 |
 |
 |
 |
神的居所（一） （廿六1－14）
我们还有一些关乎金灯台的事没有看完，我们记得这个金灯台是用一块金子锤出来的，也就是说出我们的主是经过千锤百炼来显明祂作人生命的光，祂忍受了许许多多的困苦和艰难，祂默然接受神的击打。虽然有好些看来是人的手加在祂身上，事实上祂看见的是神借着人的手来给祂击打，好让祂显明祂是作为人生命的光。我们看整个灯台的形状，每一点，每一滴，都是在说明了这一点。
把黑影留在背后，在光中脱离控告
现在，灯台已经造好了，这个灯台怎么使用呢？有一些事是我们在这里要注意的，那就是二十五章三十七节的下半：“祭司要点这灯，使灯光对照。”在中文圣经这样的记载，我们有点不大容易领会，怎么使灯光对照呢？这个灯光与谁对照呢？或者是与什么来对照呢？这里的意思应该是这样，祭司要点这灯，他就是和那个灯光对照的。灯光对照是说灯光是照着他的，我们必须要了解当时的灯盏的情形，可惜在这里我们没有办法能看见那灯盏，但是我忘掉在那一卷圣经的背后有一些灯盏的样子。一般说来，我们晓得灯盏就差不多好象是一个碟子一样，我们中国人根本就是用碟子来作灯盏，但是以色列人的灯盏就是有点不一样，也是好象碟子的样子，但是它是平过去的，等到有一个地方，就是背后的部分，它就是弯弯斜斜的往上去。我们的碟子是平的，它的那个灯盏是弯的，一边是比较高出来的，好象是这个样子，这里可以用作把手，把它拿起来，把灯盏这样拿起来。
这样一来，弟兄姊妹就看到一个问题，什么问题呢？这个灯点亮的时候，它就向前发光。在民数记里说，灯光要向前发光，这个向前发光就是说每一个灯盏的灯芯是向着外边的，都是向着同一个方向来燃点的，这样就照亮了圣所的范围。我们要注意一件事，灯台在这里，它该不是这样摆的，它该是这样摆的，七个灯盏都向着门口，这样向着门口就把进来的人照明，人就可以进到这里看到圣所里的一切。但是有一个问题，那个问题是什么呢？当灯光往前照明的时候，照到人的身上，整个人都被照明，这就是说，我们来到神面前的时候，我们就看到我们是在光明当中。
这样一来，又发生另外一件事，因为灯光既然在这里，祭司点灯的时候就站在灯的前面，灯光照在祭司的身上，祭司是明亮的，这没有问题。灯光照在祭司身上就发生一个投影，投影就是黑的。注意这里有一件事很有意思，给我们看到一个很有福的事实，我们这些人凭着羔羊的血来到神的面前，也因着生命的光照，我们找到了进入至圣所的方向，但并不是说，我们这个人就已经完全到一个地步没有什么瑕疵，绝没有这样的事情。
神从来没有给我们这样的观念，神给我们看见，我们是找着到祂面前去的路，但是我们这个人还是不完全，我们这个人还是有残缺的，我们这个人还是会落在黑暗里的。但是感谢赞美神，在生命光照里，我们是向着光的，因着光所带给我们黑暗的投影，神是把它落在我们的背后。也就是说，你要去寻找神的时候，你就不要再回头来看自己的软弱、失败和愚昧，你就是照着生命的光照来继续的往前，你一直往前的时候，你就可以进到至圣所。我们感谢赞美我们的神，这一点对我们来说，是非常非常重要的，因为在我们属灵的经历上，我们常常会落在黑暗里。有些时候，是我们软弱而不够把自己放在真理里站立，有些时候是撒但在我们里面的控告，甚至有些时候是我们自己的良心在控告我们，不管那个控告是从甚么地方来，只要控告一出现，我们就落在黑暗里，我们就感觉看不到道路，我们就感觉好象迷失了。但是感谢赞美主，现在主给我们看见这生命的光。
