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普世性的特大洪水
根據聖經記載：在人類的歷史上，過去曾由於世人罪惡滔天，惡貫滿盈，心靈已剛硬到不可能再悔改的地步，上帝爲了保守義人挪亞的三個兒子兒媳不致于受到惡人的腐敗影響，不得不降下一次翻天覆地的普世性特大洪水毀滅了所有惡人。關於這事詳細記載在創世記六到九章中。當時山崩地裂，地下水噴發而出，即所謂『大淵的泉源都裂開了』，加上『四十晝夜降大雨在地上』，以致全地迅即變成一片汪洋大海。『水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。』『挪亞和他的三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦』，以及要保存的動物，都已『進入方舟』。五個月後洪水漸漸退，方舟停在亞拉臘山上。後來挪亞曾從方舟放出鴿子去試探地上的水有沒有退去。鴿子也曾叼著橄欖葉子回來，挪亞就知道地上的水退了。但直等到一年零十天，地上的水都幹了。『上帝對挪亞說：你和你的妻子、兒子、兒婦，都可以出方舟。』挪亞出方舟後，『爲耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上爲燔祭。』『上帝曉諭挪亞和他的兒子說，．．我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕．．我把虹放在雲彩中，這樣就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約。水就再不泛濫毀壞一切有血肉的物了。』
根據以上記載也可證明，洪水之前氣候極好，天氣晴朗，從不下雨，只在夜間有霧氣上騰，滋潤遍地。（參創2:5-6）。所以那時的人從未見過虹。及至洪水之後，氣候已變壞，難免時常會下雨，上帝惟恐挪亞的後裔看到下雨就害怕，所以就以虹爲立約、賜平安的記號，以安慰他們。虹也是隨著下雨之後出現的景象，由於雨後天空中還暫時留有不少水份，在陽光的折射下，就形成了美麗的彩虹。
洪水之後，不但氣候有了巨大的變化，而且地面上也有了劇烈的改變。正如懷愛倫所指出：『洪水之後整個地面都改變了，因爲人人犯罪的結果，地受了第三次可怕的咒詛。．．這時地上呈現著一片言語所無法形容的混亂、荒涼的景象，從前的山嶺是完全勻稱而莊麗的，如今卻都崩裂而變成不整齊的了，而且地面上散佈著石塊和斷崖。原來許多地方的大小山崗都不見了，連一點痕迹也找不到，而從前的平原上卻出現了一系列的山脈。這種變化在某些地方比別處更爲顯著。從前最富有金、銀、寶石的地方所受的咒詛是最重的，至於無人居住的地方所受的咒詛則較輕。這時從前廣大的森林也被埋於地下了。從此這些森林就化成煤，成了今日廣大的煤層，並産多量的石油。』（先祖與先知第八章）。而且此後地球上也時常有地震、火山爆發、山崩地裂、滄海桑田。這些情況到基督復臨之前將更爲嚴重，如聖經中指出：『大山因祂震動，小山也都消化，大地在祂面前突起。』『各海島都逃避了，衆山也不見了。』（鴻1:5.啓16:20）。
各國不約而同的古老傳說
關於這次普世性的特大洪水，除聖經上有著完全可靠的記載外，世界上各古老民族和國家也都保留著有關這次洪水的各種類似的古老傳說，不約而同地見證了聖經記載的真實可信。
例如『巴比倫人對於洪水的傳說：在主前三百年時，有一個巴比倫人，名叫柏魯撒斯（BEROSUS），他所寫的歷史是根據巴比倫馬達克（MARDUK）廟中所存的案卷。他說：有一個王名叫基蘇特拉斯（XISUTHRUS）曾被神明警告要造一隻船，把他的親戚朋友，以及各樣不同的畜類並一切需用的食物都放進去。於是他就造了一隻大船，這船在亞美尼亞（按即聖經所說的亞拉臘山）擱了淺。當洪水退後，他把雀鳥放出去，到第三次牠們就不回來了。他從船中出來，築了一座壇，就在那裏向神明獻祭。』
