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壹、内容纲要
【神的创造】
一、神起初的创造（1节）
二、神审判的结果（2节上）
三、神恢复的创造：
1.神复造的凭借：
（1）神的灵（2节下）
（2）神的话──“神说”（3，6，9，14，20，24，26节）
2.第一日的复造──分别光暗（3～5节）
3.第二日的复造──分别上下，造出穹苍（6～8节）
4.第三日的复造──分别水地，造出植物（9～13节）
5.第四日的复造──派置天上的日、月、星等光体（14～19节）
6.第五日的复造──造出水中和空中各样动物（20～23节）
7.第六日的复造──造出地上各样动物和人（24～31节）
贰、逐节详解
【创一1】“起初神创造天地。”
﹝原文直译﹞“起初神创造诸天和地。”
﹝原文字义﹞“起初”开始，起头；“神”强有力者，大能者，起誓约束自己者；“创造”与21、27节的“造”原文同字，意思是使无变为有（罗四17；来十一3）的崭新创造。
﹝文意批注﹞“起初，”是在“太初”（约一1）之后，指时间的开始。
“神，”含有信实的大能者之意，原文是复数，暗示神是三位一体。
“天，”原文是复数，包括天空、太空和第三层天（参林后十二2）。
“地，”就是地球，我们所居住的大地。
本节是指神最初的创造，近代从地层中发掘出来的古生物化石，就是这一段史前时期的造物。
﹝话中之光﹞（一）神是在“起初”之前就已经存在的神，祂是在万有之先，自有永有的神（出三14）。
（二）“起初神”──我们一切的事，应当让神来发起；在凡事上也应当让祂来居首位（西一18）。
（三）神是万有的创造者，全能的神（创十七1），使无变有的神。
（四）神铺张诸天、建立地基，乃为预备造人（亚十二1；赛四十五18）；人是神造物的中心。
【创一2】“地是空虚混沌；渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”
﹝原文直译﹞“而地变成空虚混沌；黑暗铺盖在渊面上...”
﹝原文字义﹞“是”发生了，变成了；“空虚”空寂，荒凉，旷废，不值一文；“混沌”空虚，虚无，失效，无用；“渊”深水，无底坑；“灵”风，气；“运行”翱翔，盘旋，徘徊，覆翼，轻抚，爱育。
﹝文意批注﹞第一、二节之间相隔了一段相当长远的年代。第二节开头在原文有“而”字的意思，它表明神原来所创造的大地并非“空虚混沌”，乃是后来变成的。
根据圣经，当初神所创造的地，是经尺度量过，井然有序，美丽可悦的，并非荒凉（赛四十五18），所以天使一见就欢呼歌唱（伯卅八5～7）；它变成如此荒凉的光景，乃是被神审判的结果。因为原初的天使长想高抬自己与神同等，就带同一部分天使并地上的活物背叛了神，故受到神的审判，使地受牵连而变成空虚混沌，而牠们自己成了撒但、邪灵和污鬼（赛十四12～15；结廿八15～19；启十二49）。
“渊，”此字说出神当初审判前一世界是用水淹灭，洪水漫没大地使成深渊（彼后三6）。
“黑暗，”这词说出神在审判时也曾封闭了天上的光体（伯九7）。
本节后半是一个转折点──神在审判之后，经过一段时间，祂开始作复造的工作。而神的复造是藉祂的灵来作的──“神的灵运行在水面上”──‘运行’按原文含有慈爱和柔细之意（申卅二11）。
﹝灵意批注﹞本节的前半预表我们在得救之前，就人自己的情形来说，是“空虚”、荒凉、丑陋不堪的；就人在神面前的功用来说，是“混沌”、旷废、毫无用处的。因此，人伏在神审判的水──“渊面”──之下，身陷“黑暗”的权势之中（弗六12；西一13），光景可怜。
本节也说出我们的得救重生，是借着水和圣灵（约三3～6）。受浸的水使我们归入主的死，和祂同死、同埋葬（罗六4）；圣灵使我们联于基督，和祂一同活过来（罗六5；弗二5；西二13）。
﹝话中之光﹞（一）神是审判罪恶的神──地成了空虚混沌，是神审判的结果（出廿5～6）。
（二）神是使死亡变为生命的神──祂使空虚变为充满生命与光明（罗四17）。
（三）神是创始成终的神──祂所创造的，也由祂负责恢复（启廿一6）。
（四）神是公义又慈爱的神──祂审判之后又再造（约壹一9）。
（五）神的灵也不断运行在信徒心中，使我们能照着祂的旨意过圣洁的生活（弗三20；腓二13）。
