人在地球上画满了斑马线，便对神说：「在这里人是最大的。」

　　一个人如果认识神为大，许多事情便不会凭自己的意思去行了，便会殷勤读圣经，寻求明白神的旨意。

　　犹太教徒很虔诚，每天很早便起来祈祷，忘食地读圣经，他们知道，神加手在他们国家身上，不只二十个世纪了，所以要好好地读圣经。但他们走的路线错了，神爱他们，甚至将祂独生子也赐给他们，但他们不信，把神的儿子拒绝了。

　　神为大，是绝对的大；神为主，是绝对的为主。我们如果真认识神为大，有敬拜主的心，是很自然的。

　　有一个基督徒，常与人一起唱时，唱过后，问他再唱那一首，他说仍唱这一首，唱完便祈祷，但他的祈祷很短，原来他是在崇拜，是赞美。他以为自己个人颂赞不够，要人与祂一起来加重他的颂赞。这就是一个以神为大的人的表现。

　　男女相爱，应该是从心里相爱，如果一方说：「我爱你不是重情感，乃是重理智的。」对方必定不满意。

　　有一弟兄死了，有位姊妹哭得很伤心。当丧礼完毕，我去请教一位年老的教士，祂说女性的爱多是这样，尽心尽力去爱。但我们的敬拜，是不是也是尽心尽力的呢？正如以弗所书说「真知道神」如果真知道神的伟大，就算我们伏在地上，甚至贴在地上，也觉得自己太高了。因为看见了神的公义，圣洁，伟大，崇高。如果我们能看自己是微尘，是原子，便会产生一个真正崇拜的心。

　　有一位妇人手拉着一个孩子，看见东方正在升起一个又圆又大的月亮，妇人便对孩子说：「这样大的月亮，我们拜拜它吧。」我们对神的敬拜，是不是看见神为至大呢？

　　我家住近花墟球场，每当足球赛散场时，必有许多观众围观那些球员，是要看清楚他们的面貌吗？不是的，乃是崇拜英雄的心。请问今天我们有没有一个崇拜神的心呢？

　　英国的军队里，有位基督徒，是一个下级的军官。有另一位军官要排挤他，他不服，初是暗斗，后来竟是明争，闹到上司那里去，但上司也不能解，后来想起他是个基督徒，便对他说：「你可不可以为主的缘故让让他呢？」那基督徒的军官即立正致礼说：「我肯。」起初他错了，以自己为大。后来他认识主为大，能遵守圣经的话，用爱心退让。这就是以主为大的心。

　　神在万有之上，神为至大，神在我们身上施行一切的恩典，是要我们认识他为大，尊崇祂，敬拜祂。── 胡恩德《创世记选讲》

 

【创一2】「地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。」
    「空虚混沌」更准确的说是“荒芜空虚”，tohu wabohu。这强调的是一种荒芜而空旷的状态，没有暗示地球曾经是完美的，而后来变得荒凉的意思。

「渊面黑暗」“渊”一词的词根是“咆哮”、“狂怒”，经常用来指急流，巨浪或洪水，引申为大海的深渊（诗四十二7；出十五5；申八7；伯廿八14；卅八16）。“渊”是一个古老的词汇，在这里好象是一个专有名词。

「上帝的灵运行」“灵”，ruach。根据圣经的用法，上帝的灵就是圣灵，神格中的第三位。

「“运行”」原文是merachepheth，不能直接译为“孵”，虽然此词在叙利亚语（一种后圣经时期的亚兰语方言）中具有这种含义。

地（And the earth）可能译为「当时地（Now the earth）……」更好，因为此处的结构与约拿书三3完全相同（「当时（Now）尼尼微是极大的城……」）。

2节上的阴霾，因着以下七日高升的荣耀一扫而空；神独自从混沌中建立，也独力维持一切的受造物。在审判的异象中（耶四23；赛三十四11），空虚混沌再度出现，所用的字，to{hu^^ 和 bo{hu^^，就和这里一样。To{hu^（混沌，或不具形态），用在别处时，在物质界方面是指荒废（如申三十二10；伯六18）、空荡（伯二十六7）、混乱（赛二十四10，三十四11，四十五18）；在寓意的用法上，是指无根据的或虚无的（如撒上十二21；赛二十九21）。作为押韵的 bo{hu^^ ⁵⁶（空虚）在圣经其他部分只出现过两次（参上文），每一次都与 to{hu^  相配成双。

　　渊（t#ho^m）字，在语源学上与 tiamat⁵⁷一字有关（可是这不是其字根），这字是苏美─亚喀得（Sumero-Accadian）创造神话中海洋的拟人化名字，他成为众神祇的对头。──《丁道尔圣经注释》

 

【创一2】「神的灵运行在水面上。」

         这是圣经乐章中最优美的主调。地虽然成为空虚混沌，然而神并没有放弃地，神的灵来覆翼在水面上(「运行」原文的意思是「覆翼」)。由是神原初的创造得了保全，恶者的作为，也受到了限制。在这个空虚混沌的地上，神借着祂的话，使祂的旨意得以传扬。神的话是永远的，有权柄的，因此，随着神的话又开始了重建。这就是全本圣经的缩影。―― 摩根《话中之光》

 

【{\Section:TopicID=253}「是」字与「变」字（创一2）】

问：创世记一章二节的「是」字，与创世记十九章二十六的「变」字，原文相同否？

答：同。―― 倪柝声《圣经问答》

 

【创一3】「神说：“要有光。”就有了光。」
    「上帝说」六日创造中的每一日都以这句话开头。诗人宣告说:“祂说有就有，命立就立”（诗卅三9）。使徒也说我们因着信心知道“诸世界是借上帝话造成的”（来十一3）。

「要有光」没有光就不可能有生命；当创造主开始其大工，将混乱变为有序，并在地上安排各样的动植物时，有光是十分重要的。光是能量的一种可见的形式，借着其在植物体内的作用可以使无机的元素和化合物变成人类和动物的食物，同时也控制着生命所必需的许多其他的自然过程。

神说这一简单的词组，防止了影响深远的错误，更蕴藏了丰盛的意义。这八道命令使一切受造之物成形，不容人以为宇宙是自我存在的，或是斗争的对象，或是毫无目的的，或是神性的衍生物；而因没有任何中介者，「说」一字便具极其丰富的内容。──《丁道尔圣经注释》

 

【2 神说要有光，就有了光。这是什么光？创一3】

答：神在起初创造天地之时，首先吩咐说：「要有光，就有了光。」表示光在创造大工上的重要性。理化科学家告诉我们，在地球的南极与北极，曾经发现了无人了解的极光（Aurora），又假定在未有太阳以前，就有了光的存在，可见光在宇宙之间，是很神秘而极奇妙的；而我们相信这一切光源，都是从神而来，因为神就是光，他是众光之父（约壹一5，雅一17）。关于神所说的光，大概是从太阳而来，所以就使地球有黑夜和白昼之分（一5－10）。试想起初这个经过剧变以后而逐渐凝固的地壳，是一片沸腾荒凉的景象（一2，赛四五18），其外面满了沸腾的水，从水中发出一层层的雾气，遮蔽了太阳的光线，因此就使地面完全的黑暗。但由于地壳已经凝固，致使雾气的密度渐淡，阳光亦足以透过雾层，光与黑暗就可以慢慢的分开了。直到第四日，太阳才完全出现，16节便说：「神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星」。本节的「造」字，与第一节的「创造」两字涵意不同，乃是有「制造、设立、安置、派定」的意思（诗一○四19，代下十三9，伯十四5）。日、月、星辰，是在1节起初的时候，就已经造成了，不过要等到第四日，太阳才被派定照亮大地，月亮、星辰也就明朗地出现，肉眼能看得见了。如此，不但能使昼夜分明，并且由于地球表面，不再从里面发出热气，而以太阳作为唯一的热源，于是春、夏、秋、冬四季便开始了。

