第六章至第九章

第六章至第九章

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  我们来看创世记一处重大分界点。以诺已不复见了,他在世的时候不过是客旅。那时,人的罪恶尚未满盈, 神的审判尚未倾下。以诺蒙 神的恩典被接到天上去。然而他的一生和活着被 神取去的事实,当时的人却不大以为然。第六章一至二节说:『当人在世上多起来,又生女儿的时候, 神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。』
 
  神的儿女与世人同流合污,沾染世俗。罪既如此严重,撒但便藉此败坏德行的事,抵毁基督在地上的见证。按外表而言,这些与世人沾染的事,人看来可取,能叫我们扩张,更多方有力的显扬
 
  神在世上的影响力,大概是可喜的事。这样的判断全凭人的想象。然而,在 神的光照之下,我们晓得 神不能因惦的儿女与人的儿女混杂而得益,也不能藉世俗的事加恩于人。 神并不用世俗的方法传扬惦的真理,那些在地上为 神作见证的人也不能因世俗的事而有所得益。 神的定规,就是与诸般的罪恶分别。所以 神的百姓和世人混杂, 神的真理和人的小学相融,不但无益,而且有大害。
 
  我们看上述的经文,就知道 神的儿子和人的女子交合,引致灾难性后果。虽然人看所生下的孩子实在俊美,就如经上说:『那就是上古英武有名的人。』(第六章四节)但是 神的判断大不相同。 神所看的不同人所看的, 神的意念不同人的意念。经上说:『耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。』(第六章五节)人的情况是:『罪恶很大』,『尽都是恶』。在这罪恶满盈的情况下, 神的儿子竟和人的女子交合。古时如此,现在也如此。若然圣徒不固守圣洁而行,他们就不能在地上见证 神。撒但先欲治死 神圣洁的后裔,以打岔 神的计划。既然不能,就想尽办法去败坏他们。
 
  读者现今可清楚的明白『 神的儿子』和『人的女子』交合的目的、行为和结果。今日的危机是信徒为了所谓『合一』而接受已妥协的『真理』。这点要小心防避。付上真理而换来的,并不是真正的『合一』。基督徒的真正格言是:『为维持真理而付上一切代价。「合一」必须在维持真理的条件下而推行。』反过来说,权宜之法是:『不惜一切去鼓吹「合一」。真理在鼓吹「合一」的条件下而维持。』这种『合一』实行时,就要付上 神的见证作代价。我们必须谨记:『从上头来的智慧,先是清洁,后是和平。』(雅三;17)地上的智慧,先是『和平』,并不谈清洁。真理既已被取代,便无真实见证可言了。在洪水前的世界,我们看见圣洁的民和不洁的人已发生污合的事,就是属 神的和属人的交合。人的罪已到极处, 神要倾下惦的审判。
 
  『耶和华说:我要将所造的人除灭。』(第六章七节)轻刑不能审判罪。人既然败坏了 神在地上的计划, 神只有把全地都除灭。那些『英武有名的人』必须全然除去,无分彼此。『凡有血气的人』都要除去,因为全不合乎 神用。 神说:『凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。』(第六章十三节)而不是一些有血气的人的尽头。在耶和华的眼中,地上一切都已败坏了,全然不可补救。然而 神尝试过救人,却只一人有求问的心。于是,耶和华向这人挪亚宣布救法:『你要用歌斐木造一只方舟。』(第六章十四节)
 
  因此,挪亚晓得 神对全地的心意。 神的话能启发人心,轻看世人所重视的富贵荣华。人心常常骄傲,也常为很多事情摆上心思,如有名的艺术家、技巧师、『英武有名的人』等。人醉心于乐韵琴音,悠然自得,地土又五谷丰收,仓禀充足,绰绰有余。这些生活环境,都叫人没空儿去想想那将临之审判。然而,留心这句瞩目的话:『我要毁灭天下。』这话带来何等大的阴影!人能找出逃生之法吗?英武的人不能凭力气救自己吗?(诗卅三16,)不能。只有一条逃生之路。这路是向凭信心的人说的,而不是向那些凭眼见、凭理性或凭想象的人说。
 