【创一3】“神说，要有光，就有了光。”
﹝文意批注﹞“神说，”就是有了神的话，诸世界是借着神的话造成的（来十一3）。
“要有光，就有了光，”这‘光’不是新创造，而是原来就有的。这里是重在与黑暗相对的光，神复造的工作是开始于光照的，祂用光照来恢复一切，现代科学也证明，光是生物所不可或缺的。
﹝灵意批注﹞“光，”预表基督是世界的光（约九5；八12；一4～9；十二46）。基督荣耀福音的光照在我们的心里，我们才能蒙恩得救（林后四4，6）。
﹝话中之光﹞（一）神说有，就有；命立，就立（诗卅三9）。出于神的话，没有一句不带能力（路一37）。
（二）我们蒙重生，是借着神活泼常存的话（彼前一23）。
（三）神的话是人生命的光（约一1，4）；神的话一解开，就发出亮光（诗一百十九130）。
（四）光不只是一切生命之源，而且也是真理之源（林后四6），喜乐之源（传十一7），并纯洁之源（约壹一5～7）。
（五）从前我们是那坐在黑暗和死荫之地的人，但有光发现照着我们（太四16）。
（六）惟有光先来照亮，把我们在黑暗中的本相显露出来，然后我们才会脱离黑暗归向神。
（七）我们若要帮助那些在罪恶黑暗中的人，就得将神的话传扬出去。
（八）今日教会光景荒凉的主要原因，就是许多传道人不传讲神的话，却在那里传讲一些神学理论、社会福利等类的话。
（九）我们说的话必须用行为去实现；但神说的话本身就等于行动，所以神所说的，并不需要加上行动才能成就。神的话永远可靠。
（十）从本章开头三节圣经中，就有了“神”、“神的灵”、“神说”（就是神的话，也就是神的道，参约一1～3），在此我们能隐约地看见三位一体的神。
【创一4】“神看光是好的，就把光暗分开了。”
﹝灵意批注﹞神不只是住在光中的神（提前六16），并且祂就是光，在祂毫无黑暗（约壹一5），所以黑暗象征罪恶（约三19），并一切和神相对的事物（路廿二53）。
﹝话中之光﹞（一）“神看光是好的”，祂历世历代的工作，就是要把一切都带进祂的光中（启廿一23～25；廿二5）。
（二）我们若常行在“光”中，就必常得神的喜悦。
（三）神所欣赏的，乃是祂自己的工作，不是人的工作；所以只有让神先作我们身上，然后从我们作出去的工，才能蒙神欣赏。
（四）神不喜欢“混沌”，神喜欢“分开”；祂要把一切属神的和属魔鬼的分开，一切属光明的与属黑暗的分开。
（五）凡又要光明，又要留在黑暗中的人，他的见证必然混沌。
（六）人在黑暗中自然就混乱，故脱离混乱之道，在于从黑暗中分别出来。
（七）神的光照总是作分开的工作；凡被神光照的，没有不分开的。
（八）“光暗分开”才能蒙神喜悦（赛五20；林后六14；弗五8～14）。
（九）当主的真光一入人心，就会把光暗、好歹、是非、善恶分别清楚。
【创一5】“神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是头一日。”
﹝背景批注﹞犹太人是从日落起，至次日日落止算为一日。
﹝文意批注﹞这里的“一日”，并非指一段时期，而是指廿四小时。
先“有晚上”，后“有早晨”，是因为先有黑暗，后有光来照明。
“称，”是给人或事物一个名字，表示拥有主权（创十七5，15；四十一45；王下廿三34；但一7）。
﹝话中之光﹞（一）神是有计划、有秩序的神；信徒行事，也当学习神的榜样，凡事都要规规矩矩的按着次序行（林前十四40）。
（二）我们得救的人都是光明之子，都是白昼之子（帖前五5），但若不在光中行事为人，仍有可能沦入属灵的黑夜（约十二35；罗十三12～13；弗五8～12）。
（三）感谢神，我们虽不免偶然被过犯所胜（加六1），而进入了灵性的黑夜（“晚上”），但若肯认罪悔改，仍能得蒙神赦免（约壹一9），而有光明的早晨。
【创一6】“神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。”
﹝原文字义﹞“空气”穹苍；原文是指一些被锤成或压成一片的东西，用来覆盖一大片地方的。
﹝文意批注﹞在地球的上方有一层东西覆盖着，就是科学家所谓的“大气层”。大气层中的云层里面所含水分，圣经称为“天上的水”（诗一百四十八4）；神乃是利用物理的原理，将水分为上下。