    以上所述，不仅告诉我们光的来源和作用，并且在另一方面，光也含有许多属灵的教训。主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」（约八12）。使徒约翰也为光作见证说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约一9）。又说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行」（约三19－21）。数千年来，不知有多少千万人，因蒙主光照，脱离罪恶与黑暗的权势，而悔改得救，成为光明的子女（弗五8－14，腓二15，来六4，诗四6，一一八27），又不知有多少千万人，因干犯罪恶，在黑暗中生活，不信基督，不来就光，而走向沉沦灭亡的地步（约三18－36，八24，路十三3）上这样看来，光明和黑暗，义与罪，信与不信的，是永远分开的，不能相通的（林后六14－16）。可见光有除去罪恶和黑暗的权柄，因光暗不能兼容并存，光一来到，黑暗就立刻消失。基督的真理之光一进入人的心中，就有能力把罪恶与黑暗除去，如保罗当初在大马色的路上被主光照以后，他内心立刻得到改变，人生有了转机，因而归主得救；从此以后，不再逼迫残害教会，而能成为主的使徒，为主忠心传道，被主立他作为外邦人的光（徒九1－11，十三47）。如今凡我基督信徒，都当时常活在主的恩光之中，必然能过圣洁的生活，处处为主发光，荣耀基督。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【良心时代（创一3～4）】第一日的工作，就是第二个良心时代的预表。因为今日的工作，明是洪水前的光景。虽然亮光已径照耀，但是除了照光之外，并无其他对于受造者的干涉和帮助。亮光所照耀者，不过就是表明荒凉而已。人在此时，虽然接受一个良心，叫他们分别善恶，明白是非；然而对他们所能有的罪性，和从罪性里发出的罪恶，却没有神的帮助来制止。真心除表明人是有罪的以外，并不会叫人不行恶。良心的工作，好像神的亮光，照耀在罪人的里面，把罪人失败的真相，逐一显明，纤微毕露。第一日的亮光如何不能帮助荒凉的世界，良心亦然。——倪柝声《默想创世记》

 

【创一4】「神看光是好的，就把光暗分开了。」
    「上帝看」这句话在此一共出现了六次（10,12,18,21,25,31节），用人的语言表达了一种上帝的作为──对每一件创造的评价，看是否完全符合创造主的计划和旨意。

「就把光暗分开了」在这个毫无形状的地球上，最初只有黑暗。随着光的出现，地球上发生了变化。现在黑暗与光明是并列的，却又是彼此分开的。

 

【创一4～5】「神看……分开……称」有些上古时代的人，以为昼与夜暗示有两股势力在争战；对现代人而言，昼与夜不过是地球的运转。创世记既不以为有冲突事件，也不以为这是偶然；只知道那位细心的造物主将每件事赋与价值（4a）、地位（4b），及意义（5a）。黑暗是那「甚好」（31a、b）的整体之一部分，并不是被废弃的，也不是被制服的。「分开」的观念特别重要，在本章（参6、7、14、18节）及律法中（如利二十25）皆然，因为如此一来，宇宙秩序便成形（参弗四16；腓一9、10），否则便是一片混乱（赛五20、24）。──《丁道尔圣经注释》

 

【创一5】「神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。」
    「有晚上，有早晨，这是头一日」有关上帝创造周第一个重要日子的神秘描述就这样结束了。这句话话有许多不同的解释。这句话清楚地表明了创造周七个部分各自的时间长度，在本章中又重复了五次（8,13,19,23,31节）。有人认为每次创造工作只持续了一个晚上，从晚上一直到早晨。另一些人认为每日都是从早晨开始的，尽管圣经明明地记载晚上是在早晨之前

圣经清楚地讲述七日的创造（出廿11）而不是不确定的七个时期。因此我们必须强调，希伯来文中“有晚上，有早晨，这是头一日”指的是24小时的一天。

 

【渺小的人（创一5、26-28）】神为大，因祂是造天地，造万物的神，我们也是祂造的。求神施恩，让圣灵光照，叫我们从圣经里看见神是一位怎样的神，一方面也看见我们在主里面是多么的小──小到无有。神藉耶稣基督的死，保守了我，重生了我，把我结束了，我实在微小──小过零。

　　有一位传道人讲了一个故事，说有一个人，他做了许多事情，常觉得有人在拦阻他，用手段来伤害他。有一天他看见这个人，但蒙着面的，于是前去把他的面幕拉开，原来这并不是别人，正是他自己。今天拦阻教会的，拦阻自己的，不是别人，乃是自己。求主使我们看见神的伟大，自己就降低，谦卑的事奉主。

　　有一弟兄，被人对付压低，有人叫他抬高自己。他的太太劝他不可，宁可被人压低，不可把自己抬高。被人对付压低，神有办法。「你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你使我们到丰富之地。」（诗六十六12）如果是为了主，遵主的话，虽然被人压低，但神在我们身上彰显为大。

　  地球很大，我小时，从广州到梧州，看见西江的水很大。但前几年我从香港到星洲，船日夜在水中行走，这样我觉得世界真大。不管地球有多大，但这地球，是神在转动它，地球每小时转动一千多哩；绕太阳走，每小时也走六千哩，但神还是用不大的力来推动它。── 胡恩德《创世记选讲》

 

【人的软弱（创一5、26～28）】神的能力不改变，人就算在壮年也是很软弱的。有一次我与一个卖菜种的人讲福音，那时他约四十岁，可是过了两天，看见报纸登载他在街上跌倒，头撞在火炉上便死了。可见人虽在壮年，也很软弱。

　　保罗对雅典的人说：「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界」。不错，今天你到过甚么地方，就算你绕过地球，但走来走去也不过走回这个细小的香港，有人一生未睡过第二张，可见我们是受限制。有人说，吃东西也要受限制，不是有钱便可以任意吃，不能，因为他不能吃水果，不能吃蔬菜，吃了会生病。可见我们是一无所有的。

　　当人穿了泳衣下水，无人看得出谁是富，谁是穷，谁有才学也是不易分的。穿上军装的人，谁是大学生，谁是小贩，也无法辨认。何我们在神的光照中，怎可以说自己为大。如果人被放在棺中，连老鼠，蚊蝇也可欺负他。文学家如何，科学家也如何！

　　神的伟大，在祂施行公义中也可以看见。神对亚当说：「你必汗流满面，才得糊口，直到你归了土。」神说这话，超过亚当，胜过亚当任何子孙。神的说话就是事实，成为不变的事实。如果不是神施恩典，人一直不能脱离神这权柄之定律。

　　当一辆汽车正风驰电掣般在马路中，有人用手一指，那车便要停止。你若下车问，你有多大学问，多少钱薪水一个月。他不过两三百元薪金一个月，或许不及你四分一，但你若这样问，会被控「阻差（警察）办公」，原来他不过用手一指，车辆便要停止，这是权柄。保罗说：「没有权柄不是出于神的」（罗十三1）。