为了弟兄姊妹能更准确的领会这一点，请大家看民数记第八章第一节，说到点灯的情形。耶和华晓谕摩西说：“你告诉亚伦说，点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光，亚伦便这样行，他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。”（民八1－3）在这里就很清楚的给我们看到，不能说反正把灯点燃了就可以。七个灯盏的灯芯都要向着前面。这就给我们看见，不是说我们这些人没有软弱、愚昧和失败。而是说，神给我们看到祂的恩典和怜悯。当我们到祂面前，祂就照亮我们，叫我们朝着光的那一个方向往前，而把我们的愚昧软弱留在后面。就像以赛亚书三十八17所说：“你将我一切的罪，扔在你的背后。”又在先知弥迦书七19说：“又将我们的一切罪投于深海。”神不再看我们的罪，祂也不叫我们再看我们的愚昧和软弱，祂只要我们的眼睛盯着这个生命的光。我们感谢赞美神，这是点灯的光景。
失去自己显出亮光
我们都知道是灯芯在橄榄油里燃烧。点过灯的人都晓得，灯芯点到某一个地步就会起蜡花的。起了蜡花就要修剪，不然灯光就要熄灭。因为灯芯开头的那一段烧到一个地步就会成了焦炭，成了焦炭就点不起来了。必须把它剪掉，然后把灯芯往前拖出来一点，那灯光又再明亮了。所以，我们看到在灯台里是带着腊剪和蜡花盘。我们在前面稍微提过一下，整个灯台都是用精金造的，连这么小的事物都是用精金造的。意思就是说，这个生命之光不是从人来的，是完全从主来的。
刚才我们说过是神借着人的手作在主的身上，说得清楚一点，钉主十字架的是罗马兵，但实在把主钉在十字架的是神。所以弟兄姊妹，我们看见，就连腊剪都是精金造的，这些事实说出我们的主，无论神怎样把祂来安排，神怎样预备环境来让祂受践踏，叫祂给破碎，这一切都是为了要叫祂那生命的光显得更明亮。
永不熄灭的光
我们实在感谢赞美我们的主。还有另外一件事情，我们也该注意，这事记在出埃及记二十七20里，就是特别提到这灯光要常常点着，不能有一个时候熄灭的。这一点是非常的重要。圣殿里面这一个灯台是一直点燃的，白天是点燃的，晚上也是点燃的。祭司在早晨和黄昏进去的时候就修理灯盏，使灯光永远在那里照明着（参民廿四2）。这一点是非常重要，因为我们的主不是在我们走在光明中的时候给我们照明，就是我们走在黑暗里的时候，祂还是我们的照明，祂永远是我们的照明。所以当我们读到列王纪或是历代志的时候，我们读到：“圣殿里的灯光还没有熄灭。”我们读撒母耳记的时候，也读到这样的记载：“神的灯在耶和华约柜那里，还没有熄灭。”（撒上三3）为什么没有熄灭呢？因为这个灯光的照明就说出了神的眼目是如何看顾祂所拣选的人。不管祂的子民是处在任何环境，祂永远用祂生命的光照来指引他们来到神的面前，来进入至圣所。
你说现在圣殿都没有了，那灯光是不是熄灭了呢？感谢赞美主，我们知道这一座灯台就是基督自己的预表，就是神儿子的表明，表明基督是我们生命的光。这样我们就了解，圣殿可以没有，会幕可以没有，但是感谢赞美主，基督成了我们生命的光，这一个光是永远不熄灭的。这一个光不仅是永远不熄灭的，并且在我们信主的那一刻，这个光把我们里面的光也点燃了，叫我们的生命也给点燃了。这是何等宝贵的恩典。
会幕里面的光永不熄灭。我们看以色列人的历史，当圣殿或会幕还存在的时候，虽然以色列人落在非常黑暗的情况下，背弃主到一个很深的地步，但是圣殿里的灯光还是亮的。他们被掳而圣殿被毁的时候，那灯光还亮不亮呢？那时候主还没有到地上来，还没有在十字架上来显明生命的荣耀和丰富，灯光会不会灭掉呢？我们感谢赞美神，我们读启示录的时候，或者读希伯来书第八章的时候，我们就看到一件很清楚的事，地上的帐幕，或是地上的圣殿，只是天上真实的事物的影儿。所以当地上的事物不在的时候，天上的事物却是永存在那里。既然天上的殿仍存在那里，殿里面的灯光便没有熄灭。虽然我们的主还没有到地上来，但是灯光就是永不熄灭。这是非常宝贵的一件事。所以我们说，我们这一群蒙神恩典选召的人，我们不敢说我们不会落在黑暗里，但是我们可以说，我们永远有光照，永远在神面前看见可走的路，因为基督是我们生命的光，祂不住的作我们生命的照明。
