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（九至十一９）
当洪水过了以后，神向挪亚说话。若是把第一章神与亚当所讲的话作比较，的确有很明显的不同，也保留了一些相同。保留了相同的是外面的一些形式，不同的是里面的内容起了变化。外面的形式是说，他们还是需要“生养众多，遍满全地”，但是人的功用就不一样了。这就是不同。
失去管理全地的权柄
经过这次洪水的惩治，很明显地人失去了管理全地的权柄。我们注意第一章所说的，神不单只让人管理被造之物，还非常重的点出管理的范围包括全地，地和地上所有的都在人的管理之下。经过洪水以后，人再也不能管理地了。弟兄们曾否想过，为甚么人会失去这个权柄？我们很容易会想到是因为人的犯罪。当然，这是一个原因，但不是结果。结果是甚么呢？人犯罪引来的结果是叫撒但得着了地。这时候，地的权柄就落到撒但的手里了。人失去权柄是因着撒但把权柄从神的手里拿去了。这才是最严肃的问题。所以从人堕落开始，撒但就成为世界的王。神的话说全世界都掌握在恶者的手上，它已经成了全地的主。当然这是暂时的，到了时候，神要把地收回的。在神尚未收回以前，人就因着撒但对地的霸占，失去了权柄。这个霸占是因着人犯罪给了撒但有机会去霸占。这是第一件事情。
吃肉的人
人失去了在地的权柄，所以，看到人的历史的里头就没有人的权柄。只看见人在那里争夺权柄，但是人却没有得着全地的权柄。第二件事情，人开始吃肉了，神也让人吃肉了。我们不知道塞特的后裔有没有吃肉，很可能是没有。但是该隐的后裔很快就吃肉了。第四章里提到该隐的子孙发明了畜牧。他们发明畜牧的目的是甚么？不是做衣服，而是吃。我们看到这个事实的出现是在该隐的后代那里出来的。吃肉成了一个代替神作人满足的一个方式，以满足食欲来作代替神的方式，这样的代替也是人堕落的一种表现。
塞特的后裔究竟是到甚么时候才吃肉的呢？从神对挪亚所讲的话，我个人是非常倾向于是在洪水以后，塞特的后裔才开始吃肉。也就是说，挪亚的后代才开始普遍地吃肉。这是一方面。另一方面，神在人的生活里面给人一个定罪，或者说给人一个提示，他告诉人说，人是离开了神的人。在神允许人吃肉的事实里，他还是不允许人吃血。死了的动物也不能吃。被杀了的当然是死了的。只是我们注意这里所说的“活的动物”，在没有动手宰之前是活的，一杀了就拿来吃的。不是死在路上给捡回来的动物，也不是它们自相残杀死了的。
神这里的话说，凡活着的动物都可作你们的食物。这里的“活着”和下面的“血”连起来时，我们发现一个很严肃的问题，“活着”就是生命，“血”也就是生命。神非常讨厌死亡，神非常重视生命，借着在生命里面的安排，让人透过饮食的安排能注意到生命的问题，也认识死亡的可憎。这是第二件要注意的事。
神起初的目的没有改变
第三件事情，神要人注意，虽然人把神的旨意打了折扣，但神起初的目的并没有改变。提到人是照着神的形像造的，所以，仍旧要“生养众多”。也就是说，虽然人失去了那么多神的应许，但神并没有改变他起初的目的。神仍然要人在地上昌盛繁荣。这个目的就是神要借着人彰显神的荣耀。
洪水以后，一切的生物虽然怕人，但人却不能再管理它们。这是失去权柄的表现。回到人本身来说，神跟挪亚立约的时候，有一个问题我们不能忽略的。神不只是与人立约，神也同所有的生物立约。所以，我们看这里的时候，不能忽略那些生物。如果忽略了生物，我们就看不到国度了。我们就看不到新天新地了，我们只是看到人。不错，神主要注意的是人，但是在神的国度里，神所恢复的是一切被造的。这是非常重要的一点。所以，在这里我们看到一件事，洪水以后，神所立的约是包括一切的生物。
