旧约难题总解-李道生

旧约难题总解-李道生

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48比东与兰塞二积货城为何地方?是谁建筑的?——出一11

答:
这两座城,是在约瑟的岳父波提非拉所居安城的境内(创四一45),亦即属于埃及国歌珊地内的城,约瑟曾经遵从法老王的命令,把这最好的地给他父亲和他兄弟们居住(创四七5,6,11),及至以色列人在埃及为奴的时候,建这二城为法老的积货城(参王上九19),位于尼罗河往红海的运河相近之处,这是邻近边境的军用仓库,用来贮军需品,以应防卫及战争之用。

根据考证的记录,比东与兰塞二城是那不认识约瑟的新王(出一8)兰塞第二(Ramessesll)所建造的,约在主前一五○○年。他治理埃及共六十五年,是几个最伟大的法老之一。他是一个大建筑家,利用以色列人的劳役来建成了这二城(出一9-14)。在西历一八八三年,有西方考古家拿维(Navilla)氏,寻出了比东的遗址,此城的面积约有五万六千方码,四面有最厚的砖墙,其上印着兰塞第二的名字。在西南角有一座日神庙,庙的北边有些砖窖,门开在窖顶上,其中贮藏间是由以色列人造的,特为存粮之用,在城门口的地方,他又发现了一个兰塞第二的碑铭,上面写着「我在东方的要塞虚建立了比东」。一九○五年,又有毕特利氏(SirFlindersPetvie),鉴明了兰塞的遗址;至一九二二年,宾夕法尼亚大学博物馆的费舍氏(Fisher),又在伯珊Bethshan城内,发现了一个高八尺,宽二尺半的兰塞第二柱形墓石,其上写着他「用亚洲的闪族(希伯来)奴隶建立了兰塞」。

从这两种碑铭记载,皆足以指明兰塞第二,乃是建筑这两座城的法老,以及以色列人的压迫者。



49收生婆施弗拉和普阿是希伯来人么?——出一15

答:
经文记载:「有希伯来的两个收生婆,一名施弗拉,一名普阿……」这希伯来一词,乃是外邦人对于以色列民的称呼(创十四13,参上册22题)。收生婆也许是当时希伯来的妇女。施弗拉Shiphrah的意思是佳美,肯定是一个希伯来的名字;而普阿Puah的意思是光耀,也可能同是希伯来的名字,所以有注释家认为这两个收生婆皆为希伯来人。但是也有人认为她们是埃及人,因为法老王未必肯靠希伯来的收生婆,来替他杀灭希伯来人的男孩(16)。基于这个观点,所以说她们是埃及人。犹大史家约瑟弗(Josephus,A.D.37-100)也说到她们是埃及人。她们或者是收生婆的首领,其名字竟能被记录存留下来,而法老身为帝王之尊,其名却被人忽略,没没无闻,至今不能确定是谁,这真是令人希奇的对比。因为这两个收生婆敬畏神,不听从法老的吩咐,竟然存留男孩的性命(17)。她们同心含意,尊重神的旨意,使希伯来民族不致消灭,得以繁衍绵延,生生不息,极其强盛。如此,她们蒙了神的厚待,便叫她们成立家室(20,21),且扬名后世。她们或者是因嫁与希伯来人,得以列在以色列人中蒙恩得福(参得四11,撒下11,27,王上二24)。



50法老为何要杀以色列人的男婴丢在河里?——出一16,22

答:
古时候有一些国家犯了杀婴孩的风俗,埃及的法老王也是用这种恶毒杀害的方法,企图杀灭所有以色列人的男孩,其目的就是不使他们在埃及繁殖人口,好消灭希伯来民族,而女孩虽然仍可留下存活,但都会因着婚姻的缘故,第二代便难以在埃及人的家庭内保存以色列人的血统和文化了。至于被杀了的男孩都要丢在河里,这河就是尼罗河,因埃及人以尼罗河为圣河,敬拜尼罗河为神,以及鳄鱼神;河中盛产鳄鱼,所以被丢进河里的尸体未经腐烂,就被鳄鱼吞吃了。