感谢赞美主，我们看到这里的时候，对于会幕里关乎神供应人的那些对象就交通完毕了。约柜、桌子和灯台，都是神来供应人。在人与神的关系的调整里，永远是神首先作我们的供应，然后在我们接受了神的供应以后，神才因着我们得供应。这实在是太宝贝的恩典了。以后我们读到洗濯盆和香坛的时候，我们再来详细的留意这一点。弟兄姊妹，你只要记住，神永远是首先作我们的供应，然后才来要求我们跟随祂的。这是非常宝贝的事。
帐幕——神与人同住的记号
现在圣所里三件对象都已经谈过。我们就要进到帐幕的本身去。但是在还没有进到帐幕的本身以前，神第二次说：“要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。”（廿五40）这是神第二次说这样的话。也就是说出了神说这样的话是非常严肃的。这句话是在神启示了祂供应人的三件重要对象以后说的，也就是说这三件的启示必须要把神的心意表明得准确和完全，不能把神表明错。这是非常重要的一件事，也就是神在人中间设立见证的原则。要么你就拒绝神的见证，要是你接受神的见证，你就必须绝对的接受。因为不绝对的接受神的见证，就是把神的见证表明得不完整和不准确。这是非常严肃的事。我们看见神第二次说这样的话，就可以了解神是如何的重视这件事。在旧约里是这样，在新约里也是一样。那些活在神面前，愿意满足神心意的儿女们要存这种态度，原因就是在此。我们感谢赞美我们的主。一切所作的“都要照着在山上指示你的样式”。
道成肉身的人子
我们现在就向前看帐幕的本身。在我们还没有看这个帐幕以前，让我们先来留意以赛亚书五十三章。在以赛亚书五十三章里，描写了主在地上的模样：“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”（赛五三2）弟兄姊妹，这就是我们的主在地上作人子的时候的样子。祂像根生于干地，祂只是一根嫩芽在干地里长出来。你看见在干地里长出来的植物都是没有什么好看的，都是瘦瘦弱弱的。所以说没有佳形美容，所以说祂没有美貌。所以在五十二章也这样说：“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。”（赛五二14）弟兄姊妹，这就是我们的主在地上的光景。
现在看到帐幕本身的时候，就很明确的说到作人子的基督，也就是道成肉身的神的儿子。感谢赞美神，我们看当时圣灵借着会幕把这位人子从里面到外面启示出来。从外面来看，我们看不出主有什么好看。但是感谢神，祂的启示是从里面开始的。从里面开始启示的时候，神对摩西说：“你要用十幅幔子作帐幕。”（廿六1）幔子就是整匹织成的布。这些幔子是用什么材料来把它织成的呢？是用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色的线制造。我们在看会幕启示的时候，已经解释过这些颜色所表明的。细麻就是说到主的圣洁，蓝色是代表属天，紫色是说到君王的尊荣，而朱红色是代表承担罪的能力，这些都是在看会幕材料的时候提起过的。