  『挪亚因着信,既蒙 神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。』(来十一7) 神的话光照人心中的蒙昧,除掉魔鬼的虚假和迷惑,叫人不至忽略 神将来的审判。惟有信心的人愿听 神的警告,等候 神所说的话成就。属血气的人凭眼见、眼见凭知觉。信心是全凭 神的话(黑暗世界的无价宝),不管表面情况如何,信心已抛锚稳妥。 神告诉挪亚那将临的审判,在地上看不见一些兆头,这是『未见之事』。但 神的话叫人现今就信,也能调和人的信心。信心不需要稍等,看过如何后才相信,因为『信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。』(罗十17)
 
  有信心的人所需的,是知道 神曾说过的话。于此,他便完全定准了。『耶和华说』这句话平息一切问题。一句圣经经文足以解答人心思里的疑问和幻想。信徒有 神的话作他坚信的根据,他就能平静的抵挡人多方的见解和偏见。 神的话维持了挪亚长久事奉的心,也同样保守了占今万千圣徒,帮助他们面对从世界而来的反对。因此,我们当以 神的话为宝贝。没有 神的话,一切都落在黑暗里; 神的话一发现,就有亮光和平安。光照到的地方, 神的百姓就有一条坚定蒙福的路;光没有照进的地方,人就陷于传统的迷惘混乱之中。若然挪亚没有 神的话作传道的基础,他怎能传公义之道一百二千年之久呢?他怎能在不信的世代抵挡人的嘲弄轻蔑呢?当天际间没有一片儿云彩的兆头,他怎能维持信念,见证将来的审判呢? 神的话是挪亚的基础,他立在其上。基督的灵充满他,坚固他的心,使他站在那永不摇动的根基上。
 
  各位亲爱的基督徒读者,我们在这邪恶的世代事奉基督,究竟我们站在什幺基础上呢?除了 神的话,实在没有别的了。圣灵引导我们明白 神的话,又应用在日常生活中。我们装备整齐,得以完全,于各大小事上『行各样的善事』。(提后三16—17)这是何等大的安息!这是远超过撒但和世人的想象!这是 神纯全、永存不朽的话!愿我们的心来称颂惦,为惦无价的宝库赞美惦!世人『终日所思想的尽都是恶』,但 神的话是挪亚心里安息的所在。
 
  『 神就对挪亚说:凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,……你要用歌斐木造一只方舟。』(第六章十三至十四节)这里所说的就是人的毁灭和 神的挽救。人寻求自己的前途,极限已到,时候已足。罪酵发起来,充满全人类,人心败坏至尽。『凡有血气的人』已不能挽回, 神只好把人灭尽。同时, 神也按惦永远旨意,寻到那要得拯救的一家八口,因为当中有一个义人。于此,十字架的道理活画在我们眼前。我们看见 神审判全地的邪恶,也看见 神启示惦拯救的鸿恩和惦俯就卑微罪人的心肠。路加福音一章七十八节:『叫清晨的日光从高天临到我们。』 神来到罪人的地方,进到人已败坏之深处。这清晨的日光要照透罪人的一切黑暗境况,显示人的本相。光能判别一切,叫人的罪得赦,知道救恩。(路一;77)十字架显出 神对凡有血气之人的审判,并且向失丧的罪人启示惦的救恩。罪完全定了案,罪人得了完全的拯救。 神在十字架上全然启示了自己,也全然得了荣耀。
 
  读者请翻阅彼得前书,看看此事的全貌。彼得前书三章十八节:『因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到 神面前。按着肉体说惦被治死,按着灵性说惦复活了。』又第十九至廿二节:『惦藉这灵,曾去传道给那些在监狱里的灵听,就是那从前在挪亚预备方舟, 神容忍等待的时候,不信从的人。当时进入方舟,藉着水得救的不多,只有八个人。这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在 神面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂,在神的右边;众天使和有权柄的,并有能力的都服从了惦。』
 
  神在上述经文说及浸礼之时,并没有过分高举圣灵的智慧。有很多人看错了浸礼的地位。基督宝血的功效,人竟归功于水礼,而圣灵重生人的恩典也竟转到水礼之上。虽然如此, 神的灵却维护正意,说明这水礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在 神面前有无亏的良心。我们所求的,不是浸礼。无论这礼是如何重要,我们是『藉着耶稣基督复活』,而『耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义。』
 
