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12-14章 耶和华彰显 救赎的能力
在逾越节之夜， 击杀埃及的长子，并带领以色列人离开埃及。
1-51 神定下逾越节之礼
把所预告的第十灾降在埃及人身上。
1-13
神详细地向摩西亚伦宣布逾越节之礼，好使以色列人知道，在神击杀
埃及长子之前，他们当怎样预备自己。
1 这逾越节的定例是在埃及地首次颁布，後来在西乃（利23章）
还会重提。
2 「本月」：按迦南的名称是亚笔月（13:4）， 意思是「初熟的
穗子」；在被掳期间，以色列人采用巴比伦的历法而称之为尼
散月。这月相等於阳历的三、四月，属春天的月份。以色列人
以一个新年度的开始来记念他们生活的新开始。
3 「以色列全会众」：并非一抽象名词，它意味著一个实际的宗
教团体。本节表示所有以色列人，无论大小，都要参与逾越节
；而参与的单位是以家庭为准，绝不容许个人或几个朋友互相
组合守节。
4 按「饭量计算」之目的，是要每家决定须否与另一家庭合宰一
羊羔。
6 「留到本月十四日」：有四日时间去观察羊羔，以断定是否真
的全无残疾（5）。
「在黄昏的时候」：原文是「在两个黄昏之间」；根据日後法
利赛人的解释，这是由日头的热力开始减退（即下午三，四时
）至日落那一段时间。
8 「火烤」：做法是将整个祭牲用叉举起，放在火上烧烤。
「苦菜」大概是沙漠中野生的植物，游牧民族常把它与肉类一
起调制。
11 形容以色列人是在匆忙中吃羊羔，准备随时离开埃及。
「逾越」：此词的原意已不清楚，它可指那祭牲，亦可引申至
祭牲被杀的那节日。
12 反映出埃及人的信念，他们视动物为神明，亦相信一切头生的
皆有神明特别保护；当耶和华神击杀牲畜及长子时，就是击败
了他们所倚靠神明。
13 「越过」：这词的原文字根与「逾越」是相同的。
14-20 无酵节的条例
作者似乎不再是描写第一次的逾越节，而是叙述後世以色列人当怎样
记念这历史性的救赎。在作者眼中，逾越节和无酵节是记念同一救赎
事件。
14 「这日」：是指亚笔月第十五日，即以色列人起行出埃及之日
（17），而不是指第十四日的逾越节，因为犹太人计算一日的
方法，是由今天的日落起至明天的日落止。
15 「无酵饼」：反映以色列人匆忙的情形──他们根本没有时间
将饼发酵。
「酵」：在圣经里通常是代表腐败与污秽（参林前5:6-8）。
「从以色列中剪除」：意即被驱出团体。虽非死刑，却是极厉
害的责罚。
16 「圣会」：是神圣的聚会。守这日却不像守安息日那麽严格，
日常必须要做的事可以照做，但该日的重点是敬拜神。
19 寄居的必须遵守以色列人的律法，但毋须勉强去敬拜耶和华。
21-28
摩西宣告逾越节的例，特别是有关宰杀羔羊和在门上抹血的事宜。
22 「牛膝草」：是一唇形科植物，带有薄荷香味，由於常用来撒
洒祭牲的血，後成为属灵洁净的象徵（诗51:7）。
23 「灭命的」：是一位执行杀戳的天使。
27 这答覆其实是一项信条，表明神曾在埃及施行救赎，但现在仍
然照样施行救赎。
29-42 第十灾──神击杀埃及一切头生的
本段的焦点首先放在埃及人的痛苦和反应上，直至以色列人被请求离
开埃及时，焦点才转到以色列人身上。
30 法老也要分担埃及的痛苦，与他当初无关痛痒的表现（7:23）
，成一强烈对比。
32 「并要为我祝福」：表示法老完全屈服。
37 「疏割」：大约在兰塞之东南八十公里，也许是现今的马斯古
达山丘，这是以色列人出埃及後第一个扎营的地方。摩西可能
先到歌珊地的中心，在那里召集以色列全会众准备出发。
38 「闲杂人」：大概是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为
奴的外族人，他们也趁机脱离法老的辖制。
40 「四百三十年」：引起不少争论，因为它与创15:3之 「四百年
」好像不大调协；其实作者只是强调：在日期满足之後，神要
将百姓拯救出来。
43-51 神再次申明逾越节之例
这些条例基本上是涉及将来参加逾越节者的资格；因为有这麽多闲杂
人加入以色列民族，这问题必要弄清楚。这里所定的原则是：除非外
邦人已受割礼，否则无分守节。
45 「寄居的」：是指过访的宾客，不会在民中久留的人。
「雇工」：指非永久性被雇用的外邦人。
46-47 强调逾越节带来的合一：每家要在一间房子内吃一只羊羔，且
羊羔的一根骨头也不可折断。
思想问题（第12章）
１ 逾越节与主的晚餐有什麽异同？
你同意前者是基督受难的预表，後者是基督救赎的实现吗？
２ 守逾越节是以家庭为单位，这有什麽含义呢？
「羔羊的骨头一根也不可折断」预表什麽？
参弗2:19; 彼前1:18-19。
３ 主的使者击杀埃及地的长子，是要消灭埃及人抑或藉此再次警告
法老呢？
此举是否麻木不仁？
４ 神吩咐以色列民世代守逾越节，并且把神拯救以色列民的事告诉
後裔。
你今日有否把神的救赎计划告诉你的子女後辈呢？
５ 吃无酵饼和苦菜有何意义？参林前5:7-8。
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