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因埃及国七年丰年一过去，七年荒年就来到，这次饥荒甚大，连迦南地也饥荒，雅各的全家粮食吃光了，雅各对儿子们说“我听见埃及有粮，你们去籴些来”，因此，约瑟的哥哥们来到埃及，面伏于地在约瑟面前，应验了他的梦，又显明弟兄的罪。对本章的属灵教训：神的话是灵粮，耶15：16；约6：35。但注意寻粮的人要小心，不可寻得野瓜为粮吃，王下4：38—39。
一、寻粮的原因，1—2。
1、因中东遍地有饥荒，1—2。
埃及有粮原意为：埃及有希望。“见”字，他见到住在迦南的人从埃及带粮回来，于是吩咐儿子们不要“彼此观望”，此词在形式上有重复含义，既是“不要继续观望，要采取行动，就是去埃及购粮。他们住在迦南地，此时饥荒已有二年。地上的饥荒时有发生，亚伯拉罕时有饥荒 ，以撒也有，就是在以后的以利沙时代也有饥荒。这饥荒，代表着人灵性的饥荒，摩8：11—12，也预表末得着基督的人。
2、因平时没有积存粮食，1。雅各全家在第一年饥荒来到，家中是有一点粮食，如今又是第二年荒年，家中粮食既尽，牧羊人家平时没有多存余粮，故急需籴粮。预表基督徒在平安环境中应多听道，读查经，将灵粮积存，（预备油），当遇到环境可以应付，西3：16，也效法蚂蚁预备粮食，箴6：8。
3、为要使全家得以存活，2。
因为粮食购到全家就不至于饿死。我们应当象才德的妇人，从远方运粮来，箴31：14—16。雅各为全家人备粮，以色列为全家人拣吗哪，表明今日基督徒要全家人来到主的面前，因为神的话，神的救恩就是生命粮，约6：50—51。
二、寻粮的方法，3—6。
1、弟兄们都要去，3—4。
雅各的儿子们不敢违背父命，惟有下埃及籴粮去，但只有最小的弟弟便雅悯没有去。雅各说的“说”意为心里想，这是雅各偏爱小儿子，马丁-路得认为雅各的担心，乃是对神信心不足，这里表示我们听道要全家人去听，惟有小孩听不懂例外，雅1：19，要快快地听，并且各人要为自己听，勿为别人听，而且雅各的儿子们去籴粮是带着银子去的，这银子预表信心接受之意，来4：2，金子是代表信心，彼前1：7。
2、需到约瑟面前，5—6上。
5节抵达埃及的约瑟哥哥们为“以色列的儿子”，这有两个原因：第一，表明他们的“籍贯”和当时往埃及购粮的各地居民有分别。第二，叫读者想起以色列人后来在埃及为奴或许这也是创世记提到雅各的家人下埃及时常用的一个原因。往埃及购粮的雅各儿子，在意想不到的情况下遇见他们以为永远不会见到的弟弟约瑟。地点当然是约瑟办事的地方。这表明进旁门左道的人，都得不着生命，只有相信耶稣，才得着永生。约6：35；徒4：2。
3、谦卑俯伏寻求，6下。
约瑟的哥哥们来籴粮，他们来到约瑟面前，脸伏于地，向他下拜。有人问：当时有这么多人前往埃及购粮，日理万机的高官约瑟怎会看见他的哥哥们呢？有解经家认为，他心中早有数，知道迦南地饥荒很大，哥哥们始终会来埃及出现，故早吩咐手下，将一切来自迦南的购粮者领到他跟前来，由他亲自接见，故此看见哥哥。另一个可能是：约瑟早吩咐，从外国来的购粮者必须到他那里得他批准方可购粮，他因此与哥哥相遇，这事正好应验了以前所作的两个梦。这表明一个心灵谦卑的人，才会得到主的救恩，太5：3。神是赐恩给谦卑的人的，雅4：6；赛61：1。