  我不能不说浸礼是 神所定立的例,它有 神所按定的地位,是重要而有意义的。但是,当我们本末倒置时, 神的话便光照我们,叫我们知道自己已受了撒但工作的影响。
 
  这段经文十分重要,清楚告诉我们方舟的教训和基督之死的关系。基督如同死在洪水之中, 神用审判的波浪洪涛漫过惦无罪的身上。受造之物淹没在 神义怒的洪水中。于此,基督的灵叹道:『你的波浪洪涛漫过我身。』(诗四十二7)这个真理信徒要深深的看察。当主耶稣被挂在十字架上时, 神一切的波浪洪涛都漫过主无瑕疵的身上,信徒因此不用经过刑罚而蒙福。各各他山的真理是:『大渊的泉源都裂开,天上的窗户也敞开了。』『你的瀑布发声,深渊就与深渊响应。』基督喝尽了苦杯,完全承受了 神的震怒。惦替百姓偿还一切罪债,使他们得着荣耀的释放,享受信心的平安。主既然为我们开了新路,挪开了拦阻,又替我们喝尽了那审判和震怒的杯,并除尽了黑暗,我们还能不享平安吗?平安是夺不去的分。我们在基督十字架所成就的公义作为上,得了莫大的福气、圣洁和 神救赎的慈爱。
 
  挪亚曾否为 神审判的巨浪而心慌意乱呢?全没有。他怎能如此?他知道那审判全地的洪水,倒将他平平安安的漂浮在其上。波浪把他冲至平安之境,不受审判的苦难。既是 神亲自成就这事,挪亚就能唱凯歌:『 神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?』(罗八31)耶和华亲自吩咐挪亚说:『你和你的全家都要进入方舟。』(第七章一节)当他遵照 神的吩咐行了,我们看到:『耶和华就把他关在方舟里头。』(第七章十六节)在方舟里头的,都确实得到保障。耶和华守着门,把守进出之道。方舟上有一扇门和窗户。耶和华用全能的手关上那扇门,却给挪亚留着窗户,叫他能仰望天,可察看再没有审判能临近他。方舟的窗户既在上头(第六章十六节),那得救的一家只能往上望,不能看见洪水审判地的情况,也看不见洪水淹死的人和全地的惨状。 神的救法就是用方舟把他们与审判隔绝。这家人只仰望那蓝白苍天,就是这位审判世界拯救他们之 神的居所。
 
  『耶和华就把他关在方舟里头』这句话,正好表明信徒在基督里享受何等的安稳。 神关了的门谁能开呢?没有。挪亚一家在神的保守下十分安稳。无论是天使、是人、或是凶恶的势力,都不能闯开此门,把水冲进方舟;因为那关此门的,就是那把大渊的泉源都裂开了、把天上的窗户也敞开了的一位。基督就是那位:『拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的。』(启三7)基督的手也拿着:『死亡和阴间的钥匙。』(启一18)除了惦的权柄外,没有人能进死亡之门,或进阴间去。基督掌管『天上地下所有的权柄』,又是『为教会作万有之首』(太廿八18;弗一22);信徒在基督里全然安稳。谁能害挪亚呢?有何波浪能渗进『里外抹上松香』的方舟呢?今日,谁能害那些躲在十字架荫庇下的人呢?所有仇敌都已经败了,都闭口无言了。基督的死已把一切不服的话都驳倒了,并且基督从死里复活,也宣布了 神对基督救恩工作的满意。 神既看基督的工作为美,就以此为惦的义,接纳我们,叫我们能与惦亲近。
 
  我们方舟的门既由 神亲手关上稳妥,就只管好好的就着窗户,时刻与 神交通。 神不但救我们免了将来的忿怒,并且叫我们同作后嗣,一同盼望将来的荣耀。彼得说有人是瞎眼的,只看见近处的事,忘了他旧日的罪已经得了洁净。(彼后一9)这种光景十分可悲。信徒致力于操练自己,常在基督里与 神祷告相交,就不会如此吧。
 
