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得父预言
创世记第四十九章
创世记四十九章通常被称为“雅各祝福儿子们”，但是雅各提到“祝福”这个字仅仅是指约瑟（25-26节）。第28节三次告诉我们雅各“祝福”儿子们，由于雅各宣告 神将来会为他们做些什么，所以从预言的角度而言，这些话的确是祝福，但是约瑟所得到的祝福远远超乎那个意思。
我们更发现雅各的“遗嘱”美好地揭露了仁慈的主，许多年来对他仆人的照面；也启示了他向雅各的后裔应许的弥赛亚。在雅各的说话里，我们见到细罗（10节），救恩（18节），大能者，牧者，磐石（24节）和全能者（25节），全都指向我们的救主耶稣基督。
雅各对儿子们的祝福与咒诅、应许和审判，都是根据他们各自与神的关系而来的。雅各的预言贯穿了整本圣经，因为他对他的儿子们的预言在以后的以色列历史中完全应验。若读懂了这一章经文，对以后以色列十二支派的发展就有了个大概的了解。
一.父召众子(1-2)
当雅各知道自己将离世时,就“叫了他的儿子们来”，这是圣经对雅各生命经历的最后记载。使我们不得不佩服的是，这个经过人生，风风雨雨的雅各，经过神千锤百炼和雅各，在临终之前不惊慌，不糊涂，头脑清醒地为十二个儿子作出了恰如其分的评判。一个人晚年的生活，一个人的终局，可以衡量这个人的为人，“得救在乎归回安息”(赛30:15)。这个得救包括灵得救,魂得胜,体得赎;这个得救多包括过去的拯救,现在的拯救,临终的拯救;这个得救包括他在归回的时候是否享受安息。
1-2节经文很短，但让我们看到非常美的三件事：
第一，雅各的清心。“清心的人有福了，因为他们必得见 神。”(太5:8)什么叫清心?清心就是儆醒等候、儆醒祷告、儆醒预备，清心就是有一颗归耶和华为圣的心。雅各的生命终点却是灵命的最高点，他在生命的最后一刻享受了神的同行，他对十二个儿子的祝福，实际上是传达了 神对以色列十二支派的预言。
第二，雅各的权柄。权柄是 神赏赐的(罗9:17,13:1),而权柄是神赏赐给那些忠心、良善，又有见识的人(太25:21,23)。雅各召集他的儿子们,他的十二个儿子齐刷刷地来了,无论是接受祝福还是咒诅,都绝对顺服,没有嫉妒,没有纷争,没有不平。这见证了这是一个兴盛的家，一个和睦同居的家，同时也见证了雅各的属灵权柄。“没有权柄不是出于 神的”(罗13:1)这权柄是从雅各敬畏神而来的,是从雅各活在 神的旨意中而来的。
一些人在儿女面前失去权柄,失去尊严,这固然有许多客观的原因,但其中一个重要的原因是本人在 神面前失去见证。对子女有无权柄,绝不是财产的问题,而是敬畏 神的问题。
第三,雅各的预言。雅各说：“你们都来聚集……，要听你们父亲以色列的话”，这句话像是第三人称的口吻，而不像是雅各对儿子们讲的。可以大胆地说，这是 神的灵感动雅各讲的，下面的一段话是 神藉着以色列对他的儿子们说预言和祝福的。
“要听你们父亲以色列的话”，这话是经色列的话，而不是雅各的话。从雅各到以色列，这是漫长的生命更新的过程。雅各的话可以不听，因他是个抓着世界不放的人，但以色列的话不可不听，因他是个经过神改变的新造的人。以色列的预言，每句都带着 神的旨意、带着权柄、带着印证。
应用：给孩子祝福是每一位年纪较大的基督徒应作的本分，你祝福你的孩子了吗？你把生命传承给下一代了吗？你这一代是好像是很蒙神的祝福，你的一代呢？请你记住：不要像在祭司以利，也不要像撒母耳，因为他们的下一代是受咒诅的一代！从今天起，你就开始每天祝福你的下一代，为他们祷告！
经文：耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在 神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。（太10:14-16）
二.父说预言(3-28)
1.关于流便的预言 3-4
流便本是长子,他本可在家族中享有领导权,但因他放纵情欲,与父亲的妾辟拉同寝(创35:22),失去了长子的尊荣、权利、地位和享受，以致“必不得居首位”。雅各用“滚消费沸如水”形像地概括了流便的人生。“滚沸如水”一词有两种解释：一是含有“欲火攻心”之意(赛57:5,林前7:9)；二是含有“浮躁不定”之意(箴14:29,多1:7)。他污秽了父亲的床，因而失去了长子的名分（启7:5）。
2.关于西缅利未的预言 5-7
雅各为他的十二个儿子祝福时,其他的儿子都是一个一个单独祝福的,唯有西缅和利未合在一起的。解经家一般有两种解释:一是认为西缅和利未的相貌、性格与经历都很相似，所以将他们放在一起；另一种解释认为西缅与利未在示剑杀人的事上是同谋(创34章)。后一种解释更为可信。“他们的刀剑是残忍的器具”，这是雅各对他们道德上的严厉审判。
A. 西缅：雅各预言西缅散住在以色列地中，后来拈阄分地业时得住犹大人地业中间（书19:1）。
B. 利未:利未支派后来被拣选在会幕中供职,没有分给他们地业(民18:20,24),他们只是以色列境内得住四十八座城邑(书21:4,代上6:54-65)。
3.关于犹大的预言 8-12