三、寻粮的境遇，7—35。
约瑟的哥哥们来到约瑟面前，俯伏在约瑟面前，约瑟认得哥哥们，但哥哥们认不得约瑟，因约瑟装作生人，脸上剃得光滑象埃及人一样。
1、被考验受查问，7—8。
七节的话暗示约瑟在这个时刻已计划和哥哥们和好，也解明他在下文采取那些神秘的行动原因。两节圣经两次提到约瑟认得哥哥，七节指出他们还末开口说话，约瑟已认得他们，八节却把他的认得和他们的不认得作对比。约瑟不但认得哥哥，更记起他们曾经对他所作的事，他们后来记起自己向他所作的事，却不认得他。哥哥不认得约瑟，因他不但由青年变作一个成年，更成了地道的埃及人，无论是装扮，语言，仪态都和以前不同，何况他们双方已经分别了二十多年，他们或许认为约瑟早已死在埃及，怎会想到面前这位埃及大官就是他们从前的牧羊助手呢？还有解经家认为，约瑟的哥哥不认得他，因他外表改变，不但是因为年长了和穿着不同服饰，乃因性格也变了！不象年少气盛时那样骄傲。另一方面，他一见哥哥就认得他们，因他们品格没有改变，还是老样子。虽然这是很富想象力的分析，但下文的叙述表明，他们经过在监狱的反省，才开始改变。当约瑟认得哥哥时，不知有何感受？他会否因家人还活着而开心呢？或是他觉得被迫和家人相会而不高兴呢？他会否因为看见他们，忆起被迫害的痛苦经历呢？圣经全没有提起，让我们自己揣测，只指出他把他们当作不相识的陌生人，且态度严厉。这话应译作：很严厉的说话。约瑟的态度不友善，以回应从前37章4节他们对他的不友善，‘不与他说和睦的话’。他先下手为强，把哥哥们吓了一跳，然后明知故问。这表明主耶稣考验那些为饼吃饱跟随的人，约6：26。也表明主考验文士等人，太8：19—20。
2、被恐吓为奸细，9—13。
约瑟跟着诬告他们是奸细，是来窥探这地的虚实。“奸细”指探子，摩西曾打发十二个探子前往窥探迦南地，看该地的居民‘是强是弱是多是少-----，所住之处是营盘是坚城’，民13：18—19。约瑟在此控告哥哥，指他们或许是当时埃及人的强敌赫人或亚述帝国所派来的间谍，这些间谍常取道迦南进入埃及。为什么约瑟这样控诉哥哥？这与他‘想起从前所作的那两个梦’有关。当他看见哥哥们俯伏在地时，就忆起从前的梦，这意思有二：其一，他记得梦中见到十一个兄弟和父母都向他下拜，但如今伏在地上的只有十个哥哥，他要藉着指控他们，查知便雅悯和父亲的近况。其二，圣经在此强调约瑟记起两个梦，重点是正如他上章向法老指出，两个梦表明神快要按梦中所显示的去作，所以，他记得自己在梦中的身份，就是成为一家的领袖，故此，他跟着所作的事都从家庭的利益出发，不是发泄自己的心中不快，这是他作出指控的原因，因可得知家人是否团结。约瑟的哥哥们听完指控，立刻指出五件：首先否自己是奸细，接下称约瑟为“我主”，自称为“仆人们”，这是当时的礼节，跟着说明是来籴粮的，他们又说自己都是一个人的儿子，11节，用此证明他们不是间谍，因间谍不会全家一起去窥探同一处地方，免得事败后全家受累，一个也不能保存，何况十兄弟都从事间谍这危险极大的行业可能性微乎其微，很少父亲会让十个儿子进行这样危险的工作，也少有一个政府会选用十个兄弟同作间谍。另外，他们强调他们是一家人，暗示一家人怎能可以和一国对抗，他们绝不是前来剌探埃及这大国。