  现在让我们再翻开挪亚的历史,看看那些听挪亚传义道之人的光景。我们已看过得救的一家,现在来看那些失丧的人;我们已论了在方舟里的人,现在要论在方舟外的人。那救人的方舟漂在水面上,自然有许多人投以渴望进去的目光。可惜!门已关上了,恩典的日子已过去了,得救的机会永远失掉了。 神的手把挪亚关在方舟里头,也把不信的人摒诸门外;在里头的不能出外,在外面的也不能进去;在外的必然失丧,在里头的必得拯救。 神的忍耐和惦仆人的见证都被人藐视不顾,人只关心眼见的事:『挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。』(路十七26—27)在意义上看来,地上的事并不是错,而是错在人本身。人愿意敬畏耶和华,荣耀惦的圣名,都可凭信心作地上的事。可惜!他们并非如此。他们拒绝 神的话。 神说有审判,他们不信; 神说罪和灭亡,他们不听; 神说有一挽救之法,他们不理会。他们各行己道,全不在乎 神,好象他们必能永远住在世上似的。哀哉,人忘了一切都在 神的掌管之下,忽视 神的话,把 神拒绝了。他们既『终日所思想的尽都是恶』,心里没有良善。他们的思想、说话和行为都是为了自己,按自己的喜好行,却忘记造他们的神。
 
  各位读者,我们该记得主耶稣基督的话:『挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。』有人认为人子降临的时候,普天下都秉行公义。他们教导人期待一个由行善而推行出来的公义和平之国,但上述的经文把这些虚空的盼望都断绝了。在挪亚的日子,人的情况怎么样呢?公义是否遍布全地,如同众水充满大海呢? 神的真理普及全地吗?全地都充满 神的知识吗?圣经的答案是:『地上满了强暴』,『凡有血气的人在地上都败坏了行为』,『世界在 神面前败坏』,而『人子的日子也要怎样』。事实很清楚,公义与强暴大相径庭,遍地凶恶与遍地和平亦各异其趣。人的心顺服 神的话,不受人的见解所影响,就晓得人子的日子如何。读者不要偏离正道,只要敬信圣经。读者既看见洪水前世界的光景,就让他谨记主再来的时候,世上的人也不行公义,世界也没有平安的景象。
 
  人当然会致力于建设世界,成为一个舒适合乎人住的地方。但一个合乎 神居住的世界,却是与人的旨趣相违。现今的人仍是如此,急急忙忙的把世界修好,而不是『在沙漠地修平我们 神的道』,或是『高高低低的道路要改为平坦』,也不叫凡有血气的人看见耶和华的救恩。文化历代保存,但文化并不是公义。人不是为基督的家打扫装饰,而是为敌基督努力效劳。人的聪明应用在遮盖人性的污秽软弱;虽是遮着,但仍未除去!这些性情沉潜日久,终有一天酿成更可怕的破坏。珍贵的彩画有朝一日会被涂抹,香柏木雕刻会被毁坏。人努力筑起高堤,为阻止人类鄙劣行为的洪流,但卒被大势所倾复。人类的努力是为了阻止亚当后裔的身体、思想和道德的衰败,最终也是无力挽狂澜。 神的话见证说:『凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。』尽头不是来到人面前,而是 神面前。然而,人还嘲弄说:『主要降临的应许在那里呢?因为列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。』(彼后三4)但主的日子必快临近,叫嘲弄的人无言以对:『但主的日子要象贼来到一样。那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尺了。』(彼后三10)读者啊,这就是 神对那些自以为聪明,喜嘲弄之人的回答。但 神给那些爱慕属灵和等候盼望惦之儿女的答案并不是这样。 神的儿女的将来大大不同,他们将要在空中与新郎(即主基督)相遇。其后邪恶贯盈, 神的审判才倾下。 神的教会不是渴望世界被销化的一日,而是盼望那将要出现的『明亮的晨星』。
 
