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２ 上古英武有名之人的来源 六1～4
{\Section:TopicID=308}六1～2
神的儿子们 这段经文（六1～4）是属于游典的。有些学者把它和5～8连在一起，认为均属耶典。但无论是属游典或耶典，他们在使用神名时，均用“耶和华”（见3、5、6、7、8节）。这里使用 神（原文复数），就表明是有分别的；是应翻为神的众子（sons of gods）的。这种用法，表明这“神”，并非独一的 神，乃是在天庭中侍立的诸神（参看王上廿二19～23；伯一6～12，二1～6；诗廿九1，八十二1，八十九6等），就是 神的使者。
但在另一方面，这天庭聚会的景象，是圣经作者使用两河流域传统的神话故事而来的，而不是以色列本有的；乃是“借用”的譬喻。借用的目的，在下面就可以看到。
看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻 这种叙述，是表明冲破人间与灵界的分别的。在第三章中，人要冲破所给他的界限，想要知道好坏的分别，以致不顾 神谆谆的告诫，而吃了乐园中的禁果，所以要受惩罚。现在，经文的编写者借用这美索不达米亚原属何利人的神话故事，而由赫特文件流传下来的灵界与人界的混合，用以说明洪水前虽有伟人或英武有名的人（见第4节注释{\LinkToBook:TopicID=310,Name=六4}），但因把上主所命定的界限冲破，是严重的违背 神的旨意，所以必要受到惩罚。
{\Section:TopicID=309}六3
耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面 这句话是上主自己对自己说的；或者是祂在天庭的聚会中宣告的，正如三22的话一样。为这原因，七十士译本在耶和华之后，加了 神一词，而使之与三22同一形式。有关耶和华和耶和华 神之运用，请参看二4的注释{\LinkToBook:TopicID=206,Name=二4}。这里的人字，原文是“他”字。因为原文直译的话，整句应作：“我的灵就不永远庇护着人了，因为他也是属乎肉体的。”这“他”字所指的，乃是第4节中的伟人，就是上古英武有名的人（见下节解释）。
然而他的日子还可到一百二十年 这句话有很多不同意见的解释。归纳起来，可分为两方面：（一）认为灵界冲入人间，惹动 神怒气，要减缩人的寿命作为惩罚。因此，人不再会像第五章所记的有数百年的寿命，而只给予一百二十岁的寿命了；所以洪水之后的人都较短命。（二）灵界神的众子挑选人间美貌女子为妻，不但冲破灵界与人间之分别，而他们所生的又是一些巨人，逞强横暴，行恶作孽，惹动 神怒气，要以洪水灭世，但仍给予一百二十年的宽限期，冀望他们能悔改归正。
{\Section:TopicID=310}六4
那时有伟人在地上 这里所用的伟人，原文是 Nephilim ，原意本是指“那些堕落者”，就是天使堕落到人间，与人间美貌女子结婚者。这些堕落者本身身材高大，这就是以色列古代之所以有巨人之传说的原因（参看民十三33；申一28，二10、21，九2；书十五14；摩二9等）。或许掉转过来，可能因为有身材高大的巨人在以色列仇敌之中，才会令以色列人认为他们是堕落的天使居住人间──把两河流域神话中的一些居住人间，挑选美貌的女子为妻的神明，转化为堕落的天使。
后来 神的儿子们，和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人 这句话有两种不同的意见：（一）认为后来这词语是后人的加笔，因此原节应作“那时有巨人在地上，就是神的众子与人的女子交合，而为他们生了些壮士，就是上古有名的人。”（二）另一解释是把那些堕落人间的天使算为巨人，后来他们与人间的女子交合，而生了些勇士，那些（连巨人在内）都是上古有名的人。按现有的经文，便应作这第二种解释讲解了。
{\Section:TopicID=311}六1～4
为使人明白 神何以要用洪水毁灭人类，五经编辑者选用了游典所存的两河流域神话故事的传统，藉以说明灵界堕落的天使到人间，选娶人间美貌的女子为妻，冲破了上主所定的界限。因此，上主认为这些原属灵界的“人”，既已属乎肉体，上主的灵就不永远护佑着他们。这里的“人”，编写者故意将他和第一节之“人在世上多起来”的“人”连系，藉以说明上主在造人时，亦曾将祂的灵吹入他鼻孔中（见二7的注释{\LinkToBook:TopicID=208,Name=二7}），现在也不将上主的灵永远停住在人的里面了。然而，为使“人”有悔改的机会，他们还有一百二十年的时间。在这时间满足，若然还未悔改， 神就将以洪水灭世了。另一方面，那时也有巨人的出现，就是堕落人间的天使，以及他们和人间的女子交合所生的壮士，这些都是上古著名的人物。
