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献以撒（二十二1～19）
父子两人在这紧要关头，都清楚表明了各自的特性。这个折磨人心的要求，只唤起了亚伯拉罕的爱与信心，在他身上诚然可见“神的愚拙”乃是测不透的智慧241。因此，在他儿子的顺服之下，他得着能力可反映神那更伟大的爱，而他的信心则令他能初瞥复活：见5节的注释。这个考验不仅没有击败他，反而使他与神同行的一生，来到登峰造极的境界。
以撒也略略展现他的特性──不是藉他所作的，而是透过他的受苦。这似乎便是他的角色，虽然他可能对自己并没有这样的认识。其他的人会以有所成就出名，但是他却以在一次事件中作默默的牺牲者，彰显出神对那蒙拣选的“后裔”所定的模式：成为牺牲的仆人。
1. AV 的试探最好改为证实或试验（参 RV、RSV）。亚伯拉罕的信心，要在天平中与常识、人的爱、一生的雄心作一番较量；也就是与所有属地的人来较量。
2. 这段开场白，一句比一句更令人紧张。
摩利亚地只在历代志下三1重新出现，那里指出，这是神止息耶路撒冷瘟疫之处，也是所罗门建圣殿之处。按新约的话，这正是在各各他附近。
3. 亚伯拉罕清早的行动，参看二十一14的注释{\LinkToBook:TopicID=176,Name=亞伯拉罕欺騙亞比米勒（二十1～18）}。
4. 此处提到的时间，第三日，与上述摩利亚的地点正好配合，可是这里所着重的，是试验的煎熬与顺服的坚持。
5. 亚伯拉罕的应许，他与以撒都要从献祭之地回来，并不是句空话：这是亚伯拉罕全心确信的，因为“从以撒生的，才要称为你的后裔”（二十一12）。希伯来书十一17～19透露，他期待以撒会从死里复活。对于这心态的延展，参哥林多后书中，保罗对于出死入生的思考，尤其是五14以下。
6. 把柴放在以撒身上，不禁令人想起约翰福音十九17所述：“耶稣背着自己的十字架走出来”。可是火与刀是在父亲手里。而牺牲者与献祭者二人同行（第8节又出现了这句锥心刺骨的重迭语），预表了以赛亚书五十三7、10那伟大的同心同行。
8. 亚伯拉罕所说神必预备，后来成了那地的名字，以为永远的纪念：见14节。这句话几乎可说是他毕生的座右铭，从此以后，许多人都靠它而活。他对神全然的把握，以及对于细节全然开放的态度，成为回答痛苦问题的模范。神的方法是祂自己的事；而这样的方法是两个人都没料到的。
9、10. 冯拉德指出，这故事的笔调渐趋缓慢，直到最关键性的一刻；在第10节“甚至每个动作”都记下了。这整个故事的描述，极扣人心弦。
11、12. 神准时的插手干预，为这经历的意义谱上最后一个音符。在人方面，表明了赤诚愿意摆上最极限的牺牲；在神方面，则不容许丝毫的伤害临到，并且对于奉献的小节没有一点不注意到（正如第2节及16节两度出现的句子，你的儿子，你独生的儿子，所表明的）。对于弥迦书六6、7的问题，答案正在这里，既生动又完整，但绝不容易。
13. 此处第二次显示（参二十一19），神的预备已经俱全，且等在那里。请注意，至少在这里，所献的祭牲是代替品（代替他的儿子）；后来利未记一4的仪式，似乎适切地表达了此处明确可见的事。
14. 耶和华以勒，除了是神的名字之外，也是亚伯拉罕在第8节用过的话。预备是一简单动词“看”的第二层意义（参，英文的“See to it”，即照料），如撒母耳记上十六1下。在14节下的短短话语中，这两个意思可能都有（这句话应更广为人知）即，“在……山上，就会清楚了”。
15～18. 顺服就是发现新的保证，正如亚伯拉罕在十三14以下所发觉的；也请注意17节下的新应许。对神起誓最好的批注，是希伯来书六16～18。
241 “痛苦的事实，表面的荒谬……正是我们不可忽略的。狐狸藏身的掩蔽所，总有十足的把握。”（C. S. Lewis, letters to Malcolm, Bles, 1964 p.83）。
拿鹤的十二个孩子（二十二20～24）
这个家族消息于亚伯拉罕再次得着应许后传来，对他在二十四4的决定，或者是令他开始这种想法，也可能是坚定了他原初的心意。
其中较重要的名字为彼土利和利百加；其他的人被记下，只是为显明这些记录是仔细保存的，并且证明以色列人知道他们的远亲是谁。
乌斯在约伯记一1及耶利米书二十五20是地名；它与拿鹤的儿子或许有关，但不一定。──《丁道尔圣经注释》
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