51抚养摩西长成的法老女儿究竟是谁?——出二5-10

答:
当法老的女儿来到河边洗澡的时候,看见放在芦荻中一个蒲草箱里啼哭的孩子,就可怜他,花了工价雇了一个奶妈(就是摩西的母亲约基别,六20)来抱去奶他。这孩子渐渐长大,就作了法老女儿的儿子,给他起名叫摩西,意思是说,因我把他从水里拉出来的。关于法老的女儿是谁这个问题,圣经未有记名,我们必须先从谁是出埃及时的法老王去寻索,才能有所了解。据考古学家的研究,有两种不同的见解:一是认为这个法老或者就是亚们侯泰第二(Amenhotepll,B.C.1450-1420),他维持了陶特姆斯第三(Thutmoselll,B.C.1500)所建立的帝国,他的木乃伊现存放在底比斯(Thebes)他的坟墓中。另一说法是认为这个法老或者就是米尼达(Merneptah,B.C.1235),他的木乃伊现存放在开罗。假如出埃及是在亚们侯泰第二的时候,那么陶特姆斯第三就是压迫以色列人最厉害的法老,而抚养摩西的也就是他的姐妹,有名的海师普撒(Hatsheopsut)皇后,是他同父异母的姊妹,就是陶特姆斯第一(B.C.1540)的女儿。她曾嫁与她同父异母的哥哥陶特姆斯第二为妻(B.C.1510),并且代替他任摄政女王廿年,是埃及一个最有力的统治者,同时也是历史上第一个最伟大的女王。她死了以后,他又独自在位卅年,为埃及历史中最伟大的征服者。他非常恨她,因此在她死后,就从一切的纪念物上涂去她的名,同时又将她的所有塑像都捣毁了。



52米甸地在何处?米甸人的行事情形怎样?出二15-21

答:
米甸--意即争竞之民,这地位于西乃半岛的东南,为亚拉伯沙漠中之一地,其面积自北至南为五百廿里,这是米甸人所居之地,而为常住帐棚的一族(哈三7)。他们大部分是亚伯拉罕妾基土拉之子米甸所生的后裔(创廿五1,2,代上一32,33),他们以游牧为生。亚伯拉罕把财物分给米甸和他的弟兄,打发他们离开以撒往东方去(创廿五1,6);古来的以东王哈达曾在摩押地杀败米甸人(创卅六35);米甸的以实玛利人,用骆驼驮着香料下埃及,曾在路上买下约瑟,又把他卖给波提乏(创卅七28,36,参赛六十6);当摩西逃到米甸旷野地居住的时候,遇见米甸祭司的女儿们,他帮助她们饮了羊群,又甘心与她们的父亲流珥同住,于是那人就把他的女儿西坡拉给摩西为妻(出二15-22)。在以色列人出埃及的时代,米甸的长老曾经把摩押王巴勒要求巴兰咒诅以色列人的事告诉巴兰,米甸的女人又会设法引诱以色列人犯罪。神会晓喻摩西要扰害及击杀米甸人(民廿二2-7,廿五全,卅一全,书十三21,22)。当士师时代,以色列人会因行耶和华眼中看为恶的事,被交在米甸人的手里虐待七年,后来神拣选基甸拯救了以色列人(士六-八全)。米甸人从此衰微下去,所以以色列人常以这事为荣耀(赛九4,十26,诗八三9)。



53祭司叶忒罗其人行事如何?——出三1

答:
叶忒罗--居首之意。他名流珥,或称何巴(二18,士四11,民十29,参上册66题),为米甸人的祭司;在古时家长的世代,大概没有特别的祭司和先知,惟有各家的家长作祭司。在摩西从埃及逃到米甸的时候,遇见这个祭司的七个女儿在井旁打水,因为帮助她们脱离了牧羊人的手,得与叶忒罗同住,后来成为叶忒罗的女婿;生一子名革顺(二15-22)。叶忒罗是亚伯拉罕的后裔,敬拜耶和华为神,当摩西回埃及拯救同胞时,是经他许可的(四18)。到了摩西战胜仇敌,拯救以色列人脱离埃及以后,叶忒罗听见此事,便带着摩西的妻子,和两个儿子革顺、以利以谢来到神的山,欢喜快乐地称颂神,并把燔祭和平安祭献给神(出十八1-12)。叶忒罗又曾为摩西献策,拣选有才能的人立为百姓的首领,协肋摩西行审判的事,管理百姓(十八13-16)。以色列人在旷野安营的时候,叶忒罗又曾应允摩西的请求,一路同行,常作他们的眼目,为以色列人的向导者(民十29-32)。由此可见他是摩西的一位好顾问,更是一位行政经验丰富的人。



54摩西何以要向神发问,他叫什么名字?——出三13

答:
以色列人从来对于神的名字,就是神,耶和华,全能的神(创四4,十七1,出三2,7,六2,3,参57题)这三种称呼,所以他们并非不晓得神的名字是耶和华(参创四26,廿二14),乃是他们不明白这名字极宝贵的意思。当神差遣摩西领以色列人出埃及时(三7-12),「摩西对神说,我到以色列人那里对他们说,你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说,他叫什么名字,我要对他们说什么?」(13)本来神在对摩西初次显现的时候,他已经听到耶和华之名的启示(2,7),然而以色列人是十分敬虔的,他们不敢妄称耶和华的名(廿7),因此就将这名字隐讳了,正如中国专制时代避讳君王之名一样。他们既然避讳耶和华之名,就用主字(Adonai,英译Lord)来代替,甚至耶和华一词(英译有JehovahYHWH,Yahweh,中文神学教科书有译作雅威),其音韵在希伯来文圣经中已经失传,因为古时候的希伯来语只有子音(Consonants),而没有母音(Vowels),以致无从诵读的缘故。至于中文官话圣经旧译本,及现化译本的耶和华,也有用「主」或「上主」之名字。

