一、卷　名

　　犹太人给《创世记》定名是根据希伯来文本的第一个词beres-hith，意思是“起始”,但犹大《塔木德》则称之为“世界创造之书”。“创世记”一词名意为“起源”，最早是七十士译本用来指该卷书的内容。英语译本采用了这个词。副标题“摩西的第一卷书”希伯来原著中是没有的，而是几世纪以后加上去的。

 

二、作　者

　　犹太人和基督徒都认为，出埃及时期希伯来人伟大的立法者和领袖摩西是《创世记》的作者。在基督教初期的一段时间里，曾有异教学者对此提出异议，可是大约十八世纪中叶以前的所有基督徒和犹太人从来没有真正地怀疑过这一点。从两个多世纪以前开始，人们对人类思想各个领域的信念和见解提出疑问，从而在一些未知的领域中有了发现，种种的发明大大改变了这个世界的生活方式。然而，这同一种好问的精神也引导一些喜欢批评的人对于作为基督教信仰基础的圣经的真实性提出了疑问。

　　《创世记》是现代第一部受到严格考察的书，从而开始了圣经高等考证的时代。1753年，法国的一位法医让·阿斯特鲁克（Sean Astruc）出版了一本题为《推测》（Conjectures）的书，声称《创世记》里上帝的不同名称证明它是由不同来源的材料编集而成。阿斯特鲁克承认摩西是这些材料的收集者和编篡者，可是他的追随者不久就不承认摩西为《创世记》的编者。喜欢批评的神学家们在两个多世纪时间里一直试图把《创世记》所谓的不同来源区分开来，说《创世记》出自不同作家的手，至少是在所谓若干个阶段里撰写、整理、修改、编辑，最后合成一本书。学者们坚持这些批评的观点，并在一项重大原则上达成一致意见，即《创世记》是由许多不同价值观，不同作者，不同时间的不同文稿所组成，但是他们在哪些部分属于某一时期，哪些部分属于另一时期的问题上意见大不相同。各个批评学派大相径庭的见解表明他们假设的基础是何等不稳。过去一百年里考古的发现已证明了许多批评意见的错误。批评家们不得不经常改变自己的理论和说法。然而他们当中仍有许人以种种理由不承认摩西为《创世记》的作者。现将他们的若干理由罗列如下:

　　１、《创世记》使用了三个不同的上帝名称，在某一部分显然爱用一个名称，在另一部分则用另一名称，这证明《创世记》不止一人所著。一些批评家认为多采用“耶和华”（希伯来语YHWH或JHWH“亚卫”）的部分为“亚卫底本”的作者所写，简写为J，而主要采用“艾洛希姆”称号的部分为所谓的“艾洛希姆底本”的作者所著，简写为E，参予《创世记》编著的其他作者据说还有一位祭司（即“祭司底本”，简写为P），一位编辑者(R),以及其他的人。
　　２、根据一些批评家的看法，《创世记》中故事多处出现的重复，表明是一位后来的作者采用了一些平行的记叙，并草草编集而成。这位作者无法隐瞒他采用了不同来源材料的事实。
　　３、《创世记》故事的环境与当时的时代不符，反而与迟得多的时代相符。
　　４、一些地名采用的是迟得多的名称，而不是原来不同的名称。
　　５、古巴比伦关于创造，洪水和先祖的传说与圣经的记载十分相似，所以大部分现代神学家认为希伯来作者是在被掳期间吸收了巴比伦的传说，按照一神论的观点进行改编，以迎合希伯来的读者。

　　保守的基督徒不同意上面的观点，理由如下:

　　１、上帝，主，耶和华的圣名在整部希伯来文圣经都是多少有点随意选用的，不能证明其出于不同的作者，象批评家们所说的那样，七十士译本和最古老的希伯来圣经抄本，包括最近发现的以赛亚古卷，表明在某一种抄本的某一段落采用“上帝”的地方，在另一抄本中则采用“主”或“耶和华”，相反的情况也有。
　　２、叙事中的重复并不一定证明某一文学作品来自不同的来源。维护摩西著作统一性的人发现圣经以外的许多文学作品，不论是古代的还是现代的，由同一位作者所写的著作也有着类似的重复。
　　３、对于古代历史和环境了解的增加，表明《创世记》的作者很熟悉他所描写的时代。有关先祖的记载与当时的环境完全吻合。
　　４、抄录圣经的人在某些地方采用较后的地名是为了便于读者的理解。
　　５、巴比伦的传说与希伯来文字记录某些方面的相似性，不能证明一个民族的说法是从另一个民族那里吸收来的，而只能从它们是有共同的来源这一点上得到解释。《创世记》是灵感之作，以崇高纯洁的形式叙述事件，而巴比伦的传说则以低级异教的格调叙述同样的事件。