令他们意想不到的是，他们所说的话也适用于面前这个埃及大官，因他和他们确实“都是一家人的儿子”，这也为末几章兄弟和好，家人团聚留下伏笔。“他们是诚实人”重点是说自己是“无辜、正直、他们是君子，光明磊落，”与探子在暗中作事截然不同，也没有作约瑟所指控的事。最后强调自己并不是奸细。当约瑟第二次发言时，似乎有点强横，不听他们的解释，只重复他的指控，坚持他们是‘窥探这地的虚实来的’。他们惟有再次解释，指出他们“本是弟兄十二人-------13节”，这几句话再次强调他们是十兄弟，故此不可能是探子，但是为什么他们在此加上了“本是弟兄十二人------”，顶小的现在我们的父亲那里，有一个没有了，这三句话反映出他们在情急之下，提供了一些似乎无关的资料，以为和盘托出，更加表明他们是“诚实人”。他们作梦也没有想到，这些资料乃是约瑟想知道的特别是“有一个没有了”这模棱两可的句子，可指失踪、也可指死了或是不知有何遭遇。无论怎样解释，我们相信他们说这话时心情一定很复杂，也会带着罪咎感，因他们知道‘有一个没有了’是他们一手造成的。另一方面，约瑟听见这几句话也会有很特别的感想，因为他的哥哥把他和便雅悯视为他们的兄弟。因为他们以前的所作所为，表示他们不把约瑟当作是兄弟。今日我们信耶稣也会遇到各样环境，有人说我们在搞唯心主义，信洋教，违背政府等，其实，我们真正信耶稣的就不被定罪。
3、被拘留了三天，14—17。
约瑟的第四次发言，并没有询问为什么有一个没有了，或把握此机会指斥他们。而是重复指控，跟着提出一个“证验”，15—16，就是他们是否讲真话的方法，留下九兄弟，一个则返回迦南把留在父亲身旁那顶小的兄弟带来。只要把顶小的带到埃及，就证明他们所言非虚，他们是诚实人；这里的‘证验’有几方面值得注意：A、这证验牵涉一个誓言，约瑟“指着法老的性命起誓”，这是当时埃及人起誓的方式，若不遵守所起的誓，必被法老刑罚。B、约瑟这个“证验”是他想见便雅悯的藉口，因便雅悯来到埃及，只能证明他们的话属实，并不能证实他们前往埃及，目的不是窥探该地。C、约瑟想用这个“证验”查出便雅悯的近况或许他一直担忧十个哥哥会否恶待他的弟弟象恶待他一样。D、这“证验”准许十个其中一个有自由，可以从他们推选的过程中看见是否勾心斗角，自私自利。约瑟很想知道他的哥哥有没有改变，是否真的成了诚实人。所以，他把他们的人下在监里三天，将他们下在监里去体验到约瑟被他们卖掉间接所带来的牢狱之苦，以及证明他被他们丢在坑中困在那里的滋味，也给他们在监中省察自己，良心自责，认罪悔改。
4、在监里各人悔悟，21—23。
当约瑟在第三天当面解释放他们回家，但留下一人时，他们想起二十多年前把约瑟留在坑里的情景，所以，彼此说，21节，这是恶有恶报，以眼还眼的原理。当时约瑟曾在地上哀求，十个哥哥不听他的哀求，今日铁窗滋味使他们终于愿意承认自己的错，且没有彼此推卸责任，这是悔改期的起步。22节的“流便说”，原文是流便回答，这反映出他们或许因为想起约瑟在坑中哀求而怪责流便不应建议把约瑟丢在坑里，但流便回答，22节，解经家认为这样不吻合。更可能是，他们当时提议长兄流便留在埃及作保，他抗议，指出他曾作过好事，就是建议他们不要伤害约瑟，如果他们听从，就不会发展如此的地步，他是无辜者，不应留下来作人质。