犹大配得大祝福,是因为他的悔改归正,因他的心意更新变化,享受了 神所赐的大福。他所得的祝福是最奇妙、最丰富、最美好的。其实他所蒙的祝福可以与约瑟媲美。便就预言的范畴来说，犹大则远远超过约瑟。
A. 得赞美:“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。”这个祝福应验了犹大为“赞美”的名意，兄弟们赞美犹大，犹则更加赞美 神。
B. 是狮子:犹大被称“狮子”。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？
C. 有细罗:圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺(赛2:2-4)。这是何等美好的祝福！
“细罗”即赐平安者，指主耶稣。
“万民都必归顺”有无应验？应验了，并且还要再应验。解经家认为万民归顺主要指三件事:第一,指主耶稣在十字架上被挂起来的时候,吸引万民归顺他(约12:32)。第二,指主耶稣在世上时讲话教训有权柄,使万人归顺他(路12:1,太7:28)。第三,指主耶稣荣耀再来时的荣耀光景,那时候万民都要归顺他。
D. 必昌盛:11-12节是描述犹大支派在地上的繁盛、富庶、奋兴、陶醉的景象。这两节经文讲到犹大的孩子们蒙 神的祝福，不仅享受灵性上的兴盛，还得着物质上丰富。
“小驴”指被主所用之驴（太21:2-7）。
“葡萄树”指主耶稣（约15:1-8）。葡萄是植物的一类。“在葡萄酒中洗了衣服”，可见葡萄之多。这不是侈糜，而是犹大支派农业丰收的表征。葡萄酒可以消毒，又有芬芳的香气，用葡萄酒洗（即指主的宝血·太26:26-29）衣服，表明犹大支派有美好的馨香的见证。衣服强调一个人的行为（即指义袍）圣经上说肮脏的衣服预表有罪的人，洁白的衣服预表得胜的人。
“牙齿必因奶白亮”，奶是从牛羊身上挤出来的。喝奶喝得牙齿发白，说明畜牧业之兴旺。
4.关于西布伦的预言 13
雅各为西布伦的祝福虽然只有一句话，但这句话却意味深长。
“西布伦必住在海口”，这是指西布伦蒙福的地界。
“他的地界必延到西顿”，说明他的地界还在扩展，强调神的祝福是无止不境的。西布伦的境界会不会延伸，决定于他的生活表现。若讨 神的喜悦，地界还会延伸、扩张，若不讨 神喜悦就到为止。这是预示他们所住的是靠近地中海（书19:10-16）,生活安定(申33:18-19)。
有解经家认为西布伦是个谙于贸易的商人。雅各为儿子们的祝福是非常了不起的，他们从事各行各业，有务农的，有放牧的，也有经商的，他们的脚踪遍及全地。
5.关于以萨迦的预言 14-15
雅各称以萨迦为“强壮的驴”。前面的经文告诉我们，以萨迦的名意为“有价值”（创30:18）,而且是 神所肯定的价值。怎样成为有价值的人呢？
A. 刚强不失温柔:驴是种性情温和,既可驮人又可载物的力畜。主耶稣最后一次进耶路撒冷时，不是跨上骏马威风凛凛地前往，而是骑着驴驹谦谦卑卑地进城(路19:30-35,约12:14-15)。在这里，雅各没有说以萨迦是矫健的马，却说他是“强壮的驴”，且是卧在羊圈中的驴。这就要求属神的人当刚柔相济。
B. 安静不失追求:圣经新国际版本把“他以安静不佳，以肥地为美”，译成“他喜欢安静的地方，寻找肥美的地土”。显然，这是属 神的人“安静”与“追求”，“藏”与“见”的对立统一。安静是每个属神的子民必须操练的功课，但安静不等于停止追求，相反，越安静的人，越要把安静在主面前所得的能力化作为主作美好见证的动力。
C. 负轭不失甘心:“便低肩背重，成为服苦的仆人”，这里含着甘心情愿的内涵，这是为要寻找肥美的地土所必须付出的代价。但是，有人在付代价时不一定甘心，而是牢骚满腹，就像马大（路10:38-42）。要成为有价值的人，必须具备甘心负扼的心志。
6.关于但的预言 16-18
雅各预言“但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”这应验他后后裔于士师时代的暴力得地自治；并设立偶像和祭司，这期间与示罗圣殿同时(士18:30-31),使路过到示罗殿中侍奉 神的人止步,叫人离 神侍奉偶像。这正是“作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”
18节是雅各因之惊叹而发的盼望：“耶和华啊，我向来等候你的救恩。”这也是雅各的恳求祷告，他的祷告是如此的情词迫切。
7.关于迦得的预言 19
迦得是利亚的使女悉帕生的,名意为“万幸”(创30:11)。雅各预言“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”事实正是如此，后来迦得支派居住在约旦河东的基列地，时常受到基列人与亚扪人的攻击(士10:8-18),但万幸的是,迦得人“得了神的帮助”，“在阵上呼求 神，倚赖 神”，勇敢善战，大获全胜(代上5:18-22)。
这对今天的基督徒仍有深刻的属灵教训。基督徒的一生是万幸的一生，虽然我们时常会碰到种疾病、痛苦、危险、患难，但是，我们任遭何事都不要惊慌，存着万幸的感恩之心投靠神，向 神举手求救，“我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。”（诗56:9）当我们靠着 神反败为胜时,就会真正的体会到:在世上有苦难,在主里有平安(约16:33)。