  无论我们对将来的看法怎样,是教会在荣耀中、世界被销化、新郎再来、贼偷进来、明亮的晨星、太阳烧焦、信徒接上天空、或大灾难来临,我们总知道 神拯救罪人的恩典是不可轻忽的。圣经说:『现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子』(林后六2):『这就是 神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上』。(林后五19) 神今日仍要劝世人与自己和好,将来惦要施行审判。今日全是恩典,将来是震怒倾复;今日 神藉十字架赦免罪,将来惦要判罪人地狱永刑。 神传扬纯洁、丰富、自由的福音,罪人可藉基督的宝血得救赎。 神宣布救恩已完成,惦正等候。圣经说:『以我主长久忍耐为得救的因由』,『主所应许的尚未成就,有人以为惦是耽延。其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。』(彼后三15,9一10)今日的日子是庄严可畏; 神清楚宣布了惦的恩典! 神清楚预言了惦将来的震怒!这是何等肃然起敬的事!
 
  我们当怎样留心 神向我们所启示的旨意呢!圣经已光照我们,我们不要象愚昧的人不知道从那里来,更不知道往那里去。我们倒该深明白现在的光景,并将来必临到的事。世人梦想黄金时代的出现,以艺术和科学成就来自我安慰;又欺哄自己说:『明日必和今日一样。』(赛五十六12)世人的思想、梦境和应允全然虚幻。信心带人看见天边远方的云层。审判快到, 神震怒的日子迫近了;恩典的门快将关上,大迷惑的日子势必更盛。世人实在需要听警告,唤醒他们脱离人可怜的自满自足。我们作这样见证的人,很容易受别人毁谤,就如亚哈恨米该雅不说吉语,单说凶言。(王上廿二8)然而,我们务要按圣经的预言提醒众人。 神的话要除去我们脚下的虚假根基,以不能摇动的根基取而代之。它除去我们虚空的期望,给我们一个不至羞愧的盼望;取去折断的芦苇,赐我们万古磐石;又把破旧的水缸弃置,赐给我们活水的江河。这是真正的爱,也就是 神的爱。 神不会呼唤:『平安了、平安了,其实没有平安。』(耶八11)也不会:『为百姓用未泡透的灰抹墙。』(结廿二28) 神要叫罪人的心安稳在惦的永远保障中,并且享受与惦的交通和把握有福的盼望。当一切的毁灭、荒凉和审判都过去,人必要与惦同享新造的安息。
 
  我们回头看挪亚,想象一下他的新境遇。我们看过他建造方舟和进入方舟,现在要看他离开方舟,走进新世界的情况。
 
  我要提出一点给读者祷告默想,就是时代的真理。这点关乎以诺和挪亚。我们看见以诺在审判前被取上天去,而挪亚则要经过审判。以诺是教会的预表,是在人罪恶滔天之前取去的,不受 神审判之害。在另一方面,挪亚预表以色列的遗民。他们要经过洪水之苦和受审判之火,其后才进到 神永远之约,享受 神禧年国的福乐。我颇接受这关乎二位旧约先祖的时代说法,并认为这是全合乎圣经的大纲和类推预表的。
 
  『 神记念挪亚』(第八章一节)。审判既过去, 神就记念那得救一家,和一切走兽牲畜。『 神叫风吹地,水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了,天上的大雨也止住了。』(第八章一至二节)日头出来照着那刚受审判的世界。审判不是 神所喜悦的事。虽在其中见到 神权能荣耀,这只是 神奇异的作为。赞美 神,困惦不喜悦审判,却喜爱怜悯。
 
  『过了四十天,挪亚开了方舟的窗户,放出一只乌鸦去;那乌鸦飞来飞去,直到地上的水都于了。』(第八章六至七节)这不洁净的鸟飞出来,而再没有回去,必是在漂浮的尸首上歇息栖身吧。而鸽子的表现就不同:『鸽子找不着落脚之地,就回到方舟挪亚那里……再把鸽子从方舟放出去,到了晚上,鸽子回到他那里,嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子。』(第八章九至十一节)这正好印证重生的人在荒凉境遇中,总是以基督为安息、为福分。不但如此,他还紧紧把握着 神的产业,显明审判已过,更生的大地必快显现。属肉体的人却不择地而栖,并以不洁之物作食用,心中不羡慕基督。橄榄叶子对他不具吸引,他在死物之中找着需要的,他的心不向往新世界及其荣耀。受 神的灵教导和操练的人晓得安息在神里面,以 神为乐。他安息在 神救恩的方舟里,『等到万物复兴的时候。』(徒三;21)亲爱的读者,我们是否让耶稣住在心里,叫我们不寻求在 神审判下的花花世界。鸽子回到挪亚那里,等候他安息的日子。我们要在基督被高举、得荣耀的永世间,找到安息之所。圣经说:『那要来的就来,并不迟延。』(来十37)我们只须稍忍耐,愿 神引领我们的心,能够学习惦的心肠和基督的忍耐。
 