﹝话中之光﹞（一）就属灵而言，水也有上下之分──世上的水，人喝了还要再渴；人若喝主所赐的水，就永远不渴（约四13～14）。
（二）是神的话使我们里面有上下之分──叫我们思念“上面”的事，而不思念“下面”的事（西三2～3）。
（三）求神使我们能更多脱离那些“下面”的事，如：罪恶（罗六6～7）、自己（加二20）、肉体（加五24）、世界（加六14）、世俗（西二21）。
【创一7】“神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了；事就这样成了。”
﹝原文字义﹞“造”制造、造作、设立、安置、派定。
﹝文意批注﹞这里的“造”字，与第一节的“创造”不同字。“创造”是从无造出有来；“造”是从已有的东西，造出另一种东西，或给予新的摆设（16、25、26、31节的“造”字在原文均同字）。
﹝话中之光﹞（一）“事就这样成了，”在神并没有难成的事，因此我们可以凡事交托给祂。
（二）神怎样“说”，事就怎样成；所以要紧的是，我们有没有神的“话”。
（三）神所开头的事工，在我们看来，有时虽有困难，但祂必要成全。
【创一8】“神称空气为天；有晚上，有早晨，是第二日。”
﹝文意批注﹞圣经中的“天”字有三个意思：1.天空（创七11）；2.太空（结卅二7）；3.第三层天（林后十二2）。本节指天空。
注意惟有第二日，神未说“好”，大概是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故（弗六12）。
﹝话中之光﹞信徒的职责，乃是把撒但从牠所霸占的天空摔下去（启十二12），好让神的旨意通行无阻（但十12～13）。
【创一9】“神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。”
﹝文意批注﹞地球上的海洋都相通；神使地露出水面，是为造作生物和人类作预备。
“使旱地露出来，”可知以前早有陆地，后因审判而被水淹没。‘旱地’即今日之陆地。
﹝灵意批注﹞在圣经里，“地”象征人的心田（路八15），“海”象征死亡的权势（启廿13）。神不只分开海与地，并且也给海定了界限（箴八29），将死亡的权势作一限制。
﹝话中之光﹞（一）人的心田必须先脱离死亡权势的包围，方能长出生命的东西来。
（二）你要保守你心，胜过保守一切，因为人一生的果效，是由心发出（箴四23）。
【创一10】“神称旱地为地，称水的聚处为海；神看着是好的。”
﹝原文字义﹞“海”水的众数，大水。
﹝话中之光﹞（一）神的工作总是把东西分开；第一天的工作是把光暗分开，第二天的工作是把上下分开，第三天的工作是把海地分开。
（二）凡是神所分别的事物，神就给予适当的名称；我们若真是主所分别出来归与祂的人，祂也必然按著名叫我们（约十3）。
【创一11】“神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类；果子都包着核；事就这样成了。”
﹝原文字义﹞“发生”带出，走出，萌芽；“结”栽，撒，孕育。
﹝文意批注﹞“各从其类，”这四个字在本章内共提了十次，表明各种生物并非进化而成，乃是神按次序依种类而造的。
﹝灵意批注﹞“地，”字原文的字根是‘破碎’。我们的心田因着被圣灵耕犁作工的结果，刚硬的土就被翻松软化而成适宜生长生命的土壤，于是显出一片青绿，到处洋溢着生命新鲜的气息。
再者，各类植物的生命均会结出许多子粒（约十二24），蕃衍不息；象征神的生命在人身上也会结出生命的果子来（加五22～23；弗五9），叫神得着荣耀（腓一11；罗七4）。
﹝话中之光﹞（一）“地要发生，”神的田地（林前三9）必须要长出生命的东西来。神的儿女切不可白占地土（路十三7）。
（二）生命的出现，是分别光暗、上下、海地的结果；没有分别就没有生命。属灵生命的开端，也在于各样事物照着神的心意分别出来。
（三）“种子”和包着核的“果子”表明生命的延续；信徒活在地上，也当努力传扬福音，好把神的生命传递下去。
（四）“各从其类，”说出属灵的生命是具有分别的性质的，它不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交（参林后六14～18）。
