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婚姻在圣经中是非常神圣的，当初神造人，造一男一女，并且命定男婚女嫁，创2：24，二人成为一体，神所配合的，人不可分开，太19：6；来13：4。本章记亚伯拉罕为儿子娶亲的事。保罗将夫妇之道，来比喻基督与教会，在此的仆人为以撒娶妻，预表圣灵为基督寻找新妇，22章记以撒献祭三天回来，24章记娶新妇，预表主耶稣的死产生教会，以撒用许多礼物聘娶了利百加，预表基督用重价买赎了教会。
一、由父作主，1—9。
以撒一生有顺服的本性，不但在少年时顺服父亲，而且在婚姻的大事上，也完全顺服父亲。亚伯拉罕为以撒的婚姻，要仆人指着天地的主起誓，要娶本族的女子。今日在大体情况下，婚姻由父母与儿女胁商而定，基督徒应效法以撒及亚伯拉罕对婚姻的认识。亚伯拉罕为何不要迦南女子，唯恐影响儿子信仰，所以，亚伯拉罕对这件事，十分重视。
1、 婚姻时间由父母作主——以撒结婚年40岁，创25：20。
这就说明以撒为成年期。今日有人末经大礼先同居，这是对婚姻不尊重，这有几方面的违背：A、违背圣经。B、违背国法。C、违背良心。偷婚也有后果的，有的受管教，有的道路不蒙福。
2、 婚姻对象由父母作主——要娶本族女子，1—4。
1节的“年纪老迈”，亚伯拉罕此时己140岁，原文只是“己届高龄”，就是年事己高之意。2节“管理他全业的仆人”这仆人是很忠心，处事谨慎，对主人之事尽责，常常祷告，这人可能是15：2的以利以谢？我们这些作仆人的是否象他？“把手放在大腿底下“，大腿底下原文是男的隐私处，此处与人生育有关，也是一种神圣的地方，不信任者不得放此处，这是说明非常严肃的一种风俗习气，若是不照着誓言而行，要受咒诅。在3—4节为什么亚伯拉罕要仆人在迦南地娶一女子呢？这是为了不沾染迦南地拜偶像的恶俗，且神早就启示他迦南必受咒诅，在申7：3—4，也告诉以色列人，不可娶迦南女子，但在王上16：30—31，以色列王亚哈娶西顿女子耶洗别，带来全国人民陷在罪里。亚伯拉罕为了使自己后裔圣洁，不受咒诅，故严严地要求仆人为他娶一个本地本族女子。“本地本族”也可译为“出生之地”或“故乡”。
3、 成婚居所由父作主——不在本地要在迦南，5—9。
亚伯拉罕差仆人去，原是心中早有安排，仆人对亚伯拉罕说：如果象你所说女子也有，但那女子不肯跟我来到此地，或你儿子是否可以住那地与女子同居呢？亚伯拉罕说不行，如果那女子不肯来，你也要将我儿子带回来，所起的誓对你无干。按希伯来人的父亲要对儿女的幸福要负责任，犹太法典规定：父亲除了把神的律法教导子女外，还负有四项责任：A、为儿子行割礼，17：12—13。B、为长子付赎银，民18：15—16。C、为儿子娶妻。D、教儿子一门手艺。
二、由老仆人选亲，10—49。
在此的老仆人为以撒娶亲，预表圣灵为基督寻找新妇。
1、 仆人选亲的准备，10。
仆人在此准备了十匹骆驼，骆驼是最贵重的东西，“十”也预表十字架，基督选娶新妇，走十字架的道路，流血而产生，徒20：28。并且准备了许多的礼物，这些“礼物”包括聘礼的金器、银器及各种珠宝类。这是预表圣灵赐教会各样的恩赐，林前12：8—11；雅1：17。这样，他们起身来到米所波大米的一城——拿鹤城，也指拿鹤所住的城。“米所波大米”原文音为“亚兰拿哈连”，“拿哈连”意为“两河”，所以，米所波大米既是两河之间的亚兰，就是幼发拉底河与哈博河之间。他们从希伯伦或别是巴来到米所波大米，路途相隔400多里，约为三十多天的旅程，但圣经没有提到仆人在旅程中所发生的事。其实犹太史学家约瑟夫指出，这次路程万分艰苦，在冬天坭土很厚，行程艰难，夏天水又少，盗贼又多，仆人忠心于主人，不怕艰辛，终于抵达目的地。以撒这遥远的娶妻，表基督从天降生拯救普世罪人。