我们从上述情形看来,可知摩西要向神发问是因以色列的百姓会问他要证据(12),要希望知道差遣摩西的,究竟是什么样的神,所以神就把他的名字解说出来。「神对摩西说,我是自有永有的。又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来……耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远,这也是我的记念,直到万代。」(14,15)这个名字是神自取的,后人不敢妄称,也因此失传而遗忘了。这一个名字的解释为「我是自有永有的」,已经给予以色列百姓一些明白的意思了。「我是」的希伯来文原文是Ehyeh,系由连系动词Hayah这个意为「变成」的第一人称未完成体,在文法上它的时态是不定的,可以解释作「我过去是」,「我现在是」,或「我将要是」等语。这一个较完美表达的方式,已将这个「我是」或称「耶和华」的意义说明了,因「耶和华」一词,是这同一动词第三人称的写法,具有同等的含意。



55以色列人的长老职分是什么?——出三16

答:
在世界未有立国的时候,各洲各部的人民为要各能安居生活,彼此不相侵害,得有一个年高德勋的人,出来担任长老这职分。古时候的埃及、摩押、米甸皆各设有长老之职(创五十7,民廿二7)。至于以色列人住在埃及时已有长老的产生,出三16为首次提到的。但以色列人从起初就分家室、宗族、支派,大概这时他们也是有长老为首领的。当摩西初从米甸下埃及时,就召集各支派的长老来,将耶和华所说的话,一一告诉他们,好作以色列人的代表(三16-18,四29,30)。神命定设立逾越节的时候,摩西先对众长老说了,然后长老晓谕众人遵行(十二21,28)。以色列人出埃及时,摩西经长老传示众民。按这长老就是各支派中年高有德行的人,他们的责任,是专门在支派中劝勉百姓,调和民事,但没有判断争讼的权柄。至若治理国事,起先是摩西和约书亚,后来是士师,再后就是王了。要言之,长老主要的职责是训诲众民。各支派的长老,虽没有治国的权柄和判断的责任;然而,他们的名分实在是众民所尊重的,如摩西在拣选设立首领,共同担任管理与审判百姓的事时,只有众长老在神面前(十八12-25),由此可见一班。也可想而知这审判官或是从长老中选出来的,使他们在众民中也有判断讼事的权柄(参申一15-17,代下十九5-7,民十一16,24,25)。在各支派的长老以外,还有各城的长老,办理本城及乡间的民事(申十六18,士八14)。到了约书亚死后,就有长老治理国事;再后就有士师兴起来拯救以色列人(士二16-18)。到了国中太平之时,士师退去职权,又有长老来执掌地方政权;他们曾经要求撒母耳为百姓立王(撒上八全)。其后国中虽然有王,但长老在百姓中仍有劝导的能力,百姓与王尚要听从长老之言(撒下三17,18,五3,十七4,王上八1,十二6,7)。往后百姓被掳到巴比伦时,在上没有王,于是长老的权柄逐渐增加;及从巴比伦返国后,虽有所罗巴伯、尼希米等人执掌大权,但长老对百姓的影响力还是相当重大(拉五5,9,六7,14,十8)。后来波斯王亚达薛西以重大的权柄给予以斯拉,叫他立审判官,耶路撒冷也于这时候设立犹太公会,公会的长老共七十一人,另举书长一人,这些长老对于政治及犹太宗教的事,直到耶稣降生时,仍是大有权势的(太五22,十17,可十三9)。在新约中也有提到长老的名称,不过这是关于他在教会中所供的职分(多一5,徒廿17,腓一1,),那是另当别论了。