这个约是甚么呢？这个约就是神不再用洪水来灭地。神为了叫人得安慰的缘故，在云里摆上彩虹。弟兄姊妹想想，经过洪水的人一看见下雨心就要跳，担心会不会又来一次洪水。这的确是神的体恤。明显地，我们看到神用虹的记号让人看到神的信实。这是一件非常重要的事情，但是问题不在这里，我们要注意这约的内容。神说不再用洪水灭地，并没有说以后不毁灭这地，神只是说不再用洪水。也就是说，在神所要求的圣洁公义里，地再受毁灭的可能还是存在的。虽然神说不用水，但神没有应许说不用别的。这里也给我们注意到一个事实，在人的生活里头有两件事物是很重要的。一个是水，一个是火。神说不用水，那么会不会用火呢？我们不知道，当我们读到新约的时候，我们就看到这个可能性了。不仅是个可能性，而且是个事实。当然，这些都是很隐藏地显明在新约里头。灵里敏锐的人就可以晓得，神并没有答应说人和地不再遭遇毁灭。若是人还是照着过往那样地生活，毁灭一定还是要发生的。
犯罪的生命没有得到解决
从这里看起来，我们才领会从挪亚喝醉酒到人要建巴别塔、巴别城的原因。也就是说，神在这些话里头隐藏着一个事实，虽然是隐藏的，但是也都是很明显的。洪水以后的人是从挪亚在开始，然而挪亚的源头仍然是亚当。所以，洪水并没有解决人生命的问题。也就是说，洪水说出了神对罪恶的追讨，却没有解决生命的问题。所以，挪亚经过了洪水以后，生命还是一个问题。挪亚会出一些在人们看来也许算是小毛病的毛病，但在原则上看就不是小毛病。弟兄姊妹应当注意的是，挪亚作了甚么事？是赤身露体。赤身露体的出现是根据甚么？是吃了分别善恶树上的果子，也就是根据犯罪堕落的那一个事实，人就成了赤身露体。挪亚回到赤身露体那样的情况底下，从外面来看是小事，从原则来看是大事。
这事就说明了一个问题，人在神面前赤身露体，并不是在乎人作得好或是不好，而是在乎人的生命根本就是不好。读罗马书的时候就可以了解到这一点。我们之所以成为罪人，固然是因为我们自己所作的。“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三23）但从另一方面看，神又让我们看到“因一人的悖逆，众人都成了罪人”（罗五19），从生命方面去看，挪亚虽然经过洪水，但是洪水并没有改变挪亚的生命。挪亚的生命仍然是亚当的生命。从亚当生命出来的，自然就是一些不讨神喜悦的事物。
在这个地方，提了一些问题出来。不只挪亚一个人失态，我们也看到那一个时候，挪亚的第二代也是经过洪水的，他们也出了毛病。我们晓得，在那一件事的里头，牵涉到五个人，连挪亚的孙子迦南也牵涉在里面。所以我们晓得这个事情是发生在洪水以后的相当年月里，挪亚那时已经作了祖父。时间慢慢地将人的本性显露出来。我们看到挪亚在那里赤身露体，因为这一段的记录不太完整，所以，我们读起来时，必须要用心思整理一下。我认为，第一个看到挪亚赤身露体的是迦南。随后迦南去告诉他的父亲。含去看了以后，就去告诉他的兄弟。事情的经过大概就是这样。所以，有迦南给卷了进去。并且下文提到挪亚知道是小儿子所作，这个小儿子就是指着迦南。那个经过应该是如此。
但问题是在于挪亚先作错了事，为甚么迦南要受咒诅？没有作错事就不会受咒诅，而且，他们作的都没有赤身露体那样丑陋。弟兄姊妹们应该记得一件事，虽然这个时候还没有传下律法，但罗马书二章告诉我们，神的律法原是存在人的心里面，也就是良心的问题。在这里把闪和雅弗对挪亚所作的作一个比较，就可看到问题的所在。他们知道了这个事情以后，拿着衣服，放在背后，到了挪亚的帐棚，倒退着进去，然后把衣服放下，盖住挪亚的羞耻，跟着就退出来。
弟兄姊妹看到一件甚么事情？我们用后来律法上的吩咐来印证这事，“叫父母赤身露体的人该受咒诅。”（利十八）看见父母赤身露体的，就等于让父母赤身露体。闪和雅弗里面知道事情不可以这样的，所以，他们就遮盖他们父亲的露体。但是迦南和含就不是这样，看到父亲赤身露体，却没有为他遮盖，反倒到外面去传扬。这是非常严重的事件。从里面来说，没有敬畏神的心思。在实在的生活来说，也是对自己的长辈没有尊敬。这件事情在神的眼中是非常的不美。所以，就造成他们父子都落在咒诅的里头。
人的分散与出头