2、 由仆人定规选合适对象，11—32。
A、藉祷告祈求，11—12。 天将近晚，正是当时女子趁天凉出来打水的时候，（因为这是近东一带习惯，由女子负责打水）创29：10；出2：16：约4：7。仆人一见那些来打水的女子，灵机一动，就安排“骆驼跪在城外的水井那里”歇息，自己祷告神，求神施恩给他主人亚伯拉罕，也求神今日给他遇见好机会，能碰见他们所想的人。我们可见，这仆人是很有信仰，多方祷告的人。仆人的祷告预表圣灵的代求，罗8：26—27。
B、在井旁选择，13—14。 这二节经文是仆人求合适人选的兆头，令他知道谁是以撒的新娘。仆人题出的征兆是：当他请求出来打水的女子，给他水喝，若那女子立刻答应，且主动打水给他的骆驼喝，这就是神“预定给以撒的妻”。注意：这里的“预定”乃是决定或派定之意。这里仆人从末要求神用神迹奇事介入，也没有求神指示谁是以撒的新妇，他只希望用理性所设定的标准，会合乎神的旨意，且是有效的测验方法。他这样祷告，如那女子也按他祷告的方法去作，说明这女子可配作以撒的妻，因为亚伯拉罕本是一个好客的人，他的媳妇理应有这种美德，但如果真按所求的发生，他也知道这是神“施恩”给他主人亚伯拉罕了。
C、是圣洁俊美，15—16。 “话还末说完”表达这应允快得惊人。当仆人睁开眼睛，就有一个女子向着仆人所在的井走过来，这女子肩上扛着一个水瓶，她名叫利百加，是亚伯拉罕兄拿鹤的儿子彼土利的女儿。等于是亚伯拉罕的侄孙女，己成年的一个在家女子，末与别人发生关系。注意：仆人祷告末要求女子的容貌如何，但这里特别提到了女子的个人简历。利百加预表教会是贞洁的童女，林后11：2。
D、肯殷勤作工，17—22。 仆人见利百加打水完毕，将瓶扛在肩上了，他就过去要水喝，但利百加不象其它女子觉得厌烦，也没有埋怨，马上从肩上放下水给仆人喝足，也说我为你骆驼打水，注意：在干地里行走的骆驼，要喝足水每头要二十五加仑才够，十匹骆驼要打二百五十加仑的水，按容量计等于1136点5升，她不但勤奋，而且行动迅速，“急忙”，可见她体力好，办事能力高，实在充满爱心，愿付出很大的代价。而且待人有恩，热情主动，18节“我主请喝”说话合宜。仆人被她的行动惊得呆若木鸡，一动不动，当他看到利百加所作的与他求神的一样时，他立刻进一步工作，拿出约重六克（半舍客勒）的金环，一个重一百二十克的（十舍客勒）的金手镯送给利百加。
E、能同心接待，23—32。 从23—25节，利百加回答仆人的话，使仆人觉得惊奇，原来她正是亚伯拉罕的侄孙女，而家中还有很多粮草，可喂养骆驼，也有地方给仆人住宿。这也反映出利百加愿意接待客人，性格慷慨。26—27是仆人心里感谢神，因“低头”与“下拜”，这两个动词暗示他心情激动，因想不到刚祷告就得到这样迅速和准确的答复，而且所答的超过所求所想的。利百加不但对人和动物有爱心，还乐意接待异乡客，且是亚伯拉罕的亲人，又这么美丽和有才干。他于是向神献上从心里发出的赞美与感谢，因为神“不断的以慈爱诚实待他的主人”，又“在路上引领”，把他带到“主人的兄弟家里”。正当仆人低头感恩的时候，利百加己跑回去，将这些话告诉她母亲与家里人，28；29—30节是利百加的哥哥拉班一听妹妹的述说，又见妹妹手中的金环和金镯，立刻跑去到井边，将仆人等请到自己家中，进行接待，31—32。注意：圣经始终没有提到利百加的父亲，彼土利，有解经家认为，可能是其父年老糊涂或得病，对世事不理，所以一切事都由母亲或兄长管理。这家同心接待，家庭好，女子也好。