　　在国家元首之上还有神，神的权柄统管万有，祂一用权柄，人便无法返回。神说：你们要归回尘土。就没有越得过这定限，除以诺以外。所以神实在伟大，在祂面前，人要谦卑才对。── 胡恩德《创世记选讲》

 

【为万有根源的神（创一1～5、26～28）】我们对神要有深入的认识，必须有圣灵光照，启示，才有特别的认识。头脑认识与圣灵光照不同，光照认识的作用，是使我们与神的关系和好，遵行神的道。头脑认识则不是这样。里面的，深入的认识，连最聪明的人也是得不着的。

　　英国的毕脱首相（Pitt），曾被神的仆人伯费劝去听道，当时有圣灵作工，讲者很有能力，聚会后，先生很关心的问首相感想如何？但首相回答说：「我不知道他在说甚么？」可见若能对付罪恶，常常追求事主，不用太久就能「真知道」祂。读圣经的时候，如果有圣灵光照，就格外深入，这是真认识。

　　今天有人要与神脱离关系，不认祂为万有之主，只在事情解不了的时候，才要神作他的友人，求一求祂，所以神要告诉我们，我们是祂造的。我们呼吸的空气，是祂造的，照着祂的光，也是祂造的，蔬菜也是祂造的，海洋陆地是祂造的。

　　比如有个寡妇养大了她独生的儿子，每天都不在家，母亲便很伤心的对他说，把怎样养大他，父亲怎样早去世，他小时怎样多病，怎样来维持母子的生活，虽然未读到会考班，也总算读了不少书。母亲这样数说，是要儿子知道与母亲的关系，然后劝导他过好的生活。

　　小孩子初离开家庭，有点思家，但渐渐的，愈久愈忘记家了。今天我们被罪恶掳去，愈久愈离开神，甚至编造了许多说话，说没有神。好像小孩子离开家久了，便说自己没有父亲一样。

　　我们忘记神，神却不忘记我们。祂创造了我们，便一直没有忘记我们，千方百计的叫人写圣经，叫人用性命去保存圣经，就是我们不要忘记祂。被称为讲道家之王的英国司布真先生，有一次讲道的时候，有位太太屡屡回头看钟，司布真便道：「太太不要看钟，不要怕讲的长，因为我是讲永远的事。」司布真讲得长，但神讲得更长，圣经六十六卷都是神所讲的。

　　有一个人曾因犯罪坐牢，在牢中读圣经认识主，后来做了传道。他每次讲见证时，仍不住的流泪。神道成了肉身来讲话，是要人认识与祂的关系。　　主里面的生命就是光，是荣耀的生命。我们虽然忘记主，但主永不忘记我们，神的爱是真爱。神的爱没有离开我们，神要每个人都归回祂的爱里。── 胡恩德《创世记选讲》

 

【创一6】「神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”」
    「空气」或作“天空”。第二个创造日的工作就是空气的形成。浩瀚的原始“水”被分为两个部分。“空气以上的水”（7节）注释家们普遍视为是水蒸汽。但起初完美地球的气候状况和现今的是不同的。

 

【{\Section:TopicID=146}人治时代（创一6～8）】第二日的工作，就是创造诸天。诸天在圣经里的意思，是不难寻找的。但以理书四章二十六节说，「等你知道诸天掌权。」照着圣经的用法来看，诸天的意义，多是指着权柄位置说的。在这诸天之上，就是水。我们若研究水的性质，就知道水是世界上最软弱、最无定的一件东西。「软弱如水」：所以将水与天合起来看，就有软弱无定权柄的意思；权柄是有的，但是仍不免于软弱无定。今日的工作，就是人治时代的预表。当洪水之后，神是将政治的权柄交给人。在洪水之前，人当弟兄死时，乃是说，「我不知道，我岂是看守我兄弟的么？」（创四9）在洪水之后，神的命令是：「凡流人血的，他的血也必被人所流。」（九6）这明是说到人的政治。因为现在神将处置死刑的权柄交给人。权柄是有的，但是那掌权者，却软弱如水。受这个命令者，乃是挪亚。但是挪亚自己，过不多时，就在饮酒裸体醉卧的事上，表明他自己的软弱（21节）。神虽然不称今日所作的为好，但是祂的目的却是为好。人的政治，乃是神所设立的。祂不能祝福人的政治，然而祂却借着政治叫人得着祝福。——倪柝声《默想创世记》

 

【创一7】「神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。」

【创一8】「神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。」
    「上帝称空气为天」上帝第二日的创造获有了一个名称，就象第一日的光一样。在希伯来语以及在现代的译文中“天”既可用来指上帝的居所又可用来指空气。在此节中，“天”指大气层，在人的眼中看起来象一个天篷或圆顶遮盖着我们的地球，通常被人们称为天空。

 

【创一9】「神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。」
    「水要」上帝在第三日的创造作为首先是把水和旱地分离出来。诗人蒙启示的手笔用以下生动的诗辞描述了这一事件:“诸水高过山岭。祢的斥责一发，水便奔逃；祢的雷声一发，水便奔流，诸山升上，诸谷沉下，归祢为它所安定之地。祢定了界限，使水不能过去”（诗一百零四6～9）。将水聚在一处，就是从这一天起，水要集中在“一处”，被限定在其界限之内，以便使地球的陆地显露出来。

 

【{\Section:TopicID=147}应许时代（创一9～10）】第三日的工作，乃是应许时代的预表。在今日的工作里，我们看见陆地从水里分别出来。照着但以理书七章二节、三节、十七节，和启示录十七章十五节的教训，我们知道，水是指着人类中外邦人的那一部分说的。地在圣经里，乃是犹太国的预表。这个我们在先知书中，可以常常看见。因为先知书每次说到「这地」，都是指着犹太地说的。所以，这里地之从水里分别出来，就是预表以色列人之从外邦人中分别出来。应许时代，是自亚伯拉罕蒙召为起始。他的蒙召离开迦勒底的吾珥，就好像地之从水中出来。以色列人之得为神特别选民者，乃是从亚伯拉罕起首。他的被召与外邦人分别，就是以色列人被神分别的起始。神将地从水中分别出来的目的，是要它结果，这就引我们到第三日工作的下半。——倪柝声《默想创世记》

 

【创一10】「神称旱地为地，称水的聚处为海。　神看着是好的。」
    「上帝看着是好的」上帝的目光高兴满意地落在了祂第三日所完成的创造之上。“是好的”。原始的陆地对于我们来说几乎不可能是好的。这是一个由光秃的山谷、山岭和平原构成的世界，一个刚从水底下隆起的世界。地上连一点青草或青苔的痕迹也没有。但这一切对于其创造者来说却是好的。祂会用祂造陆地的用途来看待它，作为祂将要施行的新奇迹的一个预备步骤。

 

【创一11】「神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。」
    「青草」原文deshe'，“绿色的”，“长成绿色的”，“发芽”。此词指的是绿芽和嫩草──作为动物食物的各种植物。这里所使用的“青草”可能是不加修饰语“结种子”的“菜蔬”（`eseb）一词的同义词（见30节；诗廿三2）。

「结种子的菜蔬」“菜蔬”，`eseb，指的是较为成熟的草本植物，其最重要的特征就是有籽，作为上帝指定让人食用的两种食物中的一种（29节）。

「结果子的树木」结果子的树木有三个特征:（1）结果子；（2）果子里包着核；（3）所结的果子是在地面以上。这些树木将为人类提供另一种食物的来源（29节）。

 