从流便的讲话中，我们可知，当时流便以为约瑟已被杀死了，所以，他用“追讨”一词，是旧约常用的比喻，描写人被杀后，他的血落在杀人者手上，创4：11。神会向杀人者讨回这些血。流便这一番话加深了他们的罪咎，因为他们不听他的劝告，伤害了约瑟，不然就不会弄到如此光景。约瑟的哥哥们忆述往事的时候，没有想到身边的埃及大官听得懂他们的谈话，因为他们中间用通事传话，“通事”意为中保，或传译员，故哥哥们认不出约瑟。我们如认罪，主也知道，诗51：17，忧伤痛悔的心主必不轻看，这样寻粮必得粮食。
5、被挑选受捆锁，24。
约瑟听了哥哥的忏悔，自然难过万分，百般滋味在心头，二十多年前所发生的惨剧，尤其是自己被脱下外衣丢在坑中，向哥哥们哀求的那一幕，重现眼前，他按奈不住，加上刚才得知长兄流便曾阻止其他哥哥杀害他，就心头一酸，泪水如涌泉夺眶而出，于是他“转身退去哭了一埸”，或因得知哥哥们终于醒悟，为以前所作的错事难过并忏悔。又回来与他们说话的内容没有记载。然后采取行动，把西缅从他们中间挑出来，当众捆绑，为什么将西缅捆绑？这有二种意思。第一，长子流便曾阻止弟弟们杀害约瑟，次子西缅却可能是带领向约瑟下毒手的兄弟，所以该受型罚。其次，流便作为长子，返回迦南最能说服雅各，让他们带便雅悯到埃及来。再者，西缅是利亚所生的第二个儿子，和便雅悯是拉结的第二个儿子相应。第二，约瑟为何将他当众捆绑？这里或许表明他言出必行，他在上19节已说过。故今将西缅象囚犯那样“捆绑”，若他们不把便雅悯带到埃及，必不放过他们。其次，约瑟这样作也是试验他们是否团结，看看他们对西缅被捆绑有何反应。这是表明一个人罪越重大，神在他身上的对付也大，如扫罗的扑倒，三日不吃不喝，看不见等。
6、又惧怕又欢喜，18—20、25。
这里是说约瑟早已计划让哥哥们嚐嚐牢狱之味，然后释放他们，因此，到了第三天就放他们出监，兄弟第二次会面，首先约瑟发言，提出三件事：第一，他对他们说18节“敬畏神”的人，是不会轻易食言的，不过，当他们听见约瑟是“敬畏上帝”的，或许可以放下心头大石，因知道敬畏神的人，应效法神那样慈爱和公平，又会照顾有需要的人，伯29：12—13。约瑟刻意提到他敬畏神，因为亚伯拉罕和他的子孙常常以为外族人不会有敬畏神之心，只会作出不道德的事，20：11。另外，果若他们是诚实人，则可留下一人在监里，其余九个带粮食返回迦南，解救家人面对的饥荒，然后把他们的小兄弟带到埃及来；第二，这事有六点值得注意：（1）、约瑟在此改变原来的计划，就是留下九个，只放一人回去，反映出约瑟并没有忘记父家，他掛念家人的安危，若他按照原定计划只准一人回去，那人不可能带足够的粮食给全家。（2）、他若只准一人回去，他父亲可能担忧九个儿子的安危，甚至受不起这个打击，若只留下一个，父亲容易接受。（3）、他这样作，令人想起他的哥哥们，原本想把他丢在坑里死掉，后来却改变了计划，把他卖给米甸人。（4）、约瑟这样作，也令他的哥哥嚐到分离的苦，正如他当日被丢在坑里及卖到埃及，被迫和兄弟分离所受的。（5）、他这样建议，对哥哥是个很大的试验，他们会否不回来，丢下那留在埃及监狱的兄弟，让他自生自灭，如他们当日把约瑟丢在坑中，不理他死活一样，若他们这样作，表明他们只是口头承认错误，并不是真正悔改，因此没有改过行为。