  方舟和洪水与浸礼的意义有重大的关系。一个真正受了浸的人,就如使徒所说,必顺从那能叫他得救的道理。他从旧的世界进了新的世界,藉信心得了新心和活在新人的原则之下。水淹盖了他的身体,表明他的旧人埋葬了,他旧人的性情已全部弃置一旁了。简单说,他是个已死的人。当他全人浸在水里,就表明他的名字、地位和存在已转换一新了。凡属乎肉体的,就是罪、过犯、亏欠等,都与基督一同葬在墓里, 神永不再数算。
 
  当人从水中上来,表明他拥有新生命,就是基督复活的生命。若然基督不是从死里复活,信徒就不能从水中上来,还是浸在水下面,表明只有旧人的义。但是基督藉着新生命的大能从死里复活,就完全把我们的罪除去。我们也从水中上来,表明我们蒙 神的恩典,藉着基督的死得以完全拥有一个新生命;是印上 神的公义,永不分隔。圣经说:『所以我们藉着洗礼归入死,和惦一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,象基督藉着父的荣耀,从死里复活一样。』(参:罗六4;西二12;比较;彼前三18—22)从这些经文可见浸礼是十分重要、是蕴藏深厚意义的。
 
  『 神对挪亚说:你和你的妻子、儿子、儿妇,都可以出方舟。』(第八章十五至十六节) 神向挪亚说了几次话:『你要造一只方舟』,『你和你的全家都要进入方舟』和『可以出方舟』。『于是挪亚…出来了,……为耶和华筑了一座坛。』这全是单纯的顺从。挪亚信心的顺从和信心的敬拜是并行的,他筑祭坛的地方,就是那刚受审判的地。方舟救了挪亚一家安稳地经过审判的洪水,将他从旧世界带进新世界来,成为一个敬拜 神的人。他为了敬拜神而筑这座坛。若是迷信,他会拜这救恩的工具,就是方舟。人的倾向往往是以 神的规例取代 神。方舟明显是 神的规例,但是挪亚的信心不把方舟看得重于 神。因此,当他走出方舟时,并没有回眸顾看方舟,也没有以它为敬拜或敬奉之物。他只为耶和华筑了一座坛来敬拜惦,而此后从不听他再提及方舟了。
 
  这是个又简单又及时的教训。人的心片刻间离开 神,其堕落便无止境,走上各种各样的偶象崇拜去。规例仪文的作用是领我们到 神面前,用信心敬拜基督,并得享惦的同在。除此之外,规例仪文便无作用了。若然仪文稍把我们的心转离 神自己,这不但不算是 神的仪文,更成了魔鬼的工具。就迷信的事来看,仪文是一切, 神被拒诸门外。 神的名被利用来高举仪文、控制人心和影响人心的因素。比方,以色列人敬拜铜蛇,就是这样。原来铜蛇是 神救他们脱灾难用的,其后他们的心偏离 神,就迷信拜那铜蛇了。因此希西家王打碎铜蛇,叫它为『铜块』。这铜蛇在 神使用时,是人丰富的祝福。信心持守 神所启示的话,但迷信的心一旦产生, 神就被弃在一旁。 神在事物上的旨意失效,人就以那物为神灵。(参看:王下十八4)
 