帐幕就是用这四种颜色的线来织成十匹的布。这些布就给称为幔子。这就说出了我们的主是如何的荣耀、尊贵、圣洁和满有能力。不仅如此，我们还看到在这十幅的幔子上面都绣上了。是用什么东西来绣呢？虽然我们不知道用什么材料来绣，但是我们知道在圣殿里的是用金线绣的。不管当时帐幕的是用金线还是银线来绣，但是只要看那些用四种颜色线来织成的布，已经是很美丽了。再加上绣上，我们可以肯定这不会是用跟这四种颜色相同的线绣上去的，因为相同的颜色便不能显出。所以，我们可以很有把握的说，很可能就是用金线绣上去的。弟兄姊妹想象一下，是用这样的原料织成的布，用金线来绣上的。这是何等的荣耀与华美。这就是帐幕最里面的一层。
这个帐幕一共享了四层的物料来支搭成，而最里面的一层是这样的荣耀与华美。现在我们来注意这十幅幔子是怎样的处理。这十幅幔子是每五幅连成一大幅，所以一经连接起来的时候，十幅幔子就成了两大幅。每一幅的幔子的长度都是一样的，宽度也是一样的，所以连起来的时候就是一幅完完全全没有参差的大幔子。在两幅大幔子的幅边上要钉上蓝色的钮扣，每一幅钉五十个。也就是说，这两组五十个钮扣是两两相对的。然后，又作五十个金钩，用这些金钩穿在钮扣的当中，让这两大块的幔幕连成一块的幔子。
我们要注意，刚才我们所提到的完全是基督的自己，现在这两幅幔子连接起来的时候，我们就看到是基督的所作了。基督是神的满足，基督的所作要成为神的居所。这就是帐幕要给我们的启示了。神一切的满足都在基督那里。基督手里所作一切的工就让神得着了居所。在当时来说，这帐幕就是神的居所。以后的圣殿也是神的居所，现今的教会也是神的居所。以前他们是根据神所启示的基督来建造会幕和圣殿，那启示就是基督。现在呢？神是用基督的自己来建造教会。所以，当我们看帐幕的时候，我们不可以仅仅看当时的历史，也要看到现在神所要作的，借着基督所作的来完成。
现在我们来看基督作了些什么。请弟兄姊妹注意，十块的布幔。十这个数字是说到完全，是人的完全。你看到人有十根手指，十根脚趾。神造人的时候给人这两个十，所以一般来说，一提到十的时候就是说到人的完全。我们来看五幅幔子加五幅幔子，就成了十幅幔子。这是不是很显然的给我们知道，基督的工作是包括所有的人，就是神所造全体的人。神的心意是要这样的包括。感谢赞美神，虽然是不同种族的人，神却是要把他们像一幅一幅的布连接起来，连成两大幅。
连成两大幅的时候，我们立刻就碰到一件事，就是十幅幔子成了两幅大幔子。二就是见证。神在所有人当中选召人来成为祂的见证。这个见证是怎样作成功的呢？这个见证是借着属天的联结来作成功的，所以我们看见用的是蓝色的钮扣，然后用金钩子把它们连起来。金钩子就是代表属天的信心的连接，把那些被神拣选的人连接成了神自己的居所。这一个居所就是神的见证。
当然，也许有人会这样想，这两大幅幔子会不会是指着以色列人和外邦人呢？像以弗所书所说的，“将两下合而为一”呢？将两下合而为一这一点是没有问题，在这里我们相信也包括这个涵义，但是我们会更重的看见，是超越外邦人与以色列人的连接，而是把所有的人都借着这个属天的连接联结起来。这就是歌罗西书第三章十七节所说的，“在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的。唯有基督是包括一切，又住在各人之内。”再没有区别，因为在属天的联结里，把人完全带到一个地步，脱离了一切属地的关系。每一个蒙拣选的人，都是在信心里来接上这拣选的恩典。也因着这样的信心，叫那个属天的联结显明出来。
我们感谢赞美主。里面这一层帐幕是这样的作成功了。现在我们来注意这个帐幕是怎么挂上去的呢？弟兄姊妹一定要把方向弄清楚，然后才能了解这个帐幕里还有一些宝贝的启示。这个大帐幕是由两块大幔子连接起来的，是用金钩子把它们连接起来，那接缝的地方在那里呢？就是在这里当中，还是在那里当中呢？是在这里当中，是横过来接进去的。为什么呢？从这里我们就看到了，是从它的长度我们看到。