又如其它各國的傳說：『埃及：有一種稗史上記著說，從前有一個時候，諸神曾使洪水泛濫於世；世上的人都被淹沒了，惟有幾個牧羊人因爬上高山而得未罹此難。希臘：丟克廉（DEUCALION）得了一種警告，因爲地上的罪惡甚大，諸神要使洪水泛濫於世。於是他就造了一個方舟，停在巴拿撒斯山上（MOUNT PARNASSUE ），有一隻鴿子曾被放出去兩次。印度：馬努（MAMU）受了警告，造了一隻船，因而獨有他在船中得免洪水之禍，其餘一切受造之物都被毀滅了。英國：在都伊茲（DRUIDS）古代僧侶中有一種傳說：今天世上的人是從一個行義的祖宗傳下來的。他曾在一個堅固的大船中得脫洪水。（這水是因人類的邪惡而從天上降下來的）。坡裏內西亞人（PALYNESIANS）： 有一種洪水的故事說，一家八口在一隻獨木船上得脫洪水。墨西哥：在一次淹沒世界的大洪水中，有一個人和他的妻子、兒女都在船上得了救。那時船停在一座山上，有一隻兀鷹和一隻鴿子曾被他們放出去。秘魯：一個男人與一個女人曾在一個漂於洪水之上的箱子裏得了救。美洲印地安人：有一百多族，每族都有一種傳說，論到有一個，三個，或八個人曾在一隻漂流于高山水面上的船中得了救。格陵蘭：世界從前曾被傾覆過，除了有一個人得救之外，全人類都被淹沒了。後來這人以杖擊地，就出來一個女人，於是人類又在地上繁殖起來，終於充滿了地面。』
有一點要特別指出的是：洪水『傳說的普遍性：巴比倫人、亞述人、埃及人、波斯人、希臘人、弗呂家人（PHRYGIAN）、斐濟群島人（FIJI ISLANDERS）、愛斯基摩人（ESQUIMAUX）、美洲土人、印地安人、玻利維亞人、秘魯人，實際上是全人類各族的人，閃族，亞利安族，土利安族，都有一種傳說，論到有一次大洪水毀滅了全人類。唯有一家人得以生存。這事遠在上述各族人的祖先分居之前，已深深銘刻在他們各人的頭腦中了。「這一切的神話不能不使我們想到實際確曾有過類似的事。像這樣普遍的一種信仰，決非出自我們個人天性中主觀的想象，而是必須基於一種歷史上的事實。」』（海來博士著聖經手冊修訂版43-44頁）。
另有一位作者林大衛牧師在『論地球的歷史』一文中提到：
『一，洪水的故事不僅是一、二個相鄰的民族有之，而且相隔遙遠，歷來無交往的民族，如太平洋中心夏威夷島的土著民族，南美洲的印第安人，以及我國西南地區的少數民族等，都有此傳說。猶太人和夏威夷島的土著人的傳說，還記敍洪水後第一次出現虹，說明洪水前不下雨。
二，我國禹王治水的傳說與此無關。只有女媧補天的神話，可能是洪水故事的變種。它保留了三個要點：（一）人名字音與猶太人的挪亞（原文發音是「努俄」）相同。（二）女媧是煉五色石以補天的，補天乃指制止了大雨。（三）五色石乃指洪水之後出現的虹。據猶太人的記載，虹的出現是大洪水不再重演的保證。中國神話也拿『五色石』的虹和大雨停止相聯繫。
三，猶太人傳說的挪亞有三個兒子，名叫閃、含和雅弗，其中有兩名和中國古代的兩位祖先的名字相似。神農氏同閃的音相近，伏羲氏同雅弗的音相似。雅弗原文字音是「雅弗斯」，前者「雅」是柔音，易失傳。「弗斯」是字根和「伏羲」同音。』
關於我國雲南地區少數民族『納西族』有關洪水的傳說是這樣的：在納西族的史詩『創世記』一書中，第一章是『開天闢地』，第二章就是『洪水翻天』，其中提到：『洪水就翻天，天地分不清，日月無光輝。高山已崩裂，深谷已填滿，大地發洪水。』關於這次『洪水翻天』的原因，納西族東巴經的創世記中還提到是由於世人犯淫亂之罪。（見納西族史詩『創世記』）。
關於我國有關普世性洪水的傳說，除了上面提到的女媧煉五色石補天的神話外，還有我國象形文字的字意爲證。例如中國文字的『船』字，看來就包含了一種有關洪水故事的傳說。正如挪亞一家八口是進入方舟而蒙拯救，照樣，中國的『船』字也是由一個『舟』和『八口』組合而成。
此外根據有關專家對古代甲骨文字的研究指出：中國古代的象形字，代表從前的『昔』字，就含有過去洪水在遍地泛濫的意思。當時的『昔』曾被寫成上面三條波浪，下面畫一個代表太陽的圓圈，圓圈中間還有一點（後演變成『日』），或者把代表太陽的圓圈，畫在三條波浪上面。代表那時地面上一片汪洋大海，太陽在波浪上下翻滾。使人一看到這種洪水在遍地泛濫的景象，就想到這是代表過去的意思，這也就是『昔』字的含意。因此『昔』字的古代象形文字的寫法，也證實了過去洪水翻天的歷史事實。