　　本文的目的不是驳斥高等考证家用以支持他们学说的种种论点。更重要的是要注意摩西作为作者的证据。

　　《出埃及记》的作者一定是创世记的作者，因为五经的第二卷是第一卷的继续，明显地体现相同的精神和宗旨。既然基督曾亲自证实《出埃及记》的作者，称之为“摩西的书”（可12:26），前面一卷《创世记》也一定是摩西所写的。《出埃及记》所用的词语和表达方式，以及约瑟的历史中所表显出来对埃及生活和风俗的熟悉，与摩西所受的教育和经历是一致的。虽然《创世记》由摩西所写的证据没有《出埃及记》那样的明显和直接，但摩西五经共有的语言特点证明它们是出于同一位作者。新约的证言也指出摩西是在圣灵的感动下写作的。

　　耶稣基督曾数次引用《创世记》。惦的证言表明惦把《创世记》看作圣经的一部分。惦引用了创1:27和2:24后，讲了惦引圣经时常用的一句话:“你们没有念过吗？”（太19:4,5）这表明引文中所含的真理仍然有效，具有约束力。当时耶稣是在与法利赛人辩论上帝有关离婚的法律。在这段记录中（可10:2-9），很明显地看出耶稣把《创世记》的引文视为摩西所作。当耶稣的对手们问惦有没有权利休妻时，惦没有直接回答，而反问说:“摩西吩咐你们的是什么？”法利赛人在回答时引用了五经的第五卷《申命记》24:1-4中摩西的一项规定。对于这一点，基督说，摩西给他们定了这一条是因为他们心地刚硬，原来并不是这样的。接着惦引用了摩西的另外两段话来支持自己的说法（创1:27；2:24）。

　　在其他几个场合，耶稣提到一些只记载在《创世记》的事件，表明惦把《创世记》看作是准确的历史记录（见路17:26-29；约8:37等）。

　　在使徒的著作中也多次引用了《创世记》，清楚地表明他们确信《创世记》为摩西在灵感之下所作（见罗4:17；加3:8；4:30；来4:4；雅2:23）。

根据上述的证据，基督徒可以确信摩西是《创世记》的作者。怀爱伦写到摩西客居米甸时说:“摩西在这里受圣灵感动，写下了《创世记》。”（《先祖与先知》251页）

 

三、历史背景

　　《创世记》写于公元之前1500年左右，希伯来人在埃及地为奴期间（《善恶之争》第五章），概述了我们这个世界多世纪的历史。《创世记》的头几章无法置于某一历史背景之中，象我们在一般情况下探讨历史时那样。除了摩西的著作以外，我们没有任何洪水以前的历史文物。我们也没有考古的记录，只有化石沉默而往往又是含糊的见证。

　　洪水以后情况就不一样了，考古学家发掘出许多文物，涉及到《创世记后》较后章节时期的人民，风俗，政体等。例如我们对亚伯拉罕时代就了解得相当清楚。以色列人为奴时期的埃及历史记录可以相当准确地恢复起来。从亚伯拉罕到出埃及这段时期中，发展起高度的文明，特别是在米索不达米地区和尼罗河流域。在北方，赫人强盛起来。在巴勒斯坦，居住着好战的民族，领导他们的是一些小国王。野蛮的习俗反映了所有这些民族黑暗的异教信仰。

　　牢固的种族纽带把《创世记》先祖同上米索不大米和下米索不大米的闪米特各部族联系在一起。《创世记》详细描述了先祖在一些古代重要历史事件中所起的作用。如西订谷列王之战（14章），平原诸城的毁灭（18,19章）以及在大饥荒时期埃及人得蒙保护等。《创世记》里面的人物有牧人也有战士，有市民也有游牧者，有政治家也有逃亡者，他们的故事使《创世记》的读者了解那些经常与希伯来人接触的较为次要的民族，和远古的伟大民族。

　　《创世记》并没有描写产生于埃及和米索不大米的伟大文明。可是在先祖的经历中，我们可以强烈地感受到这些文明的存在。上帝的子民并不是生活在世外桃源之中，脱离社会和政治。他们是人类社会的一部分。除了他们的宗教信仰以外，他们的文明和文化与周围的民族没有什么显著的区别。在真正敬拜耶和华的人中，他们是最重要的余民，所以他们就成了圣经作者视野的中心。这种显著的侧重自然令人发问:摩西创作《创世记》的主要目的是什么？

 