我想弟兄姊妹先来注意这一个，长是二十八肘，这个没有问题。宽是四肘，那十块就是四十肘了，连起来的时候，长就变成了四十肘。二十八肘就成了宽度。如果把会幕的竖板的尺寸算一下。“你要用皂荚木作帐幕的竖板。每块要长十肘，宽一肘半。每块必有两榫相对，帐幕一切的板，都要这样作。帐幕的南面要作板二十块。”（15－18节）“帐幕第二面，就是北面，也要作板二十块。”（20节）“帐幕的后面，就是西面，要作板六块。”一共是作了那么多的板，这些板都是竖立起来的。我们注意南面作二十块板，每一块宽一肘半，就是说从这里到这里是三十肘，因为是作二十块板，而每一块是一肘半。北边也是三十肘。我们就看到整个帐幕的长度是三十肘。如果三十肘是长度的话，你要把二十八肘的那一面作长度，那就不够摆上去了，因为还差了两肘。那些板长度是十肘，所以南边是十肘，北边是十肘，那合起来就是二十肘。宽度有多少呢？宽度就要看西边那六块板（22节）。六块板有多宽呢？是九肘。正面是九肘，高度是十肘，两个高度是两个十肘，合起来，从这一边，这样过来到另一面的底边就有二十九肘。
这样，我们就看到接口必须是在这里当中，才能造成这个帐幕。接缝是在前后的当中，不是在左右的当中。为什么我要说这一段话呢？原因就在这里，里面的一层帐幕就是刚才我们所说的那一层，就是这样的挂上去。这样挂上去的时候，整个的尺寸是二十九肘，而这一个帐幕的长度只有二十八肘，意思就是说，当这个帐幕一挂上去的时候，两边都沾不到地。这就是那启示的奥秘。
我们感谢赞美我们的主。神在这里要向我们说出一件事，就是这一位在荣耀当中隐藏了祂自己的人子，虽然是在地上作人子，但是却没有失去祂那荣耀的性质。更重要的一点，就是祂虽然在地，但是却与地没有关系，并不接连于地。这件事情是非常非常的重要。我们在约翰福音第三章十三节读到：“除了从天降下，仍旧在天的人子，”是主说到祂自己。我虽然到地上来，但是我实际上还是在天的，我与地并没有什么关连的，我并不跟地接连在一起，我仍然是属天的，我仍然是荣耀和华美的。我们感谢赞美我们的主，这就是道成肉身的人子的宝贵。祂虽然在地，却仍旧在天。这就是幔子的第一层给我们所看到的，祂里面永远是那样的荣耀与华美，祂里面永远是属天的，祂里面永远没有带着地的气味。我们要感谢赞美我们的主，祂就是这样的来到人的中间。
同样地，我们不能不注意，当主在地上作工而作出祂自己的教会的时候，祂的教会也应该是与祂一样的。所以，弟兄姊妹要看到教会有一个性质，就是虽然教会在地，但是她却不是属地的。这也是我们维持教会见证的一个相当重要的原则。我们是在地，但是我们却不是属地的。我们并不卷入地上任何的事物。虽然我们生活在地上，但是我们并不把教会卷入属地的一切。弟兄姊妹，我们看到，现在的基督教已经失去了这一个光了。他们拼命的要钻到属地的事物里去，但当我们看到帐幕的时候，我们里面明亮。虽然我们坚持这个见证的立场的时候，别人并不会同情我们，别人不会谅解我们，别人甚至是反对我们。但是，我们感谢主，因为我们是维持着教会在基督里那一个荣耀的性质。
我们要敬拜赞美我们的神。我们感谢主，神借着基督把我们模成祂儿子的模样，更明确的说，祂要把教会模成神儿子的模样。因此，个别的基督徒也好，整个的教会也好，如果失去了这个要脱离属地的光的时候，和地混在一起，弟兄姊妹，教会就没有见证了，个人也没有见证了。
我们感谢主，我们的主到地上来的时候，在地上行走三十几年，祂与地上一切的事物有接触，但是祂却是和地上一切的事物没有接连。感谢主，我们看到帐幕的里层的时候，很清楚的给我们看到有这样的一个奥秘的启示。在这些的尺寸里面，我们看到神隐藏了很宝贝的心意在当中。