有關考古學的證據
關於聖經中記載的這次普世性特大洪水的史實，除有各古老民族和國家的不約而同的原始傳說爲證外，還有近代考古學的一系列發現爲證。
例如聖經手冊的『考古學注釋』中提到：『在巴比倫的泥版中，像「洪水」「洪水以前的時代」以及「洪水以前的碑文」這一類的話乃是屢見不鮮的。在記載洪水以前的十位元高夀之王的泥制三棱碑上告訴我們，第十個王的名字以後寫著說：「於是洪水泛濫全地。」
英國博物院的史密斯喬治在1872年宣佈說，他發見從亞述班尼帕圖書館寄來的泥版中，記載洪水的事，很奇妙地與聖經上的記載十分相似。這許多泥版是從那些在洪水之後不久就作成的碑文中抄錄下來的。．．』（聖經手冊44-45 頁）。
考古學家還在吾珥、基士和法拉發現了三個洪水沖積層，還可能發現了尼尼微的洪水沖積層。位於迦勒底的吾珥，傳說距伊甸園止十二哩。論到吾珥的沖積，『伍雷博士說：八呎的沉澱，表明那水非常的深，而且歷時也久，所以決不能是由一次普通的水患所致，而是必須有一次像聖經上所說的大洪水泛濫才成。洪水層上下的文化迥然不同，所以他看出來，那是人類歷史演進中一個突然而劇烈的割斷。』（同上45頁）。
此外，關於揶亞方舟所停的『亞拉臘山』（創8:4）， 就是『停留在亞美尼亞稱爲亞拉臘山的頂上。．．在這個山峰的腳下有一個城，名叫「拿克蘇安那」（NAXUANA）或「拿克希基宛」（NAKHICHEVAN）， 現在稱爲「亞拉臘」，（高一萬七千呎）。有人說，揶亞的墳墓就在那裏：這城的名字意思是：「揶亞定居於此。」』（同上43頁）
現代考古學家也在亞拉臘山冰封的山脈上極積尋找查證挪亞的方舟。也有幾次很有意思的發現和報導。最近在網站上又看到一篇專家研究報告『挪亞方舟──4400年的化石』（未有指明出處）。現全文轉錄在下面，供參考：
挪亞方舟——4400年的化石
聖經在兩千年前記載挪亞方舟。 現在，在土耳其的山頂上找到了挪亞方舟，大小尺寸和聖經說的一模一樣。這個黑色的船，鑒定有4400年歷史，已經成爲化石。科學家用炸藥在旁邊炸開一個缺口，發現裏面有木頭，它就是『挪亞方舟』。
1959年，土耳其航空公司一位機師，爲土耳其測量學會在高空拍攝了一些立體照片，發現在亞拉臘山上有一船形物體。美國俄亥俄州立大學的Branderburger博士研究過這些照片之後作出結論，他說：『毫無疑問，這個物體是一艘船。在我一生專業生涯中，我從未在立體照片中見過如此的一個物體。』Branderburger博士是一位照相測量專家，在甘乃迪時代古巴的秘密飛彈基地就是由他發現的。
一隊美國探險家花了日半時間去到現場探察，可惜沒有足夠時間作任何的科學實驗。他們只在這船形結構的側邊用炸藥炸開一個洞，發現一些木材形狀的石塊。他們的結論是：『無任何考古學的價值。』如果那物體是挪亞方舟，它應有4400年歷史，所以木會變成化石。所以發現木材形狀的石塊應是令人鼓舞的證據。可是因爲那材料沒有年輪，該探險隊就斷言它不是木塊。但這判斷是真確的嗎？洪水之前的世界情況與現在大不相同。聖經說：『野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因爲耶和華上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。』（創世記第2章第5, 6節）。樹木的年輪乃由於季節的變化，在洪水之前的環境，並無季節的變化，所以樹木就沒有年輪。這正是一如美國探險隊所發現的一樣。如果所發現的材料是有年輪的話，反而不會是挪亞方舟。閱讀了一篇登載於生活雜誌的文章之後，業餘考古學家Ron Wyatt於1977年視察了現場．他希望再次喚起人們的注意和應該作進一步的研究，看是否真是挪亞方舟。
