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关于希伯来民族表的思想（Ⅰ）（九20－十32）
第九章末了不愉快的故事，属于第十章的家谱多于洪水故事。这一章半的材料出自‘耶典’和‘祭典’两者，但是同属一类。它在挪亚的后裔中，把希伯来人的世界，用家谱式分开来。换句话说，大部分的名字并不是个人的名字，而是代表种族集团或地理区域的。
用华德（Bruce Vawter）的巧妙模拟，就像我们用以下的方式记录我们的历史：‘欧洲的后裔：不列颠、法兰西、西班牙……，不列颠成了美利坚、加拿大之父……，西班牙也生了加利福尼亚、墨西哥等儿女……，美利坚的后裔是，维珍尼亚、乔治亚、卡罗来纳……，乔治亚是亚特兰大、亚左士大、沙万那……之父……’等等。而且，还可以加上，好比我们同时也撰着一些小小故事去撮述重要的事件，并且记下我们对参加者的意见。
（一）
我们对于挪亚，正如我们在第四章对该隐那样有同样的问题，在第四章，该隐作了流浪的逃亡者，想必曾经创立了一个城市。在九章二十节以下的故事中，洪水的英雄原是后世信心的昭着模范，一夕之间却又成了酒的发现者，第一个栽葡萄园的人，也是第一个醉得像泥的人。这些叙述怎么能是同一个人呢？在我们看来，这有反意的教训是明显的，那就是：甚至洪水以后，人类依然如故。而且可能还有更多的讽刺。这是不是暗示，酒使他们忘却愁烦，乃是五章廿九节老拉麦所期望他的儿子给他从劳苦中的安慰呢？或者酒是安排来对人类整个文明的一个寓言或比喻，现在有益，但结果却是不幸的呢？
（二）
不过，这个故事主要是在说一些关于这三兄弟所代表的民族，与希伯来人有关的要事。当挪亚棵体时，他的儿子含看见他，告诉他的两个兄弟，他们没有看而用一件衣服遮盖他们的父亲。这场面，过在挪亚没有受谴责，代之挪亚却在含的儿子迦南身上咒诅含，而应许闪和雅弗有大好前途。
我们从下章的邦国表中，知道闪代表巴勒斯坦以东的闪族，希伯来人便是从中出来的；雅弗代表巴勒斯坦以北及以西的种族，而含则代表非洲民族，最接近的是埃及人，而他们以外，则是他们以南的黑种人（参看下图）。就种族观点说，这种分组有几个不正确的地方。例如，以拦是闪的一个儿子。但是如今伊朗或波斯所住的以拦人，在种族上却不是以拦人。最大的问题乃是把迦南人归于非洲国家。迦南人与希伯来人一样是闪族，住在同一地方，也说同一种语言。
不过，迦南人当他们侵犯巴勒斯坦时，也是希伯来人的死敌 ，而且自此以后许多年代，大家都争夺这地区的主权。这无疑是故事中对迦南人咒诅的根源。它反映出争夺战中所产生的辛酸仇恨，也反映出对迦南宗教强调性的威胁（参看对一26－31的注释），提出以色列信仰的纯洁。
但是否圣经中的庄严的咒诅使那仇恨和威胁合理化吗？我毫不迟疑地回答：不！他们的异教怎么比其他闪族人的异教和北部蒙福的民族更坏呢？
关于希伯来民族表的思想（Ⅱ）
（九20－十32）（续）
对迦南人咒诅的倒胃故事本不应纳入圣经。它并非论及 神的旨意，只是论及以色列的排他性。从它发表到今天的极端钖安主义──无论是犹太式的或基督教式的──相差不远，这些主义那么关心犹太人在圣地的权利，却完全忘记了住在那同一地区上的亚拉伯人，也有他们的权利。（不消说亚拉伯人在他们的态度上是同等有过失，只是我们所研究的不是他们的圣书）至于有关含的咒诅，今天白人至上的可恨主张与种族隔离主义是不能要的东西，而这些主张，美国南部各洲和南非许多所谓基督徒，却以为是 神命定的。诚然，在他们的宣传中每每使用这段经文作文喻。
有些基督徒和犹太人的现代种族主义，以古代希伯来种族主义来解释，很难找到两个比这更可憎地乱用圣经的事了。
但是再思想下去，或许这故事是应当保存的。它之必须放进圣经里，是因为作者和希伯来人的成见，但是它所告诉我们的，不单是一般简单的人性，而是 神的百姓给仇恨和邪恶让步了，它用一种特别恰当的办法解释 神所要拯救的世界之可怕的容貌。作者并不是故意把那渗入 神城堡去的伪善和不公暴露出来。但是在圣灵引导之下，那咒诅迦南的故事所要传讲的信息在此得以传开了。
（四）
从历史上来看，那咒诅迦南所期待的，使它成为如隶，在希伯来民族定居迦南之后，已取得最后胜利。同样，所提雅弗住在闪的帐棚，和他的后裔将奴役迦南的话，可能反映在后来的非利士人──一个巴勒斯坦北部的印欧民族，他们在希伯来人从沙漠来到迦南的同时，也到达那里；但这些话也可能指小亚细亚的赫族人，虽然我们没有证据证明他们侵犯过巴勒斯坦。
不要像一些基督徒所主张的，以为它是预测异邦人成群进入教会，和基督教在欧洲的胜利。也不像一些现代基督徒对于迦南受咒诅那么令人不愉快的一种解释。对我而言，它仍然含有太多的西方人（和白人）的优越意味。而且它甚至没有与原来听众有任何知识相联系的借口。（附带的说，如果对雅弗的祝福指非利士人，那么在他们未攻击以色列之先，必然已经流行，因为希伯来人在那以后不会默许的。在创十章十章十四节的括号的话，可能是后来设法把他们归入含族的。
（五）
在本注释里，惟一其他的细节我想考虑的乃是宁录，就是世上第一个战士和‘英勇的猎户’（十8－9）。我们不知道整个故事的内容，但是他攻克许多城市的功绩却是清楚可见。在这些经节里，宁录是世界第一个帝国主义者，后世许多残酷帝国的先驱，这些帝国曾为某些原因，以残忍无道的武力去求更大的光荣，因而奴役他人。‘在耶和华面前’一语暗示的，不是 神赞成他所行的；但祂的旬意中，祂允之。
（六）
读者为求对第十章所提及的种族与地点更进一步的数据，可以查考创世记更详细的注释，或圣经辞典。我只有一个最后的意见：这些家谱所以列入圣经，其中一个原因，是要唤醒以色列，她绝非世上最初或最大的民族。她周围有许多更大的更有成就的民族，他们在 神的意旨中，有他们在世界舞台上的地位，然而被选上的不是他们而是以色列。这里虽未明说，但家谱表明 神的恩典，和祂对世人所谓伟大的意见。──《每日研经丛书》
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