我们现在的分段是到第四节止。但五经编辑者的原意却是要和下段连接着读的，就是要人看出这些上古著名的人物之罪恶的重大，特别是他们之凶残暴戾的罪恶，正如拉麦之歌（四23～24）所表达的。
３ 神后悔造人 六5～8
{\Section:TopicID=314}六5
耶和华见人在地上罪恶很大 这里的见字，并不是指一时的看见，而是长期的察看。祂不但长期的察看一个人的作为（正如他察看以诺的作为是与祂同行，所以把他接去而不至于见死），也察看全世人的作为，却见到他们在地上罪恶很大。这是和祂在创世时的所见，刚刚相反的。那时，祂见到一切所造的都甚好（一31）！
既然一切所造的都甚好，人为甚么会犯罪？而且罪恶很大？请注意，在第一章的创造中，对一切受造之物在造成之后，都有述说“ 神看着是好的”，惟独造人后却没有这句话。一31的话并不是对人之受造而说，乃是对“一切所造的”所表达的总结语。在二7我们已说过， 神在造人时有两 y ，就是有可善可恶之倾向的自由意志。因此 神在造人后并没有说“看着是好的”。现在看着世人不但倾向于恶，且看到他们的罪恶很大。
终日所思想的尽都是恶 不但外在的行为罪恶很大，内在的心思亦尽都是恶。这句话在原文是更具体的。原文直译应是：“终日在他心中思维所模塑的，惟独不断的是在邪恶之中。”
{\Section:TopicID=315}六6～7
耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤 这话很显然的是属于耶典的，因为耶典所描述的神，是极端的拟人化的。但要注意，上主在决定一切工作的时候，在祂本身并无后悔的（参看撒上十五29）；祂所关心的是人，为要人听从 神所吩咐的，改正行动作为，藉使 神后悔不将灾祸临到他们（参看耶廿六2～3）。现在，祂既见人无后悔之心，所以上主的心忧伤，因为灾祸必然要临到他们了。
耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了 人无后悔之心，上主后悔造人，要把他们除灭。人的罪恶应受惩罚，自然界的一切也因人的缘故受到连累。因此，一人的犯罪，并不是一人受罚那么简单。不但他的家人、亲属、社会受到株连，连一切的自然界也受了连累。
{\Section:TopicID=316}六8
惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩 这里的眼前，是指上主的看见。上主看见挪亚是个义人（9节），所以挪亚蒙恩。这并不是说挪亚是靠他的行为得救的，乃是挪亚有后悔之心，相信人的恶行必惹来上主的刑罚，上主就以这信而称他为义（参看十五6）。藉信称义的人，也必因信而会照上主所吩咐的去行。
{\Section:TopicID=317}六5～8
这个世界要被洪水所灭，不但是因人违反 神的旨意，冲破 神所给人的界限，也是因灵界的天使堕落，冲破 神划分灵界与人间的界限，选娶人的美貌女子为妻，以致生下上古有名的勇壮之士，凶残暴戾、作恶多端。不但如此，自从人堕落之后，他的本性败坏了，以致其心思意念也形成终日所想的尽都是怎样去继续作恶的事，所以上主就后悔造人在地上，为他们的不悔改而忧伤，并宣告要将一切受造之物，因人的罪恶的缘故而要除灭。但是，在这宣告除灭一切活物之同时， 神是公义的，祂见挪亚相信上主必然因人的恶而要施罚，因此后悔自己的邪念和败行，上主就因他的信而称他为义，使他蒙恩而不至在 神毁灭人类的时候，一并被毁灭。
五 洪水灭世与彩虹永约 六9～九29
洪水之灾，在古代的世界各民族中都有其各自的传说，中国也不例外。夏禹治水就是其中的一例。但是，没有一个民族的文献，能与现存于尼普尔大学博物馆的苏默文泥版，而于一九一四年才首先翻译出来的“大洪水”（ANET 第四十二至四十四页），与圣经这几章洪水灭世之相近似。虽然该泥版有很多损坏，以致不能窥其所记之全豹，但已可叫我们知道洪水这故事之美索不达米亚的背景。
此外，亚喀得文吉加墨诗（见 ANET 第七十二至九十九页）和极智诗（Atrahasis，见 ANET 第一○四至一○六页）所述的洪水，其中许多与圣经洪水相似之处，也是叫我们再次注意到这太古史的两河流域的传统神话故事的地方。