它躺在海拔6,300呎高的地方，遠高於局部水災沉船所處的位置。它離最近的海超過200英里。它的大小尺寸符合聖經在創世記第六章第十五節對挪亞方舟的描述，長300肘。其闊度即大於聖經所說，只因船的兩側已經向兩邊扯開。那麽古舊的船，出現這種現象是意料中事。
穿透地層的雷達證明船有三層。上兩層經已塌陷，剩下底層仍完整無缺，內有144間房。牆，空穴，一扇近前面的門，斜坡通道及坐落於船首兩個大圓形的槽形物亦被發現。雷達掃瞄發現四個物體從船尾伸展出去，可能是穩定裝置。
Ron在田納西州諾克斯維爾加爾佈雷斯實驗室測試那些材料證明是一層一層的木化石。碳原素試驗顯示在現場所採集的標本含碳量遠高於周圍地區，有1.88%。在現場所採集的樣本以前曾經是有生命的物質。某些非自然狀態的合金如鐵，鈦，鋁亦證實存在。只是表面的視察，船的肋材，甲板的托梁從船頭至船尾清晰可見。
用四種金屬探測器，數以千計的金屬鉚釘在現場被發現．鐵被發現有規則地縱橫十字交叉排列成船形圖案。證明顯示鐵在每一防水隔牆的水平。科學上傳統認爲鐵器時代遠在洪水之先。但聖經在創世記第四章第廿二節說：『土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的。』鐵的結節亦在差不多5000處被發現。其線狀圖案排列與船體形狀相符。
1991年，Greg Brewer在方舟旁邊發現一鹿角化石。Ron在鑽土取樣的芯裏找到已絕種齧齒動物的毛，獸糞的化石和紅色的人發。到目前爲止，探險隊只是在亞拉臘山進行工作，但聖經如何講到挪亞方舟所停的地方呢？創世記第8章第4節說：『七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。』英文是用複數即亞拉臘山脈上，意指在亞拉臘山脈範圍內，正是我們找到船形物體的地方。這地方是在亞拉臘山以南約十五公里處。周圍幾處地方的名字有趣地與聖經所提到的洪水有關連。有一處山谷叫做 「八穀」。是因洪水有八位生還者，就是挪亞和他的妻子，他們的三個兒子和三位媳婦。在山谷中有一條村叫做『八村』。那裏能找到幾個巨型錨石，是在海拔數千呎和距離最近的海數百公里遠之處。在錨石上刻有十字軍時代的基督教十字，證明十字軍承認錨石對基督教的重要性。總共有十三個錨石與船排列成一直線。有充分證據證明挪亞在水退之時，在方舟未停定之前，將錨繩割斷，讓錨石鬆脫。
這村莊鄰近有另一較小的村，村名翻譯過來是『烏鴉不企』。毫無疑問是指挪亞由方舟釋放一隻大烏鴉。另一村莊的名字叫做『槳被翻轉的地方』。暗示有一次，一艘船經過這地方，開始減慢它的速度，令它停在最後停泊的地方。土耳其政府亦派遣他們自己的考古隊，在那裏發現四支完好的金屬棒，每支約有四呎長。現爲土耳其礦務部所擁有．他們已正式劃定這區爲國家公園，宣稱爲挪亞方舟遺址！
化石煤層石油的證據
關於聖經中記載的這次普世性特大洪水，不但有上述世界上各古老民族和國家的不約而同的古老傳說，以及有關的考古學的發現爲證據，而且還可從地質學本身及其中的化石、煤層和石油形成的原因而得到證實。
關於地球表面的巨大變化，及其中生物化石、煤層、石油的形成原因，基本上不外乎兩大學派：一派主張漸變論，認爲這一切都是經過幾百萬年到幾萬萬年逐漸形成的；另一派主張突變論，如洪水論，認爲這一切都是在幾千年前發生的一次普世性的特大洪水後形成的。比較這兩派的論證，我們認爲洪水論提出的事實根據是更有說服力的。可分十點略爲介紹。關於這十點理由，因在前面附題一：『天地萬物和人類的創造』中已有詳細解釋，此處不再重復引述。（以上內容可詳參路光所著『聖經中的科學』第五題『聖經中的地與學』中（二）普世性的特大洪水48-55頁）
總之，通過以上所述一切，我們可以確知深信聖經中所記載的洪水滅世是完全真實的。
上帝爲甚麽要用洪水毀滅挪亞時代的惡人？