（五）“果子都包着核，”说出生命的各种果子是能各传其种的；爱心能生爱心，喜乐能生喜乐。
【创一12】“于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核；神看着是好的；”
﹝话中之光﹞（一）生命的各种现象，乃是根据神的心意和话语而成功的，所以在神眼中是美好的。
（二）神喜欢我们能彰显出祂的生命来（提后一10；腓一20）。
【创一13】“有晚上，有早晨，是第三日。”
﹝话中之光﹞（一）基督是在第三天复活的（林前十五4）。我们若与基督同死，也必与祂同活（提后二11）。
（二）当我们有了第一日重生，和第二日与主同死的经历，就自然也会有第三日与主同活的经历（林前十五4；罗六5），而显出生命的丰盛。重生是叫我们得着生命，但主是要我们得的更丰盛（约十10），所以我们必须有第二日和第三日的经历。
【创一14】“神说，天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；”
﹝原文字义﹞“记号”神迹，证据，兆头；“节令”时候，节期。
﹝文意批注﹞“分昼夜，”以地球向日或背日而分。
“作记号，”以日、月、星宿的方位，来定东西南北和时刻。
“定节令，”指春、夏、秋、冬。
“日子，”地球自转一周为一日。
“年岁，”地球绕日公转一周为一年。
﹝灵意批注﹞“天上，”一词指出我们升天的地位；我们信徒若真和主同死、同复活，就必和主同升天（弗二6）。
“光体，”说出我们信徒属天的功用。信徒站在升天的地位上，就会显出如下的功用：
（一）“分昼夜，”就是让世人看见光明与黑暗的不同（林后六14；罗十三12～13；弗五8）。
（二）“作记号，”就是在世人面前显出神的记号和兆头，使世人看见了我们如同看见了神（创卅三10；腓一20；林前六20）。
（三）“定节令、日子、年岁，”就是在这充满混乱的地上，维持神的权柄和秩序（林前十四33，40）。
﹝话中之光﹞信徒是世上的光，我们的光当照在人前（太五16）。
【创一15】“并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。”
﹝话中之光﹞（一）光体发光，并不是为着它们自己的利益，而是为着普照在地上，把光供给别人的；我们也当为着别人的益处着想。
（二）光体离地越高，就照得越广；信徒越是远离地，越是与神亲近，就越使多人看见我们的光。
（三）神的话是光的源头，所以我们要常常留意神的话，只等到光在我们的心中出现发亮（彼后一19）。
【创一16】“于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。”
﹝原文字义﹞“造”制造、造作、设立、安置、派定。
﹝文意批注﹞“大的光”，就是太阳；“小的光”，则是月亮。
一般解经家认为，日、月、星辰早在一章一节“起初”时，已经被创造而存在了，但因为神审判地，地面上有非常浓重的水气和云雾，致使光线不能正常照射到地上，故显得一片黑暗。在第一日，神大概是藉太阳来分昼夜（3节）。到了第四日，它们才照神所“派定”（“造”字原文的意思）的位置和自然规律，明确地显出它们各自的功用。
﹝灵意批注﹞日头预表基督（玛四2），月亮预表教会，众星预表个别的信徒（启一20；腓二15～16；但十二3）。
﹝话中之光﹞（一）教会和信徒所以会发光，乃是因为返照主的荣光（林后三18），故我们要常常敞着脸观看主。
（二）当教会荒凉（没有月色的夜晚）之际，个别的信徒（星）更须显在这世代中，好像明光照耀（腓二15）。
【创一17】“就把这些光摆列在天空，普照在地上，”
﹝原文字义﹞“摆列”赐给，放置，安排，抹在。
﹝话中之光﹞（一）正如光体必须照神所“摆列”的位置和轨道奔驰，才有用处；信徒也须在神旨意的轨道上生活工作，才能为神所用。
（二）信徒须先守住属天的地位，才能发光照明地上的黑暗。
【创一18】“管理昼夜，分别明暗；神看着是好的；”
﹝话中之光﹞（一）神将“管夜”的权柄托付给教会和信徒们，在此暗夜，我们该当特别注意行事为人，以免被主责备（罗十三12～13）。
（二）我们若不能让世人知道，甚么是明的，甚么是暗的，我们就不能讨神的喜悦。