圣经的洪水与美索不达米亚洪水故事最大不同的地方乃是：一神和多神的不同； 神关心人的道德生活和诸神只顾自己的舒畅之不同；以及义人挪亚仍然是人，而两河流域故事中造方舟得救的虔诚人却被晋封为神之不同。此外，对现有的圣经洪水故事，并不是取自一个文献的，因此可证明是整个以色列族都有这传统故事的。其中使我们最清楚能看出不同底本之处乃是：祭典说挪亚时每样活物带两个入方舟，而耶典却说洁净的带七对，不洁净的带一对；祭典说洪水从天上水闸打开和地下深渊裂开而泛滥全地，而耶典却说是下雨四十昼夜的结果。至于挪亚因醉酒误事的记述（九21～27），却明显是属于游典的。
若要把经文细分所属的话，近代一般学者的意见，大体上按原文的次序是如下：属祭典的为六9～22，七6、11、13～16上、17上、18～21、24，八1～2上、3下～5、7、13上、14～19，九1～17。属于耶典的为七1～5、7～10、12、16下、17下、22～23，八2下～3上、6、8～12、13下、20～22。属于游典的为九21～27。没有列出的，可能是属于祭典或五经编辑者的加笔。
从现有的经文来看，编辑者是花了很大的心思，甚具文艺的色彩和很有组织性的将各底本汇集在一起的。他是以渐进式的相对编排为序的：首段作介绍，跟进的一段作回应，而其中心却是 神纪念挪亚。为欣赏编辑者的文艺笔法和组织能力，是与传统的口传方式相类，以下我们特别将这一大段的经文，按这对称编排胪列于后（请注意数字对称的内容对比）：
{\Section:TopicID=321}洪水故事内容对比表
序言：挪亚、义人与不义的世代（六9～10）
1. 不法与败坏的世界（六11～12）
2. 神的首一项说话：毁灭！（六13～22）
3. 神的第二项说话：进方舟！（七1～5）
4. 洪水泛滥的开始（七6～16）
5. 水势浩大（七17～24）
神纪念挪亚（八1上）
5. 水势渐落（八1下～5）
4. 地上的水都干了（八6～14）
3. 神的第三项说话：出方舟！（八15～19）
2. 神决定不再用水毁灭活物（八20～22）
1. 神的第四项说话：立约与赐福给世人（九1～17）
结语：挪亚后裔分散全地和挪亚死时的年岁（九18～29）
１ 挪亚受命造方舟 六9～16
{\Section:TopicID=324}六9～10
挪亚的后代记在下面 有关挪亚，请看五28～30的注释{\LinkToBook:TopicID=303,Name=五28～30}。后代的原文是 toldoth ，请参看本书绪论中的“书名与目的”{\LinkToBook:TopicID=140,Name=１ 書名與目的}。
挪亚是个义人，在当时的世代是完全人 请参看六8的注释{\LinkToBook:TopicID=316,Name=六8}。
挪亚与 神同行 太古史中，除挪亚外，另一个与 神同行的人是以诺。以诺的事迹只有简略的记述（五22、24），所以我们只能猜测他是与 神有密切交往的人，此外无可多说。挪亚却不同，经上有数章对他的事迹作描绘。因此，我们可以说，若要与 神同行，就必须与 神同心。挪亚与 神同心，凡 神所吩咐的，挪亚就照样行了。其次，并且是更要紧的，若要与 神同行，就必须与祂同形。人是照 神的形像造的，但人在堕落后就失落了这有 神特性的形像，惟有在信心里得蒙称义的人，才开始恢复 神部分的形像，以致有能力来彰显出 神公义、慈爱、恩惠、信实等等的特性。
挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗 请参看五32的注释{\LinkToBook:TopicID=304,Name=五31～32}。
{\Section:TopicID=325}六11～12
世界在 神面前败坏 这是指在观察世人的作为后，所下的结论。世界所指的并非自然界或物质，乃指世人。在 神面前，并非指一霎时的，乃是摆开在 神之前（空间广阔）和经过颇长的世代（时间长久）之观察所得，其结论是败坏。
地上满了强暴 原文强暴是个法律用词，乃指无法无天，任意妄行的意思。
神观看世界，见是败坏了 前面两句是客观的叙述世人景况；这句是 神自己观察后，主观的结论。其结论也是败坏了。不单是个别的现象或独特的事件，乃是凡有血气的人，在地上都败坏了行为。换句话说，这世界是无药可救了。
{\Section:TopicID=326}六13
神就对挪亚说 这是洪水故事中， 神的第一项说话。这说话乃是宣告：因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭！