56亚伦为何等人?其行事情形如何?——出四14

答:
亚伦--意即开明的,是利未的后裔,乃犹太教第一个人为的大祭司。其父名暗兰(意即被高举的民),母名约基别(意即主是尊贵的),姐名米利暗,弟名摩西,娶妻以利沙里(意即神是她的誓言),生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛四个儿子,都是祭司(六20,23,廿八1)。亚伦是很有口才的人,代表摩西向百姓说话,神拣选他同摩西下埃及(出四14-16,弥六4),向法老请求容许以色列人离开埃及。当以色列人出了埃及,安营在利非订的时候,亚玛力人来和以色列人战争,摩西拿着神的杖站在山顶上,举手就得胜,垂手就失败。摩西的手发沉,亚伦与户珥就扶着他的手,他的手就稳住,直到日落的时候,杀了亚玛力王和他的百姓(出十六3,十七8-13,参62题)。后来摩西上了西乃山,亚伦做了错事,为百姓铸了一只金牛犊,向犊像下拜献祭。神大发烈怒,摩西便为百姓和亚伦祈祷(出卅二l-14,申九16,20)。当会幕造成之后,神即召亚伦和他的儿子为祭司(出廿八1,四十13-15,来五4)。后来以色列人因嫉妒亚伦而发怨言时,神吩咐摩西晓谕十二支派各取一根杖,存在会幕内的法柜前,亚伦的杖也在其中。结果亚伦的杖发芽开了花,给悖逆的百姓留作纪念,使他们的怨言止息(民十七1-10,来九4)。亚伦曾与米利暗毁谤摩西,神向他们发怒,使米利暗长了麻疯,被关锁在营外七天,延误了百姓的行程(民十二全,参上册67题)。亚伦的儿子拿答、亚比户因在神面前献凡火而被火烧灭了(民廿六60,61,利十1,2,参上册56题)。利未的曾孙可拉党叛逆摩西和亚伦,地裂开了口,把这些背叛的人,活活吞灭了。全会众因发怨言,致遭瘟疫死亡者有一万四千七百人,亚伦为民赎罪,乃使瘟疫止住(民十六全)。亚伦在米利巴因无水不尊神为圣,所以不得进入神所赐给以色列人的地。到了何珥山,神就吩咐摩西把亚伦的圣衣脱下来,给他的儿子以利亚撒穿上,亚伦就死在山顶上了;以色列全会众都为他哀哭卅天(民廿12,13,22-29),他死于出埃及后四十年五月初一日,年一百廿三岁(民卅三38,39)。从此以后,祭司长的职任,就归于以利亚撒的后人。



57耶和华的名,摩西的祖先们何以未曾知道?——出六2,3

答:
神晓谕摩西说「我是耶和华,我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各,显现为全能的神,至于我名耶和华他们未曾知道」。在这一段经文的意思是说,除了摩西知道耶和华的名,他的先祖们并不知道。但是我们若从创世记中来查考耶和华的名,早就有了多处的记载,诸如「创造天地的来历,在耶和华创造天地的日子……」(创二4)。「塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士,那时候人才求告耶和华的名」(创四26)。「耶和华见人在地上罪恶很大……耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤」(创六5,6)。「耶和华对挪亚说,你和你的全家都要进入方舟……」(创七1)。以上这些都是较早的时候,所提到耶和华的名字。以后如「亚伯兰说,主耶和华阿,我既无子,你还赐我什么呢……耶和华又对他说,我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐你为业。亚伯兰说,主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?」(创十二2,7,8)。在这些对话中,亚伯兰已经称神为耶和华了,神也亲口对他说「我是耶和华」。他先前也曾在伯特利的东边艾的地方,求告过耶和华的名(十二8)。以后又在别是巴地方一棵垂丝柳树那里「求告耶和华永生神的名」。连亚伯拉罕的孙雅各(廿一33)也知道耶和华的名(廿八13,16)。从以上所指这些经文,证明早在摩西之前的祖先们,甚至在更早的时候,已经知道和出现耶和华的名了。那末,何以神还对摩西说,我名耶和华,他们未曾知道呢?这真是一个令人费解的问题。不过我们加以揣摩,会有下列四种可能的原因:

1.一般认为摩西是五经的作者,或者大部分的材料,是应用当时尚有的古文件,以及他在旷野受圣灵的引导,神直接的启示(徒七37,38)所写成的。无论他是作者或编者,对于耶和华的名字是已经知道了;以他为后世的作者,来编写前代的资料时,是很可能会将这后世才出现的名字,应用到前代去的。

2.耶和华的名字虽然最早就出现了,而且先祖又曾自己多次直接用过这名字(创二4,四26),但是列祖们并未知道其意义。到了摩西时代,以色列人也早已遗忘了;因此,神在呼召摩西的时候,对于这名字的意义和信念,再度郑重的提醒他,给他一个深刻的印象,好让他能更明白地向百姓宣告耶和华的名,是以色列民大能的拯救者(出六1-3)。

3.「至于我的名,他们未曾知道」,「他们」两字,我们若从前面的第三章中(13-16,参54题),以及本章下文(六4-8)加以研读,就知道是指着以色列而言,他们因遗忘了耶和华的名,所以神就要摩西来向他们重申耶和华的名字,这耶和华就是他们祖先亚伯拉罕、以撒的神,也是应许与他们立约,拯救他们脱离埃及为奴之地的神。

4.摩西的祖先们果真是不知道耶和华的名字,是在他领以色列人出埃及时,才得了启示而出现(出三2,7,15,16,六2,3),不过圣经作者为要强调在何烈山上向摩西显现那一位全能的神,并重视耶和华的名,也就把这圣名用在最早的时代了。