在这段事件中，我们看到了那些经过洪水的人，虽然保留了一点点对神的敬畏，但是根本上的生命仍然是败坏的，所以，就产生了这样的事情。但是这都是个人性的。因着生命的不对，继续发展下去，就不再是个人性的了。而是发展到全体的在神面前的悖逆。在第十章里，我们看到一些事实。表明上看来，好像是挪亚的后裔已经分布在全地。从形式来说，满足了神要他们生养众多，遍满全地的要求。但事实上，第十章里头有一个非常明确的意思，他们的分散并不是在神的心意里面，而是在神的惩治里头。虽然外面保留了神的心意的形式，但实际上这形式的完成却是经过了神的惩治的结果。我们必须注意一件事情，第十章说出挪亚后代的分布，这个分布是根据十一章上半的历史。大概是在闪的第五代时，这个事情就发生了。我们先注意十章二十五节，“希伯生了两个儿子，一个叫法勒，法勒就是分的意思。”下面立即就解释说，因为那时人开始分地居住。巴别塔的建造在法勒的日子，是闪第五代的孙子的时候。记录了闪、含和雅弗的后代的分布以后，圣灵都用相同的字眼来作说明。第五节、第二十节、第三十一节，这三节的末了都是这三个儿子的宗族，“各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。”洪水以后，他们在地上分为邦国。在第十章里所说到的分布状况，实际是说到他们在神面前所受到的惩治的结果。不是他们顺服神，遵行神的旨意的结果。
在第十章里，有一些问题值得留意的。除了上面所提到的，第九章提到含的后裔要受咒诅，特别提到迦南受到咒诅。但在第十章里，我们看到了这两个受咒诅的对像是非常地发达，在第十章里把他们作重点记录。这是怎么一回事呢？不受咒诅的就没有让人注意，受咒诅的倒表现得满有成就。这个咒诅是不是有份量的呢？这里面说出了一个非常严肃的问题，这个问题就是神和撒但在人中间所进行的属灵的争战。神指明迦南和含是该受咒诅的。但是撒但却要抬举含和迦南。
所以，我们看到闪和雅弗的后代在起初时并没有甚么了不起，但含的后代却非常了不起。在甚么地方了不起呢？我们注意这一个问题。在含后代的里面有一个孙子叫宁录，宁录当时是个大英雄。他是古实的儿子。古实在北非，也就是现今埃及的一个大区。宁录从埃及出来，到了示拿地，就是巴别的地区，在那里建立他的国。然后又从那个地方出来建立了亚述，特别是那个大城尼尼微。将这几件事串起来，埃及、巴比伦就是示拿，和亚述，弟兄姊妹注意这几个地方，在圣经里头这些地方所表明的是甚么？与神有甚么关系？当我们认识圣经历史的时候，我们就知道这三个地方都是很重要的地方，是抵挡神的基地，是世界的记号，是站在与神作对头的地位上的。这是从宁录手中带出来的大事业。这是从属灵的角度来看的。
但从人的角度来看，宁录是一个了不起的人。他虽然在人中间是很了不起。但他在神的眼中又是甚么呢？第九节中说，“他在耶和华面前是个英勇的猎户。”如果我们不注意属灵的事实，我们就以为宁录在神的面前也满不错的。我们应该注意到，猎户在神的面前算甚么？只是会打猎。神并不要打猎的人，神要的是敬畏神的人，寻求神的人，与神同行的人。打猎的人除了会残杀以外，还有甚么可以受神悦纳的呢？虽然第九章只提到流人血是神所不喜悦的，但是我们看律法上所记的，凡是流血的都不是神所喜悦的。从这个地方神让我们看到，虽然撒但扶持被咒诅的人，要让他们在神面前显大。但在神面前，他们实在算不了甚么。神看他只会打猎，没有甚么可纪念的。