（6）、他这样作，让哥哥有机会反省当日把约瑟留在坑中和卖掉他的情景，有助他们良心发现；第三，约瑟跟着指出，获得释放的那九个必须把他们提到的“小兄弟”带到埃及，他们的话“便有证据”。这样，他们就‘不致于死’，这句话不易明白，因他们九个若把便雅悯带来，那留在埃及的兄弟确实不致于死，但他们若不回来，他们也不至于死，除非我们（假设约瑟会派人追杀他们吗）？这话到底是怎样讲呢？因为：第一，约瑟把他们视作一单元，每人不是独立个体，若一人生命危险，其他几个应有同样感受。第二，他这样说是施压政策，迫使他们返回迦南时更努力说服父亲，让他们把便雅悯带到埃及，否则后果严重，非如此行不可。第三，他们或许需要多去埃及几趟，因为不知道饥荒何时会过去，若他们在埃及出现而没有带便雅悯来，自会遭杀害。第四，若他们因此不再在埃及出现，他们也可能会因饥荒而“至于死”。约瑟的哥哥们听见这一番话，别无选择，自然同意。25节约瑟跟着作三件事：第一，把粮食装满他们的器具，这里的器具是指装粮食的袋子。第二，把各人的银子归还在各人的口袋里。他这样作或许是出于好意，不想收取家人的钱，好让他们在饥荒的日子多几个钱防身。第三，给他们路上用的食物，这说明他关心家人，办事细心，连他们在回程路上所需的也顾及。约瑟这么做，使他的哥哥又惧怕又欢喜，带着粮食回家，救济家庭。表明主耶稣是公义的王，又是慈爱的主。
四、购粮回程的情况，26—38。
1、解开口袋原银归还，26—27。
他们当然不知道约瑟吩咐人暗将银子放回他们的口袋，就带着复杂的心情，把袋驮在驴背上，离开那里去了。当他们在第一日晚上，就是所住的地方，有惊人的发现。注意，从埃及到迦南需时约一星期。因为其中一人打开口袋要拿料喂驴，那知他发觉已付给埃及官员的银子仍然放在口袋里，原文是放在口袋口，一打开就看见，约瑟的哥哥们运回这么多的粮食，并不用付一分银子。表明救恩之粮是白赐的，只要凭信接受，不是用银子买的，太10：8；罗3：24。
2、弟兄们都提心吊胆，28。
“提心吊胆”原文是“心出去了”或“心沉下了”，吕振中译本翻成“魂飞魄散”。他们一听此言心中恐慌，心脏好象停止了跳动，陷入混乱状态，不知所措，“战战兢兢的彼此说”，因为害怕，说话也发抖，彼此对问：这是神向我们作什么呢？虽然他们知道必定是那位埃及大官作这事，但神容许，这事才发生，故有此一问，觉得是神对付他们，何况他们刚才良心发现，想起对约瑟所作过的恶事，很自然以为如今所遇到的，就是将会被诬告为偷盗，他们认为，乃是神因他们所作的事加在他们身上的刑罚，追讨那流血的罪；一个罪人，在相信耶稣后对因信称义之道往往难以通过，特别是教会派陪工，他们认为总要付钱，其实，救恩是白赐的，赛55：1。约瑟的哥哥也同样，不明白这一点。
3、呈告父亲购粮境遇，29—34。
他们把在埃及所发生的事一五一十地告诉父亲，不过中间有一点两样，从30节，33节两次提到那地的主，说明他确对约瑟不认识，又把西缅囚在监里的事，轻轻地一提，33节“留下你们中间一个人”，好让父亲不用挂心西缅一人在狱中受苦，因听起来西缅似乎是留在埃及作贵宾，再核对约瑟对他们所说的，上20节，他们对父亲所说的，34节把消极变作积极，又保证必得回便雅悯，且强调会得到利益，“可以在这地作买卖”。再者，他们也故意隐暪了一些经历，如被囚在狱中，以及在途中有一个兄弟发现银子留在袋里等，他们只将约瑟对他们所讲的话报告出来，总的来说，一切的改动，都朝着一个目的“报喜不报忧‘，淡化事情的严重性，减轻父亲的挂虑，加强父亲对埃及的好感，以便会批准便雅悯和他们同往埃及，救回西缅又可以购粮面对饥荒。他们这次购粮的经历，可预表信徒进入神国属灵的经历，必须经历许多的艰难，徒14：22。