8.关于亚设的预言 20
亚设是利亚的使女悉帕的次子,名意是“有福”(创30:12-13)。当然,利亚当时给亚设起名时,多半想到的只是属地的福分，即当时人的“儿孙满堂”的福分观。雅各的“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味”的预言后来也完全应验了。这一支派不仅“享受多子的福乐”(申33:24),而且得到北面沿地中海一带的肥沃的土地,出产丰富,“供给王和王家的食物”(王上4:7)。
9.关于拿他利的预言 21
拿弗他利支派住在加利利海北高山地区,独立自由,正如“释放的母鹿”到处奔驰，后来救以色列的巴拉也出自这族(士4:6)。“出佳美的言语”:可译为“生下可爱的小鹿”。预指这地后来的蒙福(太4:13-16)。
10.关于约瑟的预言 22-26
约瑟是雅各的爱妻拉结所生长子(创30:22-24),雅各给约瑟的祝福不同于其他儿子,这些美好的的福分多半成会在约瑟的两个儿子身上。
A. 结果：“多结果子”有两种解释。一种是指约瑟在埃及结下很多果子，雅各死后，埃及的法老王不仅同意约瑟把雅各的遗体送到迦南埋葬，而且派了大批的臣仆、长老与兵车护送到迦南；另一种解释为约瑟的儿子以法莲的子孙要成为一个具有领导地位的支派而言。果然，摩西时代，约瑟的子孙在众支派中人数是最多的(民26:2,28-37)。“他的枝条探出墙外”，这是指约瑟在埃及的升离与丰功伟绩。
B. 强胜:“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他……”，这是雅各为他的儿子们祝福后，唯一没有遭到弓箭攻击的一个支派。而在过去的岁月里，约瑟曾两次遭到内外弓箭手的毒箭——一是还在童子之时就遭到哥哥们的嫉妒出卖(创37:1-36)；二是年轻时遭到埃及法老的护卫长波提乏妻子的勾引陷害。但希奇的是“他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷”,这是因为约瑟有牧者、磐石、大能者、父亲的 神的保护。
C. 蒙福:《诗篇》23篇也对“耶和华是我的牧者”扬声歌唱。圣经中“牧者”有三个含义：一是教导；二是同工、保护；三是伴侣。牧者的内容非常丰富，他是我们一生的供应、依靠和享受。因为人在幼年与童年时代需要教导；在青壮年阶段需要同工与保护；在暮年孤独无助时更需要伴侣。“磐石”，指坚固不动摇，指救恩不变，爱不改变，同时，还有一个意思，要求我们对神的认识和敬畏不改变。“大能者”，指 神的得胜、强大和伟大奇妙。因为约瑟有了 神的这些帮助，什么患难都压不垮他。
11.关于便雅悯的预言 27-28
雅各将便雅悯比作凶猛的豺狼,预指他们善于战争(代下14:8,士5:14,19-21章)。
从雅各的预言中可看出,他的儿子们所得到的祝福是各不相同的。雅各的祝福为什么因人而异？28节经文便是答案——雅各对十二个儿子“所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福”。
应用:中国有句俗话说得很形象“一娘生九子，连娘十条心”。雅各的十二个儿子有十二种性格，十二种生活方式，十二种心理状态，雅各的祝福都是按各人对神的态度而实事求是公平合理地赐予的，你怎样生活，怎样追求，就享受怎样的祝福。
经文: 耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。(民11:16-17)
三.父留遗嘱(29-33)
1.嘱咐葬地 29-32
在四十七章27-31节里,雅各已单向约瑟嘱咐,此时则向众子思路清晰地嘱咐,说:“我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处……”。这不是他年老说话啰嗦，而是他清心见 神面的迫切心情。他这样的吩咐，表明他深信神的应许是信实的(林后1:20),故凭信心留遗嘱。
2.气绝而死 33
“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖（原文作“本民”）那里去了。”
雅各“把脚收在床上”:说明他本是坐着对众子说话的,现在说了预言和遗嘱后把脚伸直躺下而死。这样的死,是存着信心的死,是带着盼望的死(来11:13-16),是在 神的眼中极为宝贵的死(诗116:15)。
应用:人生在世只有几十年的时间,你此时想念美丽的“迦南”吗？这“埃及”不是我们的最终归属，我们的最终归属乃是永恒的天家！请你每天找机会把这个“天家”介绍给其他人，让他们也同样可以有归“天家”盼望！
经文: 你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。……尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。（传12:1,7）
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