3、 仆人提亲，事述奇妙经历，33—49。
A、见证主人富有尊荣，34—36。 仆人首先介绍自己是仆人，又介绍自己主人神使他十分富有，包括羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。当他年老之时，妻子撒拉才生子以撒，而且此子乃是主人承受家业的主。注意：老仆人的见证，他处处高举神，高举主人，不高举自己，这预表圣灵为耶稣作见证，约15：26。
B、介绍自受主人使命，37—41。 在本段的介绍中，仆人述说自己怎样在主人前严严地起誓。注意：此词是带有咒诅式的。叫他在本族父家为他儿子娶一妻子来，这话暗示利百加正是她父家人。但仆人恐女子不肯来怎么办？40节注意，上文7节，亚伯拉罕原本只说“耶和华必差遣使者在你面前”，仆人却扩充为“我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达”，他把重点放在亚伯拉罕和耶和华的关系上，他是亚伯拉罕所事奉的神，今次行程有耶和华使者的帮助，故顺利和成功。上文8节提到“若女子不肯”跟仆人回到迦南，他就不用为所起的誓负责，但仆人在41节加上“他们若不把女子交给”他，他就不用负责，他把责任推到拉班与他家人身上。这里预表主升天差圣灵来工作，为荣耀主，完成父所交讬的使命，约16：13—14。
C、述说神的奇妙作为，42—49。 本段仆人重述经历，说明到利百加家，是神的安排和引导，也说到这位神以慈爱诚实待他的主人，故要求拉班家人也以慈爱诚实待人，使他可以完成此事。这是预表圣灵充满在人身上，讲说神的大作为，徒2：11。
三、藉神旨而成全，50—60。
1、 神差使者一同作工，7；40；来1：14。
2、 神定利百加作以撒的新妇，44。
神的预定说明，凡相信的人，都是神预定的，徒18：48。婚姻也是神的命定，（不是预定）箴19：14。
3、 神的成全双方乐意，50—61。
50节将哥哥拉班排在前，父亲彼土利在后，如前所说，彼土利可能己衰老，拉班成了发言人，而以后也没提父亲之事，本节提到父亲只是答允女儿的婚姻大事，在当时以父为主的社会里，必须得到父亲允准。他们回答，这事既出于神，他们无话可答，只能听从照办，这门亲事就此订下。当下仆人感谢神，并拿出金银器与衣服，送给利百加为定亲之物，又将“宝物”送她哥哥与母亲，“宝物”指贵重的财宝或珍宝。仆人完成这次米所波大米之行的任务后，才吃饭和休息，他住了一晚，次日早晨起来，直接提出要回去，表达心中的愿望，完全不兜圈子，因心急离去，虽然按当时的风俗，他该多留几天，但他想尽快回迦南，把好消息告诉主人亚伯拉罕。但利百加的家人想多留几天，（十天），但仆人再次表达不想耽误时间，原因是：耶和华己赐给他“通达的道路”，意思是：既然耶和华己清楚带领，应继续向前，不要停顿耽误，免得和他意旨相违。仆人与她家里人意见不同，就得将此事交由利百加决定，但利百加的决定是“我去”，愿意与仆人同去，利百加干脆利落的回答，反映出她坚强的心志。家人就同意她前往，并将利百加的乳母名叫底波拉，35：8陪她一同前往，最后哥哥为利百加祝福。这祝词，犹太人直到今日结婚时还用。这样，乳母及使女、仆人及随从人等，都骑上骆驼回迦南地。