总观上述四种情形,各有可能的原因,不过笔者认为2,3两种的解释,是比较实际的。



58埃及的博士和卫士是何等人物?——出七11,12

答:
当摩西和亚伦去见法老时,照着神的吩咐行一件奇事,那就是亚伦把杖丢在法老和他的臣仆面前,杖就变作蛇了。因此法老召了埃及的博士和术士来,他们也把自己的杖丢下来,杖也变作蛇,但是亚伦的杖却吞了他们的杖(七10-12)。这些博士和术士,据使徒保罗所述,内中有人名叫雅尼和佯庇二人,他们是敌挡摩西者(提后三8,9,)。但是这等人无法行出真神迹来,其能力有限,也不能消灾,只能加灾,以致最后灾祸临到他们自己身上,在法老面前就站立不住了(七22,八7,18,19,九11)。现今我们不能确知他们是用自己的法术,或是藉着邪鬼的异能(七22,八7,参太廿四24,帖后二8,9),大概他们所用的是幻术,因为埃及的幻术是著名的。总而言之,不管他们是用什么法术来抵挡摩西,终久是邪不能胜正,自害己身,且把法老刚硬的心暴露无遗(七13,22,八15,19),更把神的大能显明出来了。



59埃及的十大灾难有什么意义和教训?——出七14-十一8

答:
埃及法老王因他心里刚硬,不肯听从摩西和亚伦屡次的请求,让以色列民离开埃及地,(五1-3)神就吩咐摩西、亚伦在法老面前多行神迹奇事,用十大灾难临到埃及。这个十字,在圣经上是表示完全的意思(参但七24,启二10,十三1,十七12)。这些大灾难是一次止一次来得严重,不但导致人身大受苦楚,而且灾难的本身,就是针对埃及诸神的一种审判。在埃及地,尼罗河是人民崇拜的主要对象,青蛙和家畜中的公羊、山羊、牡牛,是他们尊为神圣之神,太阳也是他们所崇拜的神。神要败坏埃及这一切的神(十二12),所以他所用的十灾,具有多方面的意义教训:

1.血水灾(七14-25)--神藉着亚伦举杖击打河水,河水就变作血了,其中鱼死,河水腥臭,使埃及人不能喝这河里的水。这就是尼罗河,乃埃及人所崇拜的神,自此黯然失色了。其河水变为血,血字在约珥书中,是作为一种隐喻来使用的(珥二31);但在这里确是实际的情况。本来尼罗河的水,在每年夏季因有微小的动植物,浮沉掩映而变红,于人没有妨害。可是,这里所出现的是神迹(诗一○五26-29),是使鱼类死亡,河水腥臭,使埃及人厌恶不能喝水的事实,直到满了七天以后,水源才得到变清。这叫法老认识神的大能,人的固执愚顽,终久不能拦阻神要成就他的旨意(腓二10,11,赛十四24)。

2.青蛙灾(八1-15)--神藉着亚伦伸杖在江河诸水以上,使青蛙上来遮满了全埃及地,进入了法老王宫,上了卧房床榻,以及人的身上。这是使埃及人最为苦恼的事,因为他们好洁成性,如祭司常剃头发及全身汗毛,穿细麻布衣服。按古时史家所记,他们白日两次,黑夜两次,用凉水沐浴全身;百姓也好洗澡。祭司又常谨防各样污秽,所以这种扰害叫他们十分厌恶。况且埃及人原是以青蛙为女神的标志,这女神是掌管生育的事,因此他们不敢杀害青蛙。但在这灾里,神使青蛙变成他们的灾害,又是个显著的神迹(参诗一○五27,30),显明他们的蛙神乃属虚妄,使法老认识神的实在,且相信祷告的能力,于是不得不一时谦卑下来,召请摩西、亚伦呼求神驱除这些青蛙离开他们,且容许百姓去旷野祭祀耶和华了。结果,凡在房里、院中、田间的青蛙都死了,遍地又是腥臭。法老见灾祸消失了,又不肯容百姓离去。这叫我们看见,人在愚难中常会许愿,但得了平安之时,就会忘恩负义,并不还愿。人性的弱点可以法老为代表。

3.虱子灾(八16-19)--神藉着亚伦伸杖击打地上的尘土,使尘土在埃及遍地上变成虱子,行法术的也用邪术要生出虱子来,却是不能,于是在人和牲畜身上都有了虱子。埃及人拜地为众神之母,但神要在地上行神迹,击打尘土,遍地生出虱子来,使好洁的埃及人,因这虱子灾害临到身上,就越发难以忍受。术士对法老说「这是神的手段」,原文意思为「这是神的指头」。显见他们承认所作的只是出于自己的法术,不能与神的能力抗衡。这不过表示神施用他的微小权柄(八19),给法老一点警告;但到了最后神更大的权柄与能力一施展出来(十五6,12,16),他所受的最大报应,也就要临到他的身上了。