【创一19】“有晚上，有早晨，是第四日。”
﹝话中之光﹞黑夜无论是多么的深，早晨必将来临；我们黑暗的境遇总会过去，曙光必将显现，所以我们不可灰心丧志。
【创一20】“神说，水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
﹝原文字义﹞“滋生”大量生出；“生命的物”活的魂；“雀鸟”会飞的东西；“天空之中”横越穹苍。
﹝文意批注﹞“水，”指洋、海、湖、河。
﹝灵意批注﹞“水，”象征死亡的境地。
‘水族’象征生命不受死亡的侵袭。
“雀鸟，”象征生命能超越属地的缠累，而活在属天的境界中。
【创一21】“神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类；神看着是好的。”
﹝原文字义﹞“大鱼”伸长的动物；“有生命的动物”活的魂。
﹝文意批注﹞植物只有外“体”；动物不单有外“体”，也有活的“魂”（“生命”原文）。
【创一22】“神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”
﹝原文字义﹞“赐福”称颂，得福；“充满”盛满，满了。
﹝话中之光﹞（一）有生命才有祝福，神不能赐福给那些无生命的东西，所以我们越有活泼的生命，就越多得着神的祝福。
（二）在教会中，若只有人外面的活动，而缺少生命的成份，必然得不到神的祝福。
【创一23】“有晚上，有早晨，是第五日。”
【创一24】“神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类；事就这样成了。”
﹝原文字义﹞“生出”带出，走出，与十一节的“发生”原文同字；“活物”活的魂；“昆虫”爬行之物。
﹝文意批注﹞“牲畜，”指人力所能驯养的动物。
“昆虫，”包括巨大的爬虫类。
“野兽，”指人力不能驯养的动物。
【创一25】“于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类；神看着是好的。”
﹝文意批注﹞在各种造物的叙述中，一再不厌其烦地提及“各从其类”，可见动植物的“种类”（speices），是出于神的创造，也是神所定规的，永不紊乱。例如人们使马和驴交配而生骡，但骡不能再传种。
﹝话中之光﹞本章一再说，“神看着是好的”；神对祂所造的，尚且需要察看，可见，祂对我们一切所作的，岂不察看并加以审判？
【创一26】“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
﹝原文字义﹞“形像”像，形状，模样，此字包含可见与不可见、实质与抽象的；“样式”像，形状，模样，此字只指可见的；“管理”统治，管辖，辖制，监管。
﹝文意批注﹞“神，”原文是单数词，而“我们”则为复数代名词；这里再一次暗示神是三位一体的。
本节暗示三一神对于创造人，态度相当慎重，为此特地开了一个神格会议。
“形像，”指里面的性情，包括心思、情感和意志。
“样式，”指外面的体格。
神是用地上的尘土“造作”出人的身体（创二7）。
﹝灵意批注﹞本节说出神造人的目的有三：1.要人彰显神；2.要人代表神管理万物；3.要人对付神的仇敌──爬物（路十18～19）。
﹝话中之光﹞（一）“我们要”三个字说出，人乃是神所需要的。
（二）信徒该效法基督的模样（罗八29），在凡事上像神。
（三）将来有一天，我们必要完全像祂（约壹三2）。
【创一27】“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”
﹝原文直译﹞“神就照祂的形像创造人，祂照神的形像，创造他；祂创造他们男和女。”
﹝文意批注﹞前节是说到神对于创造人的会议，本节是说到神对于创造人的执行。
“自己的形像”和“祂的形像”是指子神的形像，因为三而一的神中，只有第二位格有形像──基督是神的形像（西一15），所以人乃是照着主耶稣造的。因此亚当乃是主耶稣的像（罗五14）。
本节的“造”字在原文是“创造”，不是“造作”，因为本节重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的（创二7）。