  各位读者,这岂非今个世代要深深认识的教训吗?我认为是。我们生活在一个仪文规例的世代,一般教会都充满传统的礼仪气氛,夺去基督的生气和惦神圣完全的救恩。人类的传统公然否认基督的存在,也不承认基督的十字架。若然他们愿意信,眼睛就必得看见;但事实并非如此。那位邪恶的十分诡诈奸险。仪文礼节加在基督及基督的工作上,罪人不是单靠基督得救,而是基督加上礼仪。就是这样,那恶者把基督全然剥夺了,因为在基督和礼仪之间,基督的地位必会被取代。凡为宗教礼仪站立的人,请留意这句话:『你们若受割礼,基督就与你们无益了。』(加五2)我们若不全然得着基督,就是没有基督了。魔鬼诱动人,叫人相信当人多行礼仪时,就是尊敬基督。但魔鬼十分晓得人实在把基督弃在一旁,以恭奉礼仪为神。我要重申,迷信利用礼仪而成事,是不信、污秽和诡秘的后果;而信心则不偏左右,只凭 神的吩咐。
 
  这一段话已带远了些,让我们来快点儿看看第九章。本章出现了洪水后的新约及其凭据:『 神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说:你们要生养众多,遍满了地。』(九章一节)请注意, 神吩咐人进到这已恢复的大地,是要人满布全地;不是部分的地,乃是全地。 神愿意人分散到世界各处,而不是叫他们依仗聚集的力量。在第十一章,我们将看到人是如何忽略 神这个心愿。
 
  凡地上的生物都害怕起人来。此后,它们对人的服事,总是受制于战兢恐惧之心,并且它们的生命都膺服于人之下。 神的永约救人脱离第二次洪水之害,从止怀再有同样的审判。彼得后书三章六至七节:『故此,当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。』全地曾遭洪水洗涤,将来要遭火焚净。除了那些到基督面前得荫庇的人,无一幸免于第二次的大灾,因为基督已经过死亡的洪水和 神审判的烈火。
 
  『 神说:我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。……我便记念所立的约。』(第九章十三及十五节)地上万物都安然居住,因为 神的永约订立了,免受造之物遭第二次的大灾。
 
  神的约有天上的虹为记号。天虹一现, 神的目光就停在其中;世人也不再凭记忆看自己,而是凭 神说:『我便记念。』 神记念惦亲自立的约,不再记念惦百姓的罪。十字架坚定 神的恩约,除掉人的罪。这个真理叫人心里的忧愁和天良的亏欠得着安息释放。
 
  『我使云彩盖地的时候,必有虹现在云彩中。』(第九章十四节)这是何等美丽的印记!日光照在云上,叫人心里平安,因为虹的出现,说明 神的永约、救恩和记念。云彩中射出灿烂的日光,这实在佳美!虹现于云彩中,叫我们记起加略山的景象。那里有厚厚的黑云,象征审判临到 神圣洁羔羊的头上。那时云层深厚,以至正午时分,遍地都黑了。感谢 神,我们凭信心晓得,这阴霾密布之后必出现耀目璀灿的天虹,是前所未有的。因为 神永远的爱要如日光穿过可怕的幽暗,显在云彩之中。我们在黑暗四布中听到有话说:『成了。』这话证明 神永远全备的计划,是为万物、以色列族和 神的教会而设计的。
 
  这章末后一段记载一件丢脸可耻的事。那管辖万物的人,竟未能约束自己:『挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。』(第九章廿节)挪亚这个传义道的义人陷入何样光景中!哀哉,人何等可悲!人只会失败。在伊甸园中人失败了,在恢复的地上人失败了,在迦南地人失败了,在教会中人失败了,在 神禧年国的荣耀和福乐人也失败了。人随时随地都会失败,人一事无成,人的肉体没有良善。虽然人有超卓的条件、权柄和地位,但人只有失败、只有犯罪。
 
  然而,我们要看挪亚为人,也要以他为预表。人是满了罪和愚昧的,预表是佳美有意义的。圣灵感动人写下:『挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人;挪亚与 神同行。』(第六章九节)神的恩典遮盖人的罪,赐洁白的义惦给人穿上。虽然挪亚赤着身子,但是 神不看这事。因为 神不按人的软弱情况看人,而是照惦全能的能力和永远公义。由此可见,含的行为全不合乎 神,他也离 神的心意甚远。他一点也不知晓人是蒙福、愆尤蒙饶恕、罪蒙遮盖的。反之,闪和雅弗的做法,显明他们晓得 神是恩待人的赤身羞耻。故此,闪和雅弗得祝福,而含则受咒诅。