4.苍蝇灾(八20-32)--神叫成群的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋,埃及遍地,就因这成群的苍蝇败坏了。据解经家说,这苍蝇一词,在希伯来文是甲虫一类的动物,这种昆虫是太阳神的标记,因而像青蛙一样是一种圣物,虽在各处为患的情况下,也不能用扑灭之法消除。而这一次的灾害是比以前各灾害加剧,因为那些苍蝇或称为甲虫的,是污秽和毁坏了人家的牧业。摩西受了法老之召,求告神使成群的苍蝇于明目离开了他和他的臣民。可是法老仍然不肯悔改,不容以色列人去旷野祭祀耶和华。

5.畜疫灾(九1-7)--耶和华神的手加在埃及田间牲畜身上,就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上,发生重重的瘟疫,几乎都死了。只是以色列人的牲畜分别出来,一样都没有死。法老打发人去看,事实确是如此,但他的心却固执,仍不容许百姓离去。然而这事显见牲畜的生死也在耶和华的手中,何况我们人的生命存留,岂不是都在神的掌握之中么(诗卅六6,太十29,徒十七28)?可是法老竟不自觉,该是何等的愚昧啊!

6.泡疮灾(九8-12)--神吩咐摩西、亚伦取了几捧炉灰,在法老面前向天扬起来,这灰在埃及全地变作尘土,黏附在人身上和牲畜身上,成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住,因为在他们身上,和一切埃及人的身上都有这疮。这灾又是神一种严厉的惩罚,连行法术的都站立不住,一同沦为审判下的罗难者(参提后三8,9)。埃及人有时献人为祭的时候,取这祭的灰向天扬起来,说是特要消灾解祸。而摩西此次却取灰向天扬起来,反倒特要降灾,使埃及人受害。在他们身上起了泡疮十分痛苦,不仅在埃及人的身上发生,连牲畜也不能幸免(9,10,11)。然而,法老的心仍然刚硬,乃是出于神所使然(12),这也是为要应验四章21节的预言(参上册39题)。

7.冰雹灾(九13-35)--神吩咐摩西向天伸杖,就打雷下雹,有火闪到地上,雹与火搀杂,甚是厉害,自从埃及开国以来,遍地没有这样的灾害。雹打击了田间所有的人丁牲畜,并各样的菜蔬及一切树木,惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹(26,参八11,九4)。这种灾害是给法老预先一次特别的警戒(13-19),是埃及十灾中头一次使人丧命的大灾,连所有的牲畜都要击毙,一切菜蔬树木和田间庄稼也要打坏,比以前各灾的毁灭性更为严重。法老虽然震惊,口里认罪,承认耶和华是么义的,他和他的百姓是邪恶的,但他心里却未真正悔改,仍然与神为敌。当他要求摩西向神祷告止住灾难以后,又不守应许,就越发犯罪,和他的臣仆都硬着心,仍不容以色列人去。

8.蝗灾(十1-20)--摩西遵从神的吩咐向埃及伸杖,神使东风刮在地上,把蝗虫刮来了,落在埃及的四境,空前绝后的厉害,因蝗虫遍满地面,甚至地都黑暗了,吃尽了一切菜蔬和雹灾后所剩下树上的果子。法老看见这蝗灾,比先前的各灾更厉害,于是急忙召了摩西、亚伦来。承认他得罪了神,意思表示没有听从他的命令(16,九27),且又承认得罪了摩西、亚伦,意思不外是他屡次自食其言(八8,15,28,32,九27,28,34,35),又曾经把摩西、亚伦撵出去(十11)。现在他倒要向他们讨饶,求摩西替他祈求神,使他脱离这一次的死亡。此时摩西虽然准了法老所求,求神使这场大灾消去了。可是蝗灾一过,他的心仍然刚硬如铁,不容以色列人离去(17-20)。

9.黑暗之灾(十21-29)--摩西照着神的吩咐向天伸杖,埃及遍地就乌黑了三天之久,人不能相见,谁也不敢起来离开本处,惟独以色列的家中都有亮光(23,参八22,23,九4-7,26)。埃及人原是敬拜太阳神的,神使他们的地上没有光,黑暗的情况如此严重,势必叫他们的惊恐越发加剧,因为他们所信的太阳神也失败了,这灾乌黑了三天之久(22,参太廿七45,犹13,启十六10),给埃及人扪心自问的反省。法老此时又召了摩西来,这回只容许以色列人去事奉耶和华,却不准他们带走牛羊牲畜。可是摩西要求法老把这些交给他们,作为祭物去祭祀神,但不为法老所容许,反而叫摩西离他而去,不得再见他的面,并且以死来威胁摩西。他在此拒绝再见摩西,这就等于完全拒绝了他唯一得救的途径和盼望!