現在讓我們進一步思考：上帝爲甚麽要用洪水毀滅挪亞時代的惡人？一方面是因殺人犯該隱和惡人的後裔日益泛濫，遍滿全地，他們殘暴成性，淫亂成風，敗壞了全世界，直至惡貫滿盈，心靈剛硬到再也不可能悔改的地步。（創4:1-24.6:5-7,12）。而另一方面，甚至連亞當、塞特、以諾、瑪土撒拉和挪亞的父親拉麥等敬畏上帝之人的後裔也都受到惡人腐敗的影響（創4:25至5:31）。甚至經上出現了這樣的記載：『當人在地上多起來，又生女兒的時候，上帝的兒子們（指敬畏上帝的義人的後裔，敬拜上帝的子民們）看見人的女子（指不信上帝的女子）美貌，就隨意挑選，娶來爲妻。耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面。然而他的日子還可到一百二十年。』（創6:1-3）。及至到了挪亞六百歲，洪水泛濫時，除了挪亞一家八口外，全世界的人都被惡人敗壞了。
這時基督和撒但的鬥爭已達到了最危急的地步。一方面基督要挽救世人，一方面撒但要毀滅世人。當初，人類始祖亞當夏娃受到魔鬼欺騙引誘，犯罪墮落，即將永遠滅亡時，上帝卻不忍心毀滅世人，竟忍痛賜下愛子基督來救贖罪人。當上帝在伊甸園中向亞當夏娃應許：『女人的後裔（也就是上帝的兒子，人類的救主，要降生爲人，成爲女人的後裔）要傷蛇（撤但）的頭』時，始祖就知道人類已有了得救的指望。從此就開始等候這位『女人的後裔』人類的救主降生，而撒但也開始對這一位『女人的後裔』充滿了刻骨仇恨。正如啓示錄十二章大龍和婦人鬥爭的異象中所指出的：『婦人懷了孕，在生産的艱難中疼痛呼叫。』『龍就站在那將要生産的婦人面前，等她生産之後，要吞吃她的孩子（就是基督）。』（啓12:2,4,5）。因爲撤但知道，他若能吞吃掉『女人的後裔』人類的救主基督，那麽全人類也就滅亡了。但在那時候，他還不知道『女人的後裔』究竟是誰，因此他決心要吞吃掉亞當夏娃的每一個後裔。當亞當夏娃第一個兒子出生時，他們何等歡喜快樂，盼望他就是上帝所應許的『女人的後裔』，因此就給他起名叫『該隱』，意思是得到了。誰知道該隱長大了，心靈品格完全敗壞了，他的靈性已給撒但吞吃了。以後亞當夏娃又生了許多的兒子，每次都盼望他們就是上帝所應許的『女人的後裔』（原文是陽性，必須是兒子），但誰知他們長大了，在靈性上都敗壞了，被撒但所吞吃了，以致一次次遭受到失望的打擊。及至亞伯出生時，他們已灰心到極點，不再盼望他是上帝所應許的『女人的後裔』了，因此就給他起名叫『亞伯』，意即空虛，徒然的意思，表明了他們心中的痛苦和失望。誰知亞伯長大後卻極其敬畏上帝，似乎有可能成爲上帝所應許的『女人的後裔』，但想不到後來撒但卻借著該隱將亞伯殺害了。以致亞當夏娃又一次受到更痛苦的失望打擊。正初步應驗了預言中指出的情形：『婦人懷了孕，在生産的艱難中疼痛呼叫。』
以後當夏娃的敬畏上帝的子孫後代，在這充滿罪惡痛苦的世界上，也都同樣不斷盼望上帝所應許他們的『女人的後裔』人類的救主，早日來臨，拯救他們，而救主似乎遲遲不來。他們同樣看到自己的孩子一個個在靈性上被撒但所吞吃，而受到痛苦失望的打擊，以致在『生産的艱難中疼痛呼叫』（預言中的這種情況，將延續到主耶穌降生前整個以色列人時代）。甚至到了挪亞時代，洪水滅世前，敬拜上帝的子民，只剩下挪亞一家八人。如果挪亞的三個兒子和媳婦也受到惡人的敗壞和撒但的吞吃，上帝的兒子，人類的救主又怎樣能降生爲人，成爲『女人的後裔』，完成救贖人類的大工？
因此善惡之爭已到了危急時刻，上帝必須採取堅決果斷措施，以洪水毀滅惡人，並拯救挪亞一家。以後上帝又揀選亞伯拉罕和他後裔以色列人，在新約時代又揀選我們基督徒，在世界罪惡的潮流中作中流砥砫，在世上傳揚主福音的真光。
從洪水滅世事上仍可看出上帝的憐愛和恩慈
從上帝以洪水毀滅惡人的事上，不但可以看到上帝的公義和威嚴，而也可以看到上帝的憐愛和恩慈。雖然當時代的人都敗壞了，淫亂成風，殘暴成性，『耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。』『地上滿了他們的強暴。』然而上帝還是不願降罰，又給了他們一百二十年的悔改機會，並命挪亞一邊造方舟，一邊傳警告給他們。因上帝喜歡赦免，不喜歡定罪；喜歡拯救，不喜歡毀滅。定罪毀滅對上帝來說是痛苦的不得已的事。『主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。．．你們轉回轉回罷，離開惡道，何必死亡呢。』（結33:11）。聖經上也說：『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）。