另一方面，我们再看迦南，迦南的儿子和他的后代就是迦南人。在迦南居住的人有所多玛和蛾摩拉。这些都给特别提了出来，说到了堕落的那方面。但是没有被提出来的是，迦南人居住的地方叫迦南地。迦南地里面有耶路撒冷，整个迦南是神的应许地，耶路撒冷是神立为他的名之地，这是当时迦南居住的地的境界。当我们留意这一方面的事实时，我们就看到被咒诅的宗族，不但在人面前冒出头来，而且抢先霸占神立为他名的地方。在含的后代里，发生了两件大事。第一，就是建立巴比伦，圣经特别提到这一点。第二，就是抢先占领了耶路撒冷。熟悉属灵历史的人，都知道这的确是两件大事。感谢神，撒但可以扶持着受咒诅的人抢先，却不能改变神的计划。所以，我们看到埃及没有了，巴比伦没有了，亚述也没有了，而耶路撒冷却让神的子民得着了。神没有让撒但在其中继续破坏神的计划。撒但可以在那段时间鼓励人悖逆神，以致建立巴别塔，建立巴别城，造成神把他们分散。可是这些都不能改变神起初的计划。
高举并传扬人的自己
在第十一章里，要特别指出一件事情。建立巴别的事是在闪的第五代子孙时发生的。这件事情不仅是个别人的问题，而是集体的问题。所以，第一节说的天下人间，也就是当时所有活着的人都包括在里头，卷进这件事的里面。要注意这个事实，他们往东边移到示拿地。这个迁移是所有的人跟着宁录走。宁录是含的第四代子孙，他从埃及出来到了示拿地，而所有的人都往东迁移，我们有理由说这些人是跟宁录走的，到了示拿地就聚居在那里。他发觉示拿地确实是很好，他们就不再打算离开示拿地。如果用属灵的眼光来看这事，就可以看到事情的严重性。
就着当时的现实环境看，也可以看到其严重性。因为示拿是一个平原，人在那里生活确实是太好了。这被称为人类文化的摇篮的地区，是美所波大米亚平原。是被称为人类文化的摇篮的，可想而知那是一个甚么样的好地方。当他们聚居在那里的时候，他们就说，“我们不要分散，这地方太好了，就留在这里好了。”但是其中还有一个意思，他们也许是受了宁录的影响，觉得人确实是了不起。所以，他们想到一个问题，建立一个城，就住在城里面，不再分散了。他们建立这个城不是为了保护他们的安全，乃是为了不再分散。
在第四节里所记的有两个目的。头一个目的是传扬人的名，第二个目的就是不要分散。我们来注意这样的心思。神让他们分散在全地，为了要他们繁茂昌盛。神要他们寻求神，但他们说，“我们的名字是了不起的，我们这一班人也是了不起的，我们寻求自己的满足就够了。”
传扬自己的名的起源是在该隐。到了这个时候，所有的人都想传扬自己的名，现代人争权夺利也是为了名。这种情形在当时已经完全显露了，是集体的显露。更严重一点的是，他们要盖一个塔，塔顶要通到天上去。为何会有这样的念头呢？下面就说，“为要传扬我们的名，不要分散在全地。”这就叫我们晓得他们建立这个通上天的塔的目的。能将塔建立到天上去，也就是说人到天上去是可以凭着自己。神不让我们去，我们自己去，我们要与天比高，一定要胜过天，从那时候直到现在，人里面的东西就是如此。要注意的还不是一些个别的情形，这段历史所显明的是一个集体的悖逆。这个“集体”也就是当时的“全体”。从挪亚的醉酒到建立巴别塔，和洪水之后的人的光景显露出来，说出了亚当的生命不解决，罪人的事实就没有办法停止。
有一件事还要提一下的，神将他们的口音变乱了，不让他们停留在顶撞神的心思里，免得神在那个时候将他们毁灭了。这是神的好意，但是很多人不领会这点，以为神怕了他们，所以才这样作。我们计算人作这些事的时候，挪亚还没有去世，闪也还未死，含和雅弗大概也还没有死。经过洪水而能活着的人还健在，但他们已经完全忘记了洪水的事，全体联合起来对抗神。人堕落到了这样的地步，从个别的到整体。所以说，除了神的救赎以外，人是没有前途的，原因就在这里。我们读这几章圣经时，如果只看到当时历史的经过，而没有看到属灵的事实，我们就不知道其中的严重性，也不知道神对人的忍耐。感谢神的怜悯，让我们看见，也让我们知道人的本性在神的面前是那样的可憎。我们只有等候神的怜悯，我们实在需要神的怜悯，要不住的寻求神的怜悯。但愿神借着今次所读的话，让我们有更明确的看见，求主怜悯我们。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
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