【创一11～12】 地得着能力，可以带来（bring forth，AV；和合本作发生）合适它的东西。11节直译乃是：「……让地植生植物（vegetate vegetation），草长草籽（seeding seed），果树各按其类结果子」。与此类似，在20节，水也要「生出一（swarm with a swarm）「生物」，在24节，地要「带来」生物。这种生命的发生亦是「创造」，绝不亚于前面的行动。这两种表达法共同分享21节：「神就造出……和水中所滋生各样有生命的动物」；25节亦说，地所带来（和合本生）的活物（24节），是神「造」的。──《丁道尔圣经注释》

 

【{\Section:TopicID=148}律法时代（创一11～13）】我们从前已经说过，第三日的工作是分作两半的。第一半就是神将地从水中分别出来；第二半就是神叫地生长果子。我们已经看见上一半的工作，如何预表第四应许的时代了。第三日下半的工作，乃是第五律法时代的预表。神将律法赐给以色列人，叫他们结果。这律法，好像犁头一般，要深深的犁地，好叫地生出果子。神赐律法给以色列人，原意乃是要叫他们结果。水里不会生长果子。照样，神也没有要求外邦人结果归给祂。神现在所注重的乃是地。祂借着律法撒种在以色列人国里，祂像一个园主，时常差遣仆人来到园户那里，要求果子。我们知道以色列人所结的果子，是何等稀少。但是我们知道，神却也借着他们结出果子，「因为救恩是从犹太人出来的」（约四22）。主耶稣乃是一个律法下的人（加四4），祂守完全的律法，结出最美好的果子。祂乃是一位真的以色列人。至于其他以色列全体的人，到了千年国的时候还要结果。——倪柝声《默想创世记》

 

【创一12】「于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。　神看着是好的。」
    「地发生了」第三日所造的植物是从地里长出来的。这并不是说产生含有生命之植物的能力是来自土地。自发生成的思想是与圣经相违背的，也是不合乎科学的。

「各从其类」这句话在《创世记》第一章中一共出现了十次，在摩西的著作中一共出现了三十次，特别是在创一,六,七章；利十一章；和申十四章中。所谈论的对象是动植物的不同种类，而不是指它们繁衍的行为。但事实上，这也是大自然的一个客观事实，就是生物所繁衍的后代都与其父母相象。

 

【创一13】「有晚上，有早晨，是第三日。」

【创一14】「神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，」
    「要有光体」“光体”，me`oroth，与第3、第4节中的“光”，`or，不同，指光源，光的拥有或发光体。说它们天上，是从地上居民的视角。

　　「可以分昼夜」调节并从那时起区分光与黑暗，这区别从上帝在第一日命定要有光时就已经存在了。

　　「作记号」这些星体在约书亚的时代（书十12,13）、希西家的时代（王下廿11）和主钉十字架之日（太廿七45）标志着上帝喜悦与不喜悦的特殊作为。“众星坠落”是基督再来的征兆之一（太廿四29）。

　　「定节令」年复一年的节期和其他特定的时令都是以星体的运转来调节的（诗一百零四19；亚八19）。这些星体对动植物的生活，例如动物的交配和鸟类的迁徙等，以及农业、航海和人类其他行业都有周期性的影响（耶八7）。

「日子、年岁」日子和年岁都是根据地球在太阳系中的运行，参照月球的转来确定的。这为各时代人类的年历提供了依据，不论是日历、月历，还是日月历。

 

【{\Section:TopicID=149}恩典时代（创一14～19）】第四日的工作就是第六时代──恩典时代──的预表。天上的光体很明白的是对我们说到基督，和祂的教会。这自然就是现今教会的时代。在这里，基督好像日头一样，借着圣灵的能力，显现于世人心里，叫人明白得着祂的恩典。在这时代里，教会是负责返照基督的亮光。现在的时代，也可以说，是一个长久的黑夜。在这时候，基督已经升天，教会和圣徒是世界唯一的发光者。我们应当知道，所有照光者，都是从天上来的。我们要在人前发光，这个意思无他，不过就是叫人看见我们是另一个世界里的人，叫人们看见基督如何不是属于世界，我们也如何不是属于世界，就是叫人们看见我们的生活，是有天上性质的，就是叫人们看见我们因着基督喜乐的缘故，因着满意基督的缘故，而在面上为祂发光。教会所有的见证，在这个恩典的时代里，就是如此发光而已。但是可怜！现在的亮光是何等的暗昧不明呢！新郎迟延，亮光也变为昏暗。然而世界所有的亮光，除丁童女的灯以外，还有甚么呢？福音的光照耀，就是恩典时代中的特点。——倪柝声《默想创世记》

 

【创一15】「并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。」
    「要发光」这里不是让地上首次出现亮光，因为上帝已经在第一日命定了光的出现，而是为世界对光体的分布作永久的排列。

 

【创一16】「于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，」
    「上帝……又造众星」“造”字是后加的。关于众星的起源，有两种主要的观点:（1）众星是在创造周中与太阳和月亮一同产生的。（2）“众星”是在此之前被造的，摩西顺便在此提到的，因为他正在谈论天上的发光体。第一种观点的结论是，在创造周之前浩瀚的宇宙是空虚的。这种结论似乎是不可靠的。　

 

【创一17】「就把这些光摆列在天空，普照在地上，」

【创一18】「管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。」
   

【创一19】「有晚上，有早晨，是第四日。」

【创一20】「神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”」
   动词“多多滋生”。此词不仅指鱼类的，而且也指一切水生动物的，从最大的到最小的，以及爬行类动物。

　　「有生命的物」原文是nephesh chayyah，指动物，与两天前所创造的植物形成了显明的对比。植物的确和动物一样具有生命，具有某些相似的功能，但动植物之间仍然有明显的区别。动物具有能做出判断的器官，为觅食而迁移，或多或少地感受到痛苦、喜乐、或悲伤。

　　「有雀鸟飞」水要滋生水生动物，不包括鸟类。创二19节写道:“空中各样的飞鸟”都是上帝“用土所造成的”。“雀鸟”就是“有翅膀的物”，可以译为“鸟类”，包括家禽和野生的鸟类。

有生命的物与二7「有灵的活人」是同样的用词，见该处的注{\LinkToBook:TopicID=127,Name=人的幸褔（二4～25）}。雀鸟原文之意为「会飞的东西」，可以包括昆虫（参申十四19、20）。天空之中可简译作横越穹苍（RSV）；这词又是描述眼见的情景，亦即我们抬头看，见天空如圆盖一般。──《丁道尔圣经注释》

 

【大灾难期（创一20～23）】第五日的工作，就是继续在教会时代末了，大灾难时期的预表。我们知道，在第六个时代的末了，与第七个国度时代的起首中间，隔有一短时期，名为大灾难，乃是试炼地上居民的时候。

在今日的工作里，神又是在水中作工。这个时候，海洋兴波作浪。这就是诗篇九十三篇三至四节的时候。「耶和华阿，大水扬起，大水发声，波浪澎湃」，这是今日所原有的光景。但是「耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪」。

这就是世界受试的日子。因为在这个时候，神要叫普天下人受试炼（启三10）。这些水我们已经知道，是指着外邦人说的。在这个时候，是外邦人放纵已意，悖逆主的时候，所以受着主的试炼。「地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定……人想起那将要临到世界的事，就吓得魂不附体。」（路廿一25、26）因为耶和华「在世上行审判的时候，比上的居民就学习公义」（赛廿六9）。所以水中就滋生许多的生物。在这个时候，神的属天百姓，已经都召集回家。所以，神要在地上预备祂属地的百姓。虽然在这个期间，是不长的，但是神都真作出这样的工夫。神的目的就是要世上的居民，在祂的公义和公平掌权的日子，在里面享福。——倪柝声《默想创世记》