還有，挪亞的祖父名叫瑪土撒拉，瑪土撒拉的父親是以諾。以諾六十五歲生下瑪土撒拉後，與上帝同行三百年，最後活著被提升天。瑪土撒拉這個名字，是以諾得蒙上帝的指示，在他兒子出生時所起的，意思是在他離世之時，洪水即來臨。因此這個名字本身是一個預言。洪水來臨的早晚，和他去世相聯繫。但我們看到上帝爲了使洪水更晚來臨，就使瑪土撒拉活得更長壽。結果瑪土撒拉成了人類先祖中最長壽的人，亞當也只有活到930歲，瑪土撒拉卻活到969歲才去世，那時正當挪亞600歲，洪水果然來臨。由此也看到，出於上帝的慈憐，早在洪水來臨之前九百六十九年之前，上帝就藉以諾爲兒子起名瑪土撒拉之事，向世人發出了洪水滅世的警告。以諾也盡其一生向當時代犯罪作惡的人傳警告，要他們更爲將來基督在榮耀中降臨，最後審判大日作準備。正如經上所說：『亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說，看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要在衆人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事。．．』（猶14-15）。
當挪亞傳洪水警告時，開始有些惡人也許有點害怕，但隨著年月的推移，他們又越來越膽大了。過了幾年、十幾年、或幾十年後，早就沒有人相信了。及至過了一百年，一個世紀都過去了，更以爲是不可能的了。他們認爲天上從來沒有下過雨，地上從來沒有海水泛濫過，洪水來臨不過是神話。看到挪亞整天熱心傳道，又用全部財力建造預備方舟，就蔑視他不是騙子，就是瘋子。因此早就把他的警告當成耳邊風。但上帝還是沒有棄絕惡人，就在洪水來臨前七天，上帝命挪亞一家八口進入方舟，又行神迹奇事，命令各類飛禽走獸和昆蟲，潔淨的七公七母，不潔淨的一公一母，依次排列地進入方舟。許多人看到這一幕幕奇異的景象，一時甚感警奇，甚至恐慌，難道真有甚麽事要發生嗎？是的，這正是上帝賜給他們的最後憑據和徵兆。連動物都聽從上帝的命令進入方舟避難，身爲萬物之靈的世人卻反倒拒絕上帝悔改的呼召嗎？如果他們這時肯悔改，還爲時未晚，方舟的門還爲他們敞開著。但他們隨即又鎮撫自己的良心和懼怕的心，認爲不可能有甚麽無中生有的洪水來臨。接著的七天時間似乎越發證明了他們的看法，每天照常陽光普照，晴空萬里，那裏甚麽洪水的迹象，只有挪亞一家傻傻地被關在方舟裏，遭到衆人的圍觀辱駡嘲笑。若不是由於上帝大能的保護，早就要被人擊打破壞了。及至七日的時間一滿，一百二十年的悔改時機一過，突然風起雲湧，天上的水傾盆而降，地下的水噴湧而出，水勢極其浩大，迅速成爲汪洋大海，把他們全都沖去。
主耶穌曾說：『挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以你們要儆醒，因爲不知道你們的主是那一天來到。．．所以你們也要預備，因爲你們想不到的時候，人子就來了。』（太24:37-44）。
使徒彼得也勸告我們說：『第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私欲，出來譏誚說：「主要降臨的應許在哪里呢？