{\Section:TopicID=327}六14～16
歌斐木 这是原文的音译。因为不知歌斐是甚么树，现代中文译本只用“好的木材”。许多释经家的猜测是柏木。
造一只方舟 这段经文在原文七次用了造字。从这数字就知道造方舟不单是这段话的主题，也是要挪亚有信心。17～21节， 神才说出造方舟的目的。因此，就算22节挪亚就照着行的话是在说出原因之后，但要留心听这些造方舟的吩咐，也非要对 神有信心不可。方舟在原文本是一个“箱子”类的东西。原文也有两个字可表达这“箱子”。一个是 ～aron ，是地道的希伯来文的“箱子”，但却是用作收殓木乃伊的棺材（创五十26），或是圣殿里装银子的柜子（王下十二10）。另一个却是借用字 tebah 。这个字在这段经文和出二3～6均曾使用。因此，其原本的出处是在两河流域的文字或是埃及文字，学者对此曾有些争论。但因在两河流域的各国文字中，至今仍找不着此字的来源，因此作者在记述出埃及记后回溯创世记才用此字也不出奇（参看本书绪论的“从出埃及追溯起”{\LinkToBook:TopicID=112,Name=１ 從出埃及追溯起}）。原因是两者不单使用同一的字，写作的形式也相类，而其涵义则更可模拟：挪亚和摩西都是与救恩有关的英雄，故此两者均蒙“方舟”的救生。挪亚不独自己和家人得救，乃保全了整个世界；摩西亦不单自己得救和以色列人得出埃及，乃保全了整个 神的国。
分一间一间的造 原文只有“房间”的复数式。所以应译为“造的方舟要有房间”，或类似现代中文译本的翻法。和合本的这译法是跟从斐罗（Philo, ca. 20 B.C.～A.D. 50），将“房间”加为重复而成的。但这译法却会使人有不知如何造起才好的感觉。
松香 这不是摩西的父母在埃及所用以抹蒲草箱的石漆和石油。地区不同，在两河流域的人乃是用沥青或柏油。和合本翻为松香可能是错译。
肘 这是古代的长度计算单位（代下三3），原本是指人身上臂和下臂相连的关节处的。但用为计算长度时，却是指由该关节处至大拇指尖端的距离，便是一肘（参看申三11）。一肘约等于现今的零点四五公尺，或十八英寸。结四十5和四十三14的肘则稍长。古埃及的肘是廿八指并排之宽度；古美索不达米亚的肘则为廿七指并排的宽度。所以，肘只能有一个约数的长度。故此，这方舟应是约为一百三十五公尺（三百肘）长，廿二点五公尺（五十肘）宽，十三点五公尺（三十肘）高。
方舟上边要留透光处 实际就是开窗子。
高一肘 原意应是离顶一肘。因此前面的“透光处”应作窗子才对（参看八6）。
门要开在旁边 这方舟既有上中下三层，这旁边谅必在中层，并且可能是左右两旁均开有门的。
{\Section:TopicID=328}六9～16
和游典洪水前谱系的七个人名中，最后一人拉麦的自大狂妄（见四17～24）刚刚相反，这位在祭典洪水前谱系的十个人名中，最后一人的挪亚却是义人，在他那个世代是完全人，因他信靠 神，与 神同心，与 神同形，所以能与 神同行。他有三个儿子，就是闪、含、雅弗。可是那个世代的人完全败坏了，世人的行为无法无天，作恶妄行。 神既在容忍多时之后，见世人终无悔改之心，便对挪亚说，世人的尽头已经来到，我要把他们和地一并毁灭。你要用柏木造一个三层的方舟；里面要有很多房间，外面涂上沥青防水。方舟的上边要有窗子，两边要有门。这就是义人挪亚受命要造的方舟。
２ 挪亚进方舟 六17～七5
{\Section:TopicID=331}六17～21
看哪，我要使洪水泛滥在地上……无一不死 这还是吩咐挪亚造方舟的说话的一部分，表明要他造方舟的原因。原因是世人无法无天，凶残狂妄，所以 神要用洪水来消灭所有的动物，使地上的一切都要灭绝。
我却要与你立约 这里立约所用的动词，并非现在式，乃是未完成式的动词。此乃表明要给将要与之立约的对方有些事要做的含义。
你同你的妻、与儿子、儿妇，都要进入方舟 这就是 神将要与之立约的挪亚所要做的：带同家人，以及地上各种活物进入方舟。
每样两个，一公一母 这是祭典的记述挪亚带进方舟的活物之数目，与耶典的数字不同（见七2～3）。
要拿各样食物积蓄起来，好作你和他们的食物 各种活物的食物各不相同，因此要储存各样的食物备用。
挪亚就这样行，凡 神所吩咐的，他都照样行了 “ 神怎样吩咐，某某就照样行”或类似的话，乃是祭典极常使用的语汇（参看出七6、20，十二28，十四4，四十16等）。──《中文圣经注释》
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