10.长子灾(十一1-10,十二29,30)--神以末次之灾来警告法老,就是约到半夜的时候,他出去巡行埃及遍地,从宝座的法老,直到磨子后的婢女所有的长子,以及一切头生的牲畜,尽都杀了,在埃及遍地必有大哀号,无一家不死一个人。长子是一家人的代表,古时候的人最尊重长子(参创廿五31);所以这灾使埃及上下人民分外忧惧。当初法老要怎样除灭了神的长子--神的选民以色列人,现在神也要除灭法老的长子和他的军兵(出一16,22,四22,23,十一5,十二29,十四30)。这就显明了人种的是什么,收的也是什么(加六7)。虽然到了这样严重的地步,而法老顽梗刚硬的心亦随之加剧,以致促使神要在埃及人中显明他的公义,施展他大能的作为,最后成就了以色列人出埃及的目的。

我们从上述十灾看来,处处都显明了神的权柄和大能,他不愿用一次大灾毁灭埃及,而用十次的分灾来警告他们,其目的希望法老能够真正的觉悟悔改。由此可见神的慈爱、公义,和宽容、忍耐、怜悯的心肠。在多次的灾害中,他把以色列民从埃及人中分别出来,显明了选民常蒙主恩的庇佑,在灾难中有幸福(诗廿七1-3,四六1-3)。最后要显明恶人的结局,终究要受到神的报应(箴廿九1),而成为众人的鉴戒(出九15,16,十2)。



60埃及人所厌恶的筑物是什么?——出八26

答:
在埃及有些动物是被奉为神明的,如绵羊、山羊,或母牛、公羊,是不能杀害的,所以摩西说到以色列人在埃及地,若把埃及人所厌恶的祭祀耶和华神,若在他们眼前献为祭,是要被他们拿石头打死的,可见这是一件很严重的事。倘若以色列人在埃及地献上了牛羊为祭牲,那就会在埃及人中惹起一场轩然大波了,因为这是埃及人所厌恶的祭物。从前在印度国内,当印度教徒奉为神明的母牛被宰杀之时,也会发生过类似的遭遇。在埃及曾有一位罗马的钦差大臣,因偶然误杀了一只猫,就被埃及人殴打致死;何况以色列人公然在埃及宰杀他们奉为神明的牲畜,来祭祀依他们看来是外邦神的耶和华,岂不更激起他们的公愤么?



61云柱火柱是什么?有何作用?——出十三21,22

答:
自从以色列人出埃及的行动开始时,就有云柱火柱的出现,这是神与以色列人同在的一种明显的标记,是引导他们行止的一种信号,在日间为云柱,在夜间则成为火柱(参民九15,16)。神在云柱中显现(申卅一15),这云柱在上头散布遮盖全营(诗一○五39,民十34),神藉着云柱的光彩引导他们(诗七八14,尼九12,民九15-23)。火柱发光显出神的圣洁和荣耀(出十三21,十四20)。这荣耀有时候白日也显现出来(出十六10,民十六19)。神曾在云柱中和摩西说话(出卅三9-11,诗九九6,7)。当以色列人安营的时候,云柱是在会幕以上(出卅三9,10,四十34-38,民十二5,九15-23)。我们总括这些情形看来,可知这云柱火柱是含有光照、遮敝、保护、引导之作用(诗一○五39,一二一6,出十四19,20,申一33),是一种奇妙的神迹,为特别显明神亲自作了百姓的首领和引导者。



62亚玛力人与户珥是何族人?他们的行事如何?——出十七8-16

答:
1.亚玛力:是谷中之民的意思(8)。亚玛力是以扫的孙子,为以东人的族长(创卅六12)。但早在亚伯拉罕的时代,在四王与五王的战争中,就有亚玛力全地的人被杀的事(创十四7)。此处亚玛力的名字,可能不是从以扫的后裔起的。亚玛力人后来在以色列人的历史中,成为一个极其重要的角色。他们与以东人分离,是一个游牧民族,占据西乃半岛的北部,与以色列人成为世仇;又是以色列人出埃及后的第一号敌人,当摩西领以色列人从埃及出来,到了利非订时,亚玛力人便来和以色列人争战,摩西就命约书亚把他们杀败了,便筑了一座坛,起名叫耶和华尼西(小字--就是耶和华是我旌旗的意思),意思就是说,耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战(出十七8-16,参申廿五17-19)。不料到了以色列人方进入迦南地的时候,又遭到亚玛力人和迦南人的击打(民十四45)。在士师时代,摩押王屡次召集亚玛力人来攻打以色列人(士三13)。数代后,亚玛力人又与米甸人同盟来攻打以色列人(士六3)。及至列王秉政时期,他们曾先后惨败于扫罗和大卫的手下(撒上十五全,卅全,卅一l-撒下一16,代上四42,43),后来就渐渐从历史中消失了。