因爲從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」他們故意忘記，從太古憑神的命有了天；並從水而出，藉水而成的地，故此當時的世界被水淹沒，就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判，遭沈淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以爲他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們；不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣，那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們爲人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化，但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；並且要以我主長久忍耐爲得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沈淪。親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！』（彼後3:3-18）。
使徒保羅也勸勉我們說：『要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因爲這是神在基督耶穌裏，向你們所定的旨意。不要消滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論；但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作。願賜平安的神，親自使你們全然成聖！又願你們的靈，與魂，與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:16-24）。
『所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力，多作主工；因爲知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』(林前15:58)。 * 路光 *
參考資料
請仔細研讀懷愛倫著作『先祖與先知』一至二十一章關
於創世紀內容的精闢解釋，必得極大助益。
關於亞伯拉罕的生平事迹：
一， 亞伯拉罕的生平事迹（一）童年和蒙召
二， 亞伯拉罕的生平事迹（二）迦南饑荒的考驗
三， 亞伯拉罕的生平事迹（三）和羅得分開居住
四， 亞伯拉罕的生平事迹（四）戰勝四王救回羅得
五， 亞伯拉罕的生平事迹（五）信心軟弱納妾生子
六， 亞伯拉罕的生平事迹（六）上帝與亞伯拉罕立約
七， 亞伯拉罕的生平事迹（七）接待客旅爲罪人代求
八， 亞伯拉罕的生平事迹（八）最嚴厲的信心考驗
（以上八題在路光著『講道集(三)』第32到39題中）
一， 信心之父（一）
二， 信心之父（二）
三， 信心之父（三）
（以上三題在路光著『講道集(五)』20到22題中）
關於以撒的生平事迹：
一， 以撒的順從（一）在生死的考驗上
二， 以撒的順從（二）在婚姻的考驗上
（以上二題在路光著『講道集(三)』第40到41題中）
關於雅各的生平事迹：
一， 雅各的生平事迹（一）蒙揀選的原因
二， 雅各的生平事迹（二）伯特利的異象
三， 雅各的生平事迹（三）寄居母舅家中
四， 雅各的生平事迹（四）帶領全家回迦南
五， 雅各的生平事迹（五）雅各和天使較力
六， 雅各的生平事迹（六）雅各回到迦南
（以上六題在『講道集(四)』第29到34題中）
一， 雅各的遭難及其預表意義
二， 雅各爲兒子們的臨終祝福
（以上六題在『講道集(四)』第23到24題中）
關於約瑟的生平事迹：
一， 約瑟的生平事迹（一）被賣爲奴被誣爲囚
二， 約瑟的生平事迹（二）約瑟被高升爲宰相
三， 約瑟的生平事迹（三）約瑟和弟兄們相認
四， 約瑟的生平事迹（四）接父親全家來埃及
（以上六題在『講道集(四)』第35到38題中）
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