【创一28】“神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”
﹝原文字义﹞“治理”压制，制服，欺压；“管理”统治，管辖，辖制，监管。
﹝文意批注﹞“治理这地”和“管理...活物”是神托付给人的工作。神在此要人在地上代表祂掌权。
“管理海里...空中...地上...，”按现代的说法，就是神设立人做海、空、陆军的统帅。
﹝话中之光﹞（一）“又对他们说，”这话表明人是神说话的对象，因为只有人有灵，能与神交通，能听从神的命令。
（二）神在造人之前，先造了天地万物，使人可以享用万物，一无所缺，可见人是神造物的中心与目的。
（三）神要人“生养众多，遍满地面，”这说出人是地存在的意义，没有人的地是何等的虚空！
【创一29】“神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”
﹝文意批注﹞在人尚未堕落之前，神定规人只吃素。到洪水以后神才准人吃肉（创九3）。
﹝话中之光﹞（一）不只人的被造是出于神，并且人的生活、动作、存留，也都在乎祂（徒十七28）。
（二）我们一切养生的东西都是从神而来，所以我们应当存着感谢神的心来享用。
（三）一切属神的人，神不但负责他们的需要，且使他们所得的十分充足，绰绰有余。
【创一30】“至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物；事就这样成了。”
﹝文意批注﹞当时禽兽的性情十分驯良，以青草为食物，是在人堕落犯罪之后，才变为弱肉强食。将来到了千年国度，野兽将会驯良如初（赛十一6～9）。
【创一31】“神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。”
﹝原文直译﹞“神看祂所造作的一切东西，看哪！都甚好。”
﹝原文字义﹞“甚”大大，很，极。
﹝文意批注﹞神在前面几日只说“好”，而在这里造了人之后说“甚好”，可见人是神造物的中心，惟有人是真正能满足神的心意的。
﹝话中之光﹞人是神最大的杰作，是神造物计划的中心，所以我们应当好好守住我们尊贵的地位，不可亏缺了神的荣耀。
叁、灵训要义
【从六日的复造看信徒重生的经历】
一、第一日：因神灵的运行，使神的话得以解开，光照在人的心里，叫人从黑暗中归向光明（2节下～5节）
二、第二日：能够分别上面的事和下面的事（6～8节；西三2～3）
三、第三日：与死亡的权势（海水）有所分别，使心田适于结出生命的果子（9～13节；太十三8）
四、第四日：守住属天的地位，发光普照在黑暗的世界上（14～19节；腓二15～16；太五14～16）
五、第五日：显出生命的功能，能胜过死亡的环境（“水中”），并超脱属地的缠累（“飞在地面以上”），过入世而超世的生活（20～23节）
六、第六日：生命长大成熟，而能彰显神的形像，在地上代表神执掌权柄（“管理”、“治理”），并对付神的仇敌（“爬物”），使神心满意足（24～31节）
【神创造的手段】
一、借着神的灵──“神的灵运行”（2节）
二、出于神的话──“神说”（3，6，9，11，14，20，24，26节）
三、在乎神的手──“神就造出”（7，16，21，25，27节）
【神创造的种类】
一、按原文字义而分：
1.从无变为有的“创造”（1，21，27节）
2.从已有之物“造出”（7，16，25，26，31节）新物品，或给予新的摆设
3.有如窑匠用泥土塑造器皿，特指神手技艺的“造成形”（二7）
二、按品类而分：
1.物质（1节）
2.生命（21节）
3.人类（27节）
【神创造的中心和目的】
一、人类是神创造的中心：
1.为着造人而特地召开神格会议──“我们要”（26节）
2.将造物赏赐给人管理并作食物（26，28～29节）
3.神造好人之后才觉得“甚好”（31节）
二、神造人的目的：
1.要人彰显祂的形像（26～27节）
2.要人执掌祂的权柄──“管理...治理”（26，28节）
3.要人对付祂的仇敌──“地上所爬的”物（26节）
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