 

【创一21】「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。　神看着是好的。」
    「上帝就造出大鱼」本章中第二次用bara'（造）来表达某种全新事物的出现，就是动物的创造。上帝用祂的话创造出了庞大的海洋动物（tanninim）。该词具有不同的含义，如“蛇”（出七9,10,12）和“龙”（赛五十一9；结廿九3），但在此节经文和诗一百四十八7节均指大鱼。

　　「动物」原文动词ramas专指爬行动物（创九2），不论是在陆地上的（创七14），还是在水里的（诗六十九34）。这里显然是指水生动物。

 

【创一21、22】大鱼（tanni^ni{m，RV，RSV 作海怪，AV 作鲸鱼）特别值得注意，因为对迦南人而言，这是个不吉祥的字，代表在世界的起头与巴力对抗的深渊强权。但在此它们不过是庞大的受造物（像诗一○四26，伯四十一中的鳄鱼〔或作海兽〕），与众生物共用神的祝福（22节）。──《丁道尔圣经注释》

 

【创一22】「神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”」
    第五日的工作不仅得到创造主的称许，而且得到了祂的祝福。这是上帝的创造中无生命的物质和植物所没有获得的。这一祝福是针对它们的繁衍和增多。“滋生繁多”成了祝福的一个标准模式（创卅五11；四十八4）。

 

【创一23】「有晚上，有早晨，是第五日。」

【创一24】「神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。」
    「活物」就象第三日一样，第六日也进行双重的创造活动，就是陆地动物和人类。当海洋和空中都充满了有生命的物nephesh chayyah（见第20节）之后，上帝的话语临到了陆地说:“地要生出活物来，各从其类”。这些活物分成三大类:

　　「牲畜」原文为behemah，来源于词根baham，“不能说话的”，就是“沉默的动物”。 此词通常指较大四足家畜（见创四十七18；出十三12等），但偶尔也用来指所有较大的陆地动物（箴卅30；传三19等）。

　　「昆虫」原文为remes，其含义就是指较小的无足动物，或虽然有足但却很难被察觉的，象蠕虫、昆虫、和爬行动物。这是陆地的remes，海中的remes前一天已经造好了。

「野兽」原文为chayetho `eres。这一古老的希伯来罕见词指的是自由漫游的野生动物。

爬行之物（和合本作昆虫），我们会以为只是指爬虫类，但这不是科学的分类，而是泛指多种以平滑或爬行方式行动的生物。本节希伯来文的动词，在21节已经出现过（和合本作「有生命的」，英译 moves），显然是指鱼的游动，正如诗一○四25。可能24节的三类动物，广泛而言，是指我们所谓的家畜、小动物，和野兽。──《丁道尔圣经注释》

 

【国度时代（创一24～31）】第六日的工作，乃是创造亚当和夏娃，并分派他们管理世界。这乃是第七个国度时代的预表。使徒在罗马书五章十四节告诉我们说，亚当乃是将来基督的预像；他又在以弗所书五章二十五节、三十二节告诉我们说，夏娃乃是教会的预表，就是基督所要无瑕无疵的献给自己的人。在那时候，基督要以「人子」的资格，和祂的子民，一同坐在祂的宝座上（启一13，三21）。这样的掌权，就是神借着人掌权。这个人就是那曾为人的耶稣基督（提前二5）。

就是在今日的工作里，我们看见地上还生出许多的动物。水里的水族，和空中的飞鸟，都已经说过了。现在神又注意到以色列人。「他们就是地」。当千年国的时候，不只那经过灾难的外邦人，要进来作国民，不只圣徒要和基督一同作王，并且以色列人要重新发达，得着神的祝福，就是神借着众先知所预言的，就是神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约时所应许的。「将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实，必充满地上。」（赛廿七6）在这个时候，神必将耶斯列的民，种在这地。——倪柝声《默想创世记》

 

【创一25】「于是　神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。　神看着是好的。」
    「地上的野兽」这里所记载的活物受造的顺序与第24节中不同。上一节中的最后一类成为了本节中的第一类。这是希伯来语中一种常见的语序，称为“倒装并列”（见创十1,2,6,21；箴十四16,17）。

 

【创一26】「 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”」
    「我们要造人」圣经的记载从一开始就宣布了人类处在一切其他地球生物之上的高贵地位。复数的“我们”被早期的教会神学家几乎一致视为是神具有三个位格的证据。“我们”一词说明至少需要要有两位在一起商议。经上记着说人类是照着“我们的”形象被造的，而且人类是照着“上帝的”形象被造的。这些经文说明那些彼此商议的必定都是同一神格中的位格。

　　“人”在希伯来文中是`adam，这正是上帝用来称呼人类始祖的名称（创五2）。此词的含义有不同的解释。既可以是用来描述他的肤色，因为`adam,是“红色”的意思；也可以形容他的外貌，因为此词的一个阿拉伯语的词根带有“发光”的意思，所以亚当就是“光彩照人的人”；还可以指他有上帝形象的性质，因为dam是“肖像”的意思；可能性最大的或许是指他的起源，“泥土”（`adamah），意思就是“属泥土的人”。

　　「使他们管理」人类对其他受造之物的关系是一种治理的关系。复数“他们”的使用表明上帝从起初就计划不光要造一个人。通过授予亚当管理“全地”的权柄，上帝计划使人类成为祂在地球上的代表或总督。

 

【创一27】「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」
   　「照着自己的形象」值得一提的是这里用单数。第26节的复数表明上帝在合一中又具有多元性，而第27节强调的是上帝的复数性并不是否定祂的合一性。

「造男造女」在创造人类的故事当中提到了一个新的因素，那就是性别的差异。“男”和“女”这两个词译自希伯来文中表示两个人性别的形容词。对于动物繁殖力的祝福（22节）暗示着它们一定也是同样具有性别差异的，但圣经却没有提到这一事实。将此问题与创造人类联系在一起可能有特殊的原因。因为只有在人类当中两性的关系才得以在神圣的婚姻关系中得到表现。这节经文为第二章中上帝创立家庭的计划做了必要的铺垫。

在这节骨眼出现的男、女两字，含意深远，正如耶稣清楚指明的；祂将这里与二24相提并论，使这两段话成为婚姻的两个柱石（可十6、7）。将人类定义为两性的生物，意为二者是互补的，并且预示了新约两性在灵性上平等的教义（加三28「都成为一」；彼前三7下「一同承受生命之恩」；亦见可十二25）。──《丁道尔圣经注释》

 

【3 神的形像是什么？人怎么会有神的形像？创一27】

答：在头一问题中已经解释过，神是个灵，他是无形无质的。但在此处圣经说到「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一26－27，五1，九6，参林前十一7，雅三9）。这里所说的形像，意思不是指外表的形体，而是指内在的涵素，那就是神的智慧、圣洁、公义、正直、慈爱、诚实、良善（创廿四27，伯十二13，申卅二4，利十一44）等。这些属性，原来神造人的时候，惟人为万物之灵，人在万物中最为高贵（一28，二7），人能与神发生灵里的关系（约四24），而且在人性里面也蕴含着神的形像和荣耀神的涵意（林24前十一9，彼后一4）。