四、主题

　　每一个仔细研究《创世记》的人都注意到该书主题首先是叙述了上帝如何对待少数爱惦、事奉惦、忠于惦的人，其次是那些离弃上帝和惦训诲的人堕落到多么深的地步。《创世记》是上帝赐给人启示的第一部永恒记录。

　　就教义而言，这部书也很重要，其中记载了这个世界和一切生物的被造，罪的侵入，上帝救恩的应许。它告诉我们，人类拥有自由的判断力和意志。干犯上帝的律法是一切灾祸的根源。它教导我们当遵守圣安息日为休息和崇拜的日子，以及婚姻的神圣性，家庭的建立，顺从的报赏，犯罪的惩罚等。

　　《创世记》的写作文体风趣盎然，对青年人的思想富有感染力，其中高尚的道德主题又是成年人的精神食粮。《创世记》中的教诲对所有的人都有助益。任何基督徒都不应忽略研究这一卷书，其中那些光彩夺目的人物值得每一个上帝的儿女所效妨。

 

五、纲要

（一）从世界的创造到亚伯拉罕创1:1-11:26

　　１、创造天地 创1:1-2:25
　　　　1)六日创造 创1:1-1:31
　　　　2)设立安息日 创2:1-3
　　　　3)人类创造和伊甸园的详情 创2:4-25
　　２、人类堕落的经过及其直接后果 创3:1-5:32
　　　　1)试探与堕落 创3:1-8
　　　　2)被逐出伊甸园 创3:9-24
　　　　3)该隐和亚伯 创4:1-15
　　　　4)该隐的后代 创4:16-24
　　　　5)从亚当到挪亚 创4:25-5:32
　　３、洪水 创6:1-9:17
　　　　1)洪水以前人类的堕落状况 创6:1-13
　　　　2)建造方舟 创6:14-22
　　　　3)洪水的经过 创7:1-8:14
　　　　4)挪亚立约 创8:15-9:17
　　４、从挪亚到亚伯拉罕 创9:18-11:26
　　　　1)挪亚儿子们的命运 创9:18-29
　　　　2)各民族一览表 创10:1-32
　　　　3)巴别塔变乱口音 创11:1-9
　　　　4)从闪到亚伯拉罕 创11:10-26

（二）先祖亚伯拉罕和以撒创11:27-26:35

　　１、亚伯兰 创11:27-16:16
　　　　1)蒙召前往迦南 创11:27-12:9
　　　　2)在埃及 创12:10-20
　　　　3)与罗得分开 创13:1-18
　　　　4)罗得蒙救,会见麦基洗德 创14:1-24
　　　　5)与上帝立约 创15:1-21
　　　　6)娶夏甲，生以实玛利 创16:1-16
　　２、亚伯拉罕 创17:1-25:18
　　　　1)重新立约，亚伯兰成为亚伯拉罕的经过，割礼的设立。创17:1-27
　　　　2)亚伯拉罕和天使，所多玛和周围城市的毁灭。创18:1-19:38
　　　　3)在基拉耳，以撒出生，驱逐以实玛利。创20:1-21:34
　　　　4)亚伯拉罕最大的考验 创22:1-24
　　　　5)撒拉的死和埋葬 创23:1-20
　　　　6)以撒娶利百加 创24:1-67
　　　　7)亚伯拉罕的后代 创25:1-18
　　３、以撒 创25:19-26:35
　　　　1)以撒的儿子 创25:19-34
　　　　2)以撒和基拉耳的亚米比勒 创26:1-35

（三）先祖雅各 创27:1-36:43

　　１、抢夺者 雅各创27:1-31:55
　　　　1)雅各用欺骗的手段接受祝福 创27:1-46
　　　　2)雅各逃亡和在伯特利见异象 创28:1-22
　　　　3)雅各为妻子而工作，建立起家庭 创29:1-30:43
　　　　4)雅各从拉班手下逃亡 创31:1-55
　　２、以色列,与神角力者 创32:1-36:43
　　　　1)雅各回迦南，在毗努伊勒 创32:1-33:20
　　　　2)示剑之辱，家庭问题 创34:1-35:29
　　　　3)以扫的后代 创36:1-43

（四）拯救者约瑟 创37:1-50:26

１、约瑟和他的兄弟们创37:1-36
　　２、犹大的堕落行为 创38:1-30
　　３、约瑟坚持原则 创39:1-40:23
　　４、约瑟成了埃及的拯救者 创41:1-57
　　５、约瑟再遇他的弟兄们 创42:1-45:28
　　６、雅各前往埃及 创46:1-47:31
　　７、雅各的祝福 创48:1-49:33
　　８、雅各和约瑟之死 创50:1-26