四、利百加被娶作以撒新妇，62—67。
1、 因仆见证末见之新郎，
利百加因老仆人的一番话，热切与奇妙，进入她的心，她便相信，心中生发爱主人之心。我们也要爱那末见面的主，象利百加一样，彼前1：8。
2、 不辞劳苦随仆前往迦南，61。
他们一行从米所波大米的拿鹤城起程，往迦南地去，路隔600多公里，虽骑骆驼，路漫漫而难走，她因听了老仆人的话，就得了这么大的福份。信徒也要顺服圣灵的感动，虽经历艰难，靠着住在里面的圣灵必能渡过，林后4：16—18。
3、 以撒出来迎接利百加，62—63。
以撒本住南地希伯伦，刚从那地回住庇耳拉海莱，“庇耳”是井之意，“拉海莱”是永生神眷顾我之意，创16：14，那天，大约黄昏时分，以撒出来在田间“默想”，有二种解释：这词与“祈祷”相关。阿拉伯文的“徘徊”与“散步”相连，有可能先是默想或默祷，后来见到骆驼队出现，才走过去迎接。在这里以撒表基督，利百加表教会，帖前4：16—18；启19：7—8。
4、 利百加下骑蒙帕见以撒，64—65。
这里利百加也“举目看”，见田间走来一人象是迎她们，她很谦卑地急忙下骆驼，问仆人这人是谁？仆人回答说：是我主人，可能当时亚伯拉罕不住在此，住在希伯伦，所有家业交由以撒掌管，故仆人不需要向亚伯拉罕回答，利百加一听是夫婿，“就拿帕子蒙脸”，这是当时风俗，反映出她谦卑及尊敬末来夫婿。当我们见主的那一天，也要尊敬他。
五、以撒因利百加得安慰，66—67。
当二位新人在一起后，仆人就将所办的事都告诉了以撒。以撒就领利百加进入他母的帐蓬。这表示利百加继承了撒拉的角色与地位，成了以色列的先祖，末举行婚礼前，利百加住撒拉帐蓬，结婚后住以撒帐蓬，有情人终成眷属，正式娶她为妻，并且爱她，他们二人相爱的结果，就使以撒从失母之痛苦得以医治。以撒娶亲是四十岁，从37岁失母，就陷在思母的痛苦中，虽然时间不长，但也忧伤，这样就可以冲淡了他失去亲人所带来的伤痛与怀念，所以，“爱”是能包裹人的一切伤痛的。本章总结：以撒表基督，利百加预表教会，老仆人预表圣灵和传道人，老仆人将利百加引进迦南应许之地，作以撒新妇，承受其家庭一切的产业与福份，预表圣灵将教会引进神的国与基督同在一起，承受永世之福。
利百加预表羔羊的新妇——教会：
一、她是位处女，16，预表教会就当是个贞洁的童女，林后11：1—3。
二、她容貌极其俊美，16，表教会应当荣美无疵，弗5：25—27；5：8—10。
三、她是个勤劳工作的人，13—19，她没有小姐的派头，象仆人服事人。表教会应当殷勤作工，象好撒玛利亚人，路10：30—37；罗12：11；林前15：58。
四、她甘心乐意济助人，17—21；23—25。
五、她切慕向往末见之夫，57；61—62，表教会切慕见主，愿主再来，彼后3：11—13；罗8：23—25；启22：20。
六、她的婚嫁，67，表教会的婚嫁，启19：7—9。
七、她是丈夫的安慰，67，表教会是基督的欣慰，赛53：11；来12：1—2。
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