2.户珥--是高贵的意思(10),乃犹大支派迦勒的儿子(代上二4,5,18,19)。据犹太史家约瑟弗说,他是米利暗(出十五20)的丈夫,他的孙子就是制造会幕的领袖比撒列(出卅一1,2,卅五30,卅八22,代下一5)。当亚玛力人与以色列人在利非订争战的时候,户珥曾与亚伦一同上下山顶,扶着摩西举手得胜(10-12)。耶和华召摩西登西乃山的时候,摩西托他与亚伦代听民讼之事(出廿四14)。此外,在圣经中与户珥同名的人,尚有米甸五王之一,为摩西所杀(民卅一8);又有管理耶路撒冷半区之长官利法雅的父亲,亦名户珥(尼三9)。



63希伯来人何以要被责作奴仆和穿耳朵?——出廿一2,6

答:
在古代的世界各国中,多有畜养奴仆的事,甚至奴仆的人数要比主人多数倍以上,其奴隶制度,一般认为是劳役体系的基础。主人为了怕奴仆(隶)背叛自己,所以常严厉的虐待他们,在摩西的律法上,也准许以色列人中间有奴隶情况的存在。论到奴仆(隶)的事,无非是要改良当时虐侍如仆(隶)的恶风,因为以色列人在埃及时也曾作过奴仆(隶),受过埃及人的虐待。摩西律法论到「你若买希伯来人作奴仆,他必服事你六年,第七年他可以自由,白白的出去」(2)。希伯来人作奴仆的缘故,可能是因他们穷乏,有债要还(利廿五39);或是因他从偷盗被拿(出廿二3),或是由于父母把他卖了(出廿一7,尼五5)。他虽然由于这些原因作了奴仆,但仍保有其人格的权利,六年过后,或者是在未到六年而巧遇禧年的时候,他就可以重获自由了(利廿五10,39-41)。至于他的妻儿、家室,及以后他的终身去留之事,在律法上都容许有自择的权利(出廿一3-11,利廿五39-43,申十五12-18)。倘若他不愿意自由出去,还要服事主人,主人就要「带他到门前,靠着门框,用锥子穿他的耳朵,他就永远服事主人」(6,参申十五17)。这门框表示他是自愿服事那一家的。用锥子穿耳朵,乃是乐意听从,时常服事的标记(参腓二6,7,诗四十6,加六17)。



64施恩座是什么?有何作用?——出廿五17

答:
在这一节记载「要用精金作施恩座」,下有小字「施恩或作蔽罪,下同」。下同意指在摩西五经中间有22次(出廿五18-20,21,22,廿六34,卅6,卅一7,卅五12,卅七6-9,卅九35,四十20,利十六2两次,13-15,民七89,以及代上廿八11节一次)。施恩座之原文字音Kapporeth,意思是遮盖,或盖上ToCover,其喻意就是赦罪,如「得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的」(诗卅二1)。施恩座是纯用精金作的,其位是在约柜之上,是遮盖约柜的。此一词更含有赎罪之意,在利未记十六章中,详细记载有关赎罪日之事,而首先就是提到施恩座。在施恩座前,罪人才得与神和好。在新约圣经中只有希伯来书引用过施恩座一次,说到「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座」(来九5),下面亦有小字「施恩座原文作蔽罪」,此是原文字的(Hilasteerion)意思,在罗马书三25节译之为挽回祭,可见其总意显明主耶稣是我们的蔽罪座,在他的宝血遮盖之下,替我们脱离律法的咒诅(罗四7,五6,加三13)。他完全作了我们赎罪的挽回祭(约壹二2,四10,来二17)。



65西乃山上两块法版是神用指头写的么?——出卅一18

答:
在圣经旧约中,曾提到从神那里显出指头来,在王宫的粉墙上写字(但五5,24)。在新约中,提到主耶稣用指头在地上画字(约八6)。而在这里提到神用指头写在石版上的(出卅一18,参卅二16,卅四27,28)。这意思据我们了解,不是一只实在的手,乃是人所不能见的神的一种能力,就是神用他的能力写的,如在新约文理译本中,耶稣说到「若我藉神之手逐鬼」(路十一20,参吕译本同);在官话译本就作:「我若靠着神的能力赶鬼」。文理译本所说神之手,即指神的能力,其意甚明。我们都认为那刻在石版上的字句,就是十条诫命,殆无疑义。



66在施恩座上的基路伯是何物?——出卅七6-9

答:
在出埃及记中所载之基路伯,是用金子锤出来的,放在施恩座的两头,有高张的翅膀,遮掩施恩座,脸对脸,朝着施恩座,看来其形像大概像人;这和以西结书中所记的,或有些不同的地方(结一4-14)。以西结是祭司(结一3),他在圣殿中看见过基路伯(结十20-22)。使徒约翰也提到基路伯(启四6-8,参来九5),他的形像现在是无法绘画的。在古时的会幕中,有提到基路伯的事,是在幔子上,在内幔上,在法柜施恩座上(出廿六1,31,廿五18,22,卅七7),这三处就其作用来说,在伊甸园中的基路伯,是见证神降罚于人(创三24,参上册13题);在会幕中的基路伯,是见证神施恩于人(参64题)。