当罪一进入人的生命以后（三6－13，22－24），这些圣德也就失去了（传七四）。人虽因犯罪失去了这些；但凡信靠耶稣基督的人，仍能脱离从前一切败坏的行为，将心志改换一新，回复神所赐的圣德和荣耀（弗四23－24，西三10），因神在创造天地以先，就已按照他所定的计划，差遣圣子耶稣降世为人，作成效人的大工（徒三20，来十：5－7，提后一9，约八42）。基督原是那不能看见之神的像（西一15），他本有神的形像，他是道成了肉身，将神的性情、荣耀表明出来，完全显明给世人看（腓二6，西一15，约一18，来一3，约十七6，）。那末今日人要如何像神有神的形像呢？人在什么时候悔改认罪，归向基督，效法基督（徒十七30，廿六20，约壹一8－9，罗十五5，八29－30），满有神的圣洁、良善、公义、怜恤、诚实、温柔、忍耐等品格（西三12，帖前四3，弗四24，五8－9），而且在基督里成为新造的人，一举一动有新生的样式之时（林后五17，加六12，罗六4），那就会有神的形像了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【创一28】「神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”」
    「遍满」一词并不含支持以下的错误，即教义认为地球在遥远的过去曾经有人类居住，后来他们被完全毁灭了，而创一章所记载的是人类的复兴。最好的翻译就是“遍满地面”。见本章结尾的注释。

「治理这地」这一启示也包含着上帝有关人类的职责和命运的指示，就是统管地上的受造之物。这一使命所用的词汇几乎就是第26节中上帝在商议时所使用的相同话语。唯一的区别就是附加的话语“治理这地”，授权人类为自己的需要而使用地球丰富的资源，其使用的方法包括农业和采矿业的操作、地质的研究、科学的发现和机械的发明等。

「神就赐福给他们」赐福不是只颁赠礼物，而是赐与功能（参一22，二3；亦参以撒、雅各、摩西去世前的祝福），而且是带着温暖的关怀。其最高潮，便是神敞着脸向承受者（参民六24～26），将自己赐与他们（徒三26）。治理的含意，见第三章的「增注：罪与苦难{\LinkToBook:TopicID=129,Name=增註：罪與苦難}」。──《丁道尔圣经注释》

 

【创一29】「神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。」
    「一切菜蔬」接下来宣布的是新指定的元首及其臣民维持生命所需的食物。我们可以从圣经的记录中得知人类所吃的食物应当是地上和树上的出产，也就是谷物、坚果果仁和水果，而动物的食物则是“所有的青草”、菜蔬或绿色的植物和草。

 

【创一29～30】将青羊赐……作食物，给一切生物之说，不可太过强解，说一切生物原来都是素食的，也不意味所有植物、一切生物都同样可吃。这只是概说，指出所有生命都直接、间接仰仗植物菜蔬；本节的要点是说明，所有生物都从神的圣手中得到喂养。亦见九3的注释{\LinkToBook:TopicID=153,Name=新命令（九1～7）}。──《丁道尔圣经注释》

 

【创一30】「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。」

【创一31】「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」

    人类的被造以及被立为地球治理者，标志着地上一切事物受造的结束。根据这份记录，上帝不断地评估祂的工作并宣告说甚好（第4,10,12,18,21,25节）。而在第六日结束时所做的评估涉及以前诸天所有的作为，“看着一切所造的都甚好”。万物各从其类，十分完美。每样受造之物都达到了创造主为它们所设立的目标，准备好为要履行其被造的宗旨。用“好”来评价上帝所造的一切事物，并且在创造完结时加上“甚”字予以强调，以人类作为其冠冕和荣耀，说明上帝手中所造的没有一件是不完美的。这一赞许的话语完全地排除了亚当夏娃在受试探时所表现出来的软弱，是由于在创造时的瑕疵所造成的可能性。

 

【1 神创造天地万物，神又是谁造的？创一1；二1】

答：神的存在和来源，本是一个奥秘的问题，原非我们人类有限的智慧所能蠡测和了解的（传三11）。譬如说，像时间的起头或末了，以及广阔无垠的空间界限，这都不是我们人的头脑所能想象的。圣经上说：「深哉！…神的踪迹何其难寻！」（罗十一33）「你考察，就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？」「神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。」（伯十一7－8，卅六26，参卅七23）由此可见，神是何等的奇妙伟大，有限的人实在无法了解无限的神，但并不能因此否认神的存在。因为神曾经借着圣经已将这奥秘的事，一一启示出来（摩三7），能使我们有所认识和相信。如：

    1.「我是自有永有的。」（出三14）「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王……」（耶十10）。「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神」（诗九十2），「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍」（耶十12）。这些启示告诉我们，神是无始无终永活的神，他不是被造或受造之物，也不是被生的，乃是一位大有能力的造物之主，是独一无二的真神（申六4，四35，提前二5，可十二29，32）。

    2.「神是个灵。」（约四24）「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗一19，20）因为神是个灵，所以他是没有形状，没有质量，没有体积大小之分，不受空间时间限制。他既是纯灵无质的，所以人不能凭着视觉、触觉、及任何感官的作用，去认识这一位无限的神。（申四15，伯廿三8－9，诗一三九78）他的事原是要显明在人心里，人用心灵和诚实去认识神，必然知道神的存在，看见神的荣美。

      我们由这以上两点所举的经文显示，人从内心就有宗教信仰的观念，知道有神。人有良心，有道德的情操观念，有永生的企求，在人的心灵深处，无不觉得有神的存在。人若违反天良犯罪行事，就会觉得内心受到神无形的制裁而恐惧不安，所谓「内咎神明」。这是自我经验有神的明证。另一方面，人从外存的明证，就是借着神的创造，大至天体宇宙与世界万物，小至原子与电子，无不使人明白乃神造化之工，乃神的荣耀与作为（诗十九1－5，徒十四15下－17，伯十二7－10，伯廿八25－26，卅七3－5，15）。

      有些人说，看不见神，摸不着神，所以没有神，不能相信神的存在，这种论调是不合理的。试问磁性与电力，谁能看见呢？但由其所产生的吸力与能力推其原因，便可以承认那些无形无像之物，确确实实是存在的。又如无声无色无味的空气，虽早已存在空间，但直到四百多年前，才被意大利天文学家伽利略（Galileo 1564-1462）所发现。再如科学家告诉我们，人用肉眼来看宇宙，不过是由六千个小星相织而成；若用美国巴拿马山上五公尺直径的天文望远镜来观察，则可看见十一亿光年范围之内，共有三百个相当于银河系的星系，每个星系内约有恒星五百忆之多，其中有些要比太阳大过万倍，亮度强过千倍。而且就各天体星球运行的秩序、角度、速度、距离来说，各循轨道转动，丝毫不乱。这样看来，天地之广，无奇不有；宇宙之大，浩瀚无垠，令人无法测度。天体的运转，如此奇妙而有规律，已使我们叹为观止，岂可因看不见，摸不着神而不相信确有一位超然的神，否认他的存在么！？

    3.神是一位无所不在（耶廿三23－24，太十八20），无所不知（诗一三九2－3，约壹三20），无所不能（太十九26，伯四二2，诗卅三6－19），至大无比的神（赛六六1，来一3）。有许多人类学家曾经宣告，在原始时代的各民族当中，普遍地都是相信一位最高的神，即所谓原始的一神主义（Original Monotheism），这也就是圣经所说，人类最初只有一位真神的信仰（出廿3，申六4，提前二5）。虽然从来没有人看见过神，但已借着父（神）怀里的独生子耶稣基督，将他表明出来（约一18）。耶稣曾亲自对信他的人说：「我与父原为一。」「若是认识我，也就认识我的父。」「因为我本是出于神。」（约十30，八19－42）使徒保罗说：「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16）所以基督就是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3），我们老是用信心来接受这一位超自然的神，则他必会让我们真正的认识他。