4、害怕银子为何归还，35。
他们回报完时，才打开袋子，要把在埃及购买的粮食拿出来，那知，各人的银包都在口袋里，他们和父亲看见银包就都害怕，？为什么他们害怕呢？因为这不是埃及的官员忙中的错，乃是故意放还给他们，他们害怕将会被控告在埃及作贼，但雅各的害怕从下文的回应中可知。本节与上28节相同。要知主白白救人脱离撒但压制，白白赦人的罪，白白的医人的病，白白的赐永生给人，人却多有不知！
5、雅各不许小儿同去，36—38
当雅各听完儿子的报告，无话可讲，虽然一定挂心西缅的安危，但知道被扣留，不是九个儿子作错了事，只有接受和迟些再想办法去处理。但是当他看见儿子袋中的银子，则变得很害怕，甚至激动，因不能接受儿子带去购粮的钱竟然仍留在袋中，这令他想起上次儿子离家牧羊，回来时少了一个，却多了二十舍客勒银子，37：28。今次他们前往埃及，少一个回来，本来以为付出的银子却仍在，这些银子是否他们卖掉西缅的血钱呢？或是他们带回来的粮食是偷来的？于是他象得知约瑟的恶信时那样激动地说话，他控告九个儿子：你们使我丧失儿子，“使------丧失”的动词形式上指“谋杀”，不知道是否圣经暗示雅各怀疑约瑟之死和其它儿子有关？形容自己失去了两个，便雅悯也可能失去，因他们“又要将便雅悯带去”。当雅各控诉九个儿子害他失去三个儿子的时候，他或许只是指到他们两次带回丧子的消息，但言者无心听者有意，他们知道自己必须负起父亲丧子的责任，若他们没有把约瑟卖掉，事情不会发展到这个地步。当雅各这样说的时候，流便由长子作发言人，请求父亲准许便雅悯和他们同往埃及。流便且用他两个儿子作保证或抵押，37节，流便这样的请求有二个特点：第一，他希望救回西缅，就如他在37章企图救回约瑟一样。第二，他这个请求其实是回应父亲的伤感，让父亲知道他明白父亲丧子的痛苦，故藉着表示牺牲自己两个儿子向父亲表明他的孝敬，必会尽力带便雅悯回来，因不想父亲再经历悲伤。这个家再不是撒沙一盘，开始团结起来，甚至愿意为家人付出代价，但是，作为父亲的雅各是怎样？雅各一口拒绝流便的建议，因为已经失去了约瑟，不能再失去便雅悯，他们是他心爱的拉结给他所生的唯一两个儿子，不可以让只乘下的一个也失去，难怪他称便雅悯为‘我的儿子’而不是你们的兄弟，这也回应昔日十兄弟向父亲雅各传口信时，称约瑟为‘你的儿子’，37：32，而不是我们的兄弟，他绝不让他的儿子便雅悯离开他，因为便雅悯若有什么意外，他就会“白发苍苍悲悲惨惨的下阴间去了”，这就象上37章35一样，他从前怎样为约瑟哀伤，也将会同样地为便雅悯永远悲伤。这里的白发苍苍，表面上形容他年老，但也暗示他为约瑟悲哀而衰老加速。约瑟的九个哥哥听见父亲这两句话，不期然想起父亲目睹染血彩衣所流的眼泪，他们的良心或许再受遣责。这样，雅各的住处当时弥漫着悲哀，嫉妒，愤恨，失望。圣经就停在这里，让读者自行感受这椿悲剧。
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