    总而言之，没有信心，就不能知道神的永恒存在性；有了信心，就能觉察到神是宇宙万有的创造者，而不是被造的；他是自有永有，亘古常有，无始无终，无所不能的神。我们基于这个信心，来作为我们思想信仰的终极。况且他已借着耶稣基督，成为人身，来到世上，使人可以看见神一切的荣美与伟大。我们若是愈与耶稣亲近，用心灵与诚实和神相交，则对于神的认识与永存性，就不致怀疑，一切疑难问题，都必然迎刃而解。况且凡相信神的人，都有盼望在来世里，完全明白神一切的奥秘！（参林前十三9－12，来六5，路十八30）―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【创世纪第一章：从旧造的过程看新造的经历】

一、人重生以前的光景

1、人是神创造的

（1）「起初神创造天与地」（1节原文）——「起初」是指时间的开始；「创造」意指从无创出有来，神说有就有，命立就立（诗三十三9）；「诸天」包括天和其上的天象，并居住在其中的天使；「地」就是地球，我们所居住的大地。

（2）在神的创造里有三大要项：铺张诸天、建立地基、造人里面的灵（亚十二1）。祂创造诸天是为着地，创造地是为着人，所以这里神原始的创造预表我们的旧造乃是神所造，是出乎神，是神为新造所预备的材料。

2、人却堕落了

（1）「而地变成荒凉旷废」（2节原文）——神原来所创造的大地并非荒凉旷废，乃是后来变成的。根据圣经，应是当初的天使长因为高傲，就带同一部分天使并地上的活物背叛神，受到神的审判，牠们就成了撒旦、邪灵和污鬼（参赛十四12~15；结二十八15~19；启十二4，9）。地变成荒凉旷废，就是经过审判的结果。

（2）这里也预表我们的旧造由于堕落，以致就自己的情形来说是「荒凉」的，就人在神面前的用处来说是「旷废」的；丑恶而无用处，是堕落人生的特征。

3、人堕落到黑暗的权势底下

（1）「渊面黑暗」（2节）——「渊」字说出神当初审判前一世界是用水淹灭，洪水漫没大地使成深渊（参彼后三6）。「黑暗」说出神在审判时也曾封闭了天上的光体（参伯九7）。

（2）这里预表我们在得救之前，是死在过犯罪恶之中，并且服在黑暗的权势底下（参弗二1~2，六12；西一13）。

二、人得重生的条件

1、圣灵运行在人心里的结果

（1）「神的灵运行在水面上」（2节）——「运行」原文是「覆翼」，含有慈爱和柔细之意（参申三十二11）。

（2）神一面用水来审判人，叫人知道在肉身之中没有良善（罗七18）；一面差圣灵来作工在人心里，叫人为罪自责（约十六8）。

（3）人重生是借着水和圣灵（约三3~6）。受浸的水使我们归入主的死，和祂一同埋葬（罗六4）；圣灵使我们联与基督，和祂一同活过来（罗六5；弗二5）。但这两面的功用得以成就在我们身上，乃是因着我们的信心（西二12；弗二8）。

2、接受神话的光照

（1）「神说，要有光，就有了光」（3节）——「神说」就是有了神的话，诸世界是藉神话造成的（来十一3）；「光」说出神的复造是开始与光照的，祂用光照来恢复一切。

（2）我们蒙重生，是借着神活泼常存的话（彼前一23）。神的话是人生命的光（约一1，4），我们接受神话的光照，就是表明我们相信主（约一12；林后4，6）。

三、因重生而有了分别

1、分别光暗

（1）「神看光是好的，就把光暗分开了」（4节）——神不只是住在光中的神（提前六16），并且祂就是光，在祂毫无黑暗（约壹一5），所以黑暗象征罪恶（参约三19）并一切和神相对的（参路二十二53）。

（2）人一从黑暗中归向光明（徒二十六18），就不再在黑暗里走（约八12），并且也和黑暗有了分别（林后六14~18）。

（3）「神称光为昼，称暗为夜」（5节）——神只把光暗分开，黑暗仍在，故光与暗各自有它的地位和名称。

（4）我们得救的人都是光明之子，都是白昼之子（帖前五5），但若不在光中行事为人，仍是可能沦入属灵的黑夜（约十二35；罗十三12~13；弗五8~12）。

（5）「有晚上，有早晨，这是头一日」（5节）——神计算日子，是先有晚上，后有早晨，是从晚上到晚上为一日。犹太人也是如此算法。

（6）感谢神，我们虽不免偶然被过犯所胜（加六1）。而有了属灵的晚上，但若肯认罪悔改，仍得蒙神赦免（约壹一9），而有光明的早晨。

2、分别上下

（1）「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了；事就这样成了。神称空气为天；有晚上，有早晨，是第二日」（6~8节）——神用物理的原理将水分为上下，而这事的成就，是根据神的「说」，因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。

（2）基督的十字架借着神的话作工在我们身上，到了一个地步，使我们能分开「上面」的事和「下面」的事（西三2~3），而向着那些「下面」的事如：罪恶（罗六6~&）、自己（加二20）、肉体（加五24）、世界（加六14）、世俗（西二21），有了与基督同死的经历。

3、分别水地

（1）「神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处称为海；神看着是好的」（9~10节）——神使淹没在深水底下的地露出来，好让生命得以生长在它上面。在圣经里，「地」象征人的心田（路八15），「海」象征死亡的权势（启二十13）。神不只分开海与地，并且也给海定了界限（箴八29），将死亡的权势作一限制。

（2）基督是在第三天复活的（林前十五4）。我们若与基督同死，也必与祂同活（提后二11）。主复活的能力就叫我们的心地，得以脱离属死亡的东西，并限制了死亡的权势，使我们的心田适宜生长生命。

四、属灵生命的现象与功用

1、属灵生命的现象

（1）「神说，地要发生青草」（11节）——「地」字原文的字根是「破碎」。我们的心田因着被圣灵耕犁作工的结果，刚硬的土就被翻松软化而适宜生长生命的土壤，于是显出一片青绿，到处洋溢着生命新鲜的气息。

（2）「和结种子的菜蔬」（11节）——并且这生命是会结出许多子粒（约十二24），繁衍不息的。

（3）「并结果子的树木」（11节）——这生命在人身上也会结出生命的果子来（加五22~23；弗五9），叫神得着荣耀（腓一11；罗七4）。

（4）「各从其类，果子都包着核；事就这样成了」（11节）——「各从其类」说出属灵的生命是具有分别的性质的，它不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交（参林后六14~18）。「果子都包着核」说出生命的各种果子是能各傅其种的；爱心能生爱心，喜乐能生喜乐。

（5）「于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；神看着是好的」（12节）——上述属灵生命的各种现象，乃是根据神的心意和话语而成功的，所以在神眼中是美好的。神喜欢我们彰显出祂的生命来（参提后一10；腓一20）。

（6）「有晚上，有早晨，是第三日」（13节）——当我们有了第一日重生，和第二日与主同死的经历，就自然也会有第三日与主同活的经历（参林前十五4；罗六5），而显出生命的丰盛。重生是叫我们得着生命，但主是要我们得的更丰盛（约十10），所以我们必须有第二日和第三日的经历。

2、属灵生命的功用

（1）「神说，天上要有光体」（14节）——「天上」一词指出我们升天的地位；我们信徒若真和主同死同复活，就必和主同升天（弗二6）。「光体」说出我们信徒属天的功用。

（2）「可以分昼夜，……管理昼夜，分别明暗」（14，18节）——信徒站在升天的地位上，所显出的第一个功用，就是让世人看见光明与黑暗的不同（参林后六14；罗十三12~13；弗五8）。

（3）「作记号」（14节）——信徒的第二个功用，就是在世人面前，显出神的记号和兆头，使世人看见了我们，如同看见了神（创三十三10；腓一20；林前六20）。

（4）「定节令、日子、年岁」（14节）——信徒的第三个功用，就是在这充满混乱的地上，维持神的权柄和秩序（参林前十四33，40）。

（5）「并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。……就把这光摆列在天空，普照在地上」（15，17节）——信徒的第四个功用，就是守住属天的地位，将生命的道表明出来，好像明光照耀（腓二15~16；太五14~16）。

（6）「于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星」（16节）——大的光是日头，它预表基督（玛四2）；小的光是月亮，它预表教会；众星则预表个别的信徒（启一20；但十二3）。月亮自己并不发光，乃是返照日光；信徒在世，乃是返照主的荣光（林后三18），所以我们若要尽功用，便须心归向主，接受主的光照（林后三16，四4~6）。如此，我们才有权柄「管夜」，就是得着管治黑暗权势的地位，将撒旦践踏在我们脚下（罗十六20；路十19）。

（7）「神看着是好的；有晚上，有早晨，是第四日」（18~19节）——我们信徒若要讨神喜悦，便须守住升天的地位，尽光明之子的功用（帖前五5；徒十三47）。

五、属灵生命的长大与成熟

1、属灵生命的长大

（1）「神说，谁要多多滋生有生命的物……神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类」（20，21节）——水象征死亡的环境。当我们的属灵生命还幼稚的时候，只能在适宜生命的环境中（旱地）生长，但生命长大且老练的信徒，即使在死亡的境地里（水中），仍能自由活动，而不受死亡的限制和侵袭（参林后四7~11）。

（2）「要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。……又造出各样飞鸟，各从其类」（20，21节）——飞鸟能超脱地的缠累，而翱翔于天空，所以它象征更长进的属灵生命，超越属地的限制，而活在属天的境界中；此时，地上的事不再摸着他，而以天上的事为念（西三2）。

（3）「神看着是好的。神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日」（21~23节）——神的心愿是要我们这些有神生命的信徒，长大到丰满的地步，得以充满并占有仇敌活动的领域——海里有鬼（太八31~32），空中有撒旦和牠的傀儡（弗二2，六12）。

（4）「神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切昆虫，各从其类；神看着是好的」（24~25节）——属灵生命更进一步长大，就得像走兽一样的刚强，能在地上有活动，使神的旨意通行在地上，如同在天上（太六10）。

2、属灵生命的成熟

（1）「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女」（26，27节）——「我们」并不是说有多位的神，这是指三而一的神，对于创造人而有的一个神格会议。「形像」是指里面的性情，包括心思、情感、意志等；「样式」是指外面的体格。神造人的第一个目的是要人像祂而彰显祂。惟有属灵的生命长大到成熟的地步，才能成功神旨，就是我们的心思、情感、意志等都得以渐渐更新而变化（西三9~10），直到基督成形在我们心里（加四19），最终变成主的形状（林后三18），完满地将神的形像彰显出来。

（2）「使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切爬物」（26节原文）——神造人的第二个目的是要人收复被仇敌撒旦所霸占的地方——海里、空中和地上，并且执掌权柄，对付神的仇敌——爬物——蛇代表撒旦（创三1；启十二9），蝎子代表邪灵（路十19；启九3，10）。

（3）「神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物」（28节）——神要人在地上作王掌权（来二5~8；启五10），但神的权柄是属于生命的（参民十七8亚伦发芽的杖，杖代表权柄，发芽象征显出复活的生命），惟有在生命中才能作王（罗五17），所以就需要生命的长大与繁衍——「生养众多，遍满地面」。传福音就是生命的繁衍；成全圣徒就是使生命长大成人（弗四12~13）。

（4）「神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物；事就这样成了」（29~30节）——生命若要长大成熟，就不能不吃食物；而物质的食物象征属灵的食物（来五13~14），我们必须时常吃神的话（太四4），喝生命的水（诗三十六8），享受主并因主活着（约六57）。

3、神的心满足并安息于生命的长大成熟

（1）「神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日」（31节）——在神六日的复造中，除了第二日神未说好（这是因为空中有撒旦和牠的使者，水中有鬼的缘故）之外，其余的都只说好，没像这里神说「甚好」。「甚好」是因为人所代表成熟的生命，一面彰显神，一面对付了神的仇敌，所以使神心满意足。

（2）「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」（二1~2）——我们是神手中的工作（弗二10），神作事直到如今（约五17），乃是要把我们「造作」（「造物」的原文）到「完成」（「造齐」的原文）的地步。当我们的生命达与完成成熟，就叫神得享安息。

（3）「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了」（二3）——神是先作工，后享安息；人是先享安息（人一造出来，就进入第七日的安息），后作工。我们若要为神作工，讨神喜欢，便须先让神作工在我们身上，只管享受主并安息于主，然后才能作主工。

── 黄迦勒《查经辑要》

 

【起初上帝（一1～2）】

一、上帝的超越性（一1～2）

二、日日新（一1～2）

三、恶的大小（一1～2）

四、混乱……（一1～2）

五、……碰上了上帝（一1～2）

六、福音在萌芽（一1～2）

——《每日研经丛书》

 

【创造宇宙的神（一1～19）】

一、创造者（1）

二、创造之工（1）

三、时间被造（1）

四、话语的创造

五、事就这样成了

六、一切都是好的

——《新旧约辅读》

 

【开头几天（一3～5）】

一、上帝说（一3～5）

二、要有光！（一3～5）

三、上帝看是好的（一3～5）

四、上帝称（一3～5）

——《每日研经丛书》

 

【论风格与结构（一6～25）】

一、创世的和谐（一6～25）

二、创世的日子（一6～25）

三、上帝白白的恩典（一6～25）

四、各从其类（一6～25）

五、上帝就赐福给这一切（一6～25）

——《每日研经丛书》

 

【创造生命的神（一20～31）】

一、各从其类

二、神的赐福（22）

三、人类被造（26～28）

四、神的启示（28）

——《新旧约辅读》

 

【人──上帝的创造物（一26～31）】

一、人──上帝的形像与样式（一26～31）

二、人──上帝的副手（一26～31）

三、我赐给各种菜蔬果树（一26～31）

——《每日研经丛书》

 

【创造人类的神(一26～31)】

一、按着神的形象被造的人类（26～27）

二、拥有伟大使命的人类(28)

三、造人后觉得甚好的神(31)

四、赐给安息日的神

——无名氏《创世记十五讲》

 

【创造天地万物的创造主神是什么样的一位呢？（一章）】

一、神是全能(Almighty)的（一1）

二、神是荣耀(Glory)的

三、神有多样性(Variety)

四、神立下了大自然的秩序

——无名氏《创世记十五讲》