我们求主给我们真实的看见，在现在这个世代里，撒但就是不用动工，那些称为神名下的人也自动的跑进世界里去。弟兄姊妹，我们求神怜悯我们，叫我们看见，我们的主是怎样，我们也该是怎样。祂在地却仍旧在天，我们是在地而不属地的。因此，我们求神实在给我们看到这个荣耀的吸引。任凭别人不了解我们好了，我们总得维持我们在主的见证里面。
神的居所（二） （廿六7－30）
帐幕的里层是十幅，现在造的这第二层幔子要十一幅。尺寸呢？尺寸的宽度是一样，长度就不一样，里面那一层的长度是二十八肘，现在这一层的长度是三十肘，待会儿我们就看到这里面的原因，那就是说，这个山羊毛所织成的罩棚，把帐幕完全的遮盖住了，遮盖到一点都不露出来，这里面又很有意思。
不给地沾染的基督
我们看到最里面的那一层，左、右、后都不与地有接触的；但是这一层罩棚，左、右、后都一直垂到地上，我们记得，它的长度是三十肘，所以就长了两肘。从这里罩下来，盖过这平顶，再往那边垂下到地上，那是一共二十九肘，现在罩棚有三十肘，就长了一肘。长出来的那一肘就垂到地上了。
我们现在要注意这里面所提到的事，它是十一幅接连起来的，十一幅也是照样的这样的盖上去，但是多了一幅出来，这一幅是怎么来处理呢？在前面的一幅，要把半幅折回去，那就是说在这一个地方有半幅是双重的，为什么是这样？我到现在还弄不清楚，因为它特别说要十一幅，多出来那一幅，有一半是折上去，就是在这里，那另外还有半幅呢？也就在后面垂到地上。弟兄姊妹，我们注意这里，虽然我不够了解为什么它前面要折上去来作最前面的那一块，也许是让它的重量重一点，使整个的帐幕牢固一点，但是这个是不成理由的。不过也许有一点道理，因为这样一迭上去，要是有风从这一边吹来的时候就不会把它掀起。但是这些我想都不是最主要的理由，我只能承认说，我不晓得为什么神要这样作。
整个来说，我们就了解到了，这一个用山羊毛所织成的罩棚，很显然地是叫我们看见，那一位作神的羔羊的神的儿子是如何圣洁没有瑕疵，因为是纯白的颜色，没有瑕疵的颜色，我们的主的确是这样。祂到地上来的时候，祂站在人子的地位上，祂并没有给地的任何事物来沾染。所以祂能在彼拉多的面前叫彼拉多看到一个事实，如果别人为主作见证，或者说主为自己作见证，人家就会说，你自己给自己“吹牛”，但是现在是彼拉多在那里作一个见证，“我查不出祂有什么罪来。”我们的主就是这样一位圣洁没有瑕疵的。我们感谢赞美主，祂就是没有罪的神的羔羊，祂是这样圣洁没有瑕疵，所以祂才能背负世人的罪孽。
我们在这里就看到了，如果你从里面看出来，你先看到主荣耀的丰富。你再往外看，你看到主的圣洁没有瑕疵。我想弟兄姊妹要注意一件事，如果你从里面来看主，每一点，每一滴，都是那样的荣耀，那样的丰满，但是当祂道成肉身隐藏在一个人的身体里的时候，我们要看祂本来的所是的荣耀和丰满，那就不太容易。但是你要看祂的圣洁没有瑕疵，那确是比较容易能领会得过来。我们感谢赞美神，主的所是是荣耀的，是华美的，但是成为人的时候，祂仍然是那样的完全圣洁没瑕疵，正因着这样，我们就留意了遮盖的罩棚是垂到地上也接连地上的。虽然是垂到地上，或者说进到世界的里面，说出我们的主到地上来，也进到人的中间，但是地的污染，人的污染，没有叫我们的主那圣洁没有瑕疵的性质有一点点的受影响。
这是非常有意思的，神并不是不知道，西乃旷野的路，是沙漠的地方比较多，既然这些幔子垂到地上，总会让地上的土和那些尘沙都沾上去。但是问题在这里，是不是因着遮盖的缘故，就用山羊毛来织成这个罩棚呢？因为山羊毛很短，所以它的纤维与纤维当中，不会有太多的纠缠，是比较直一点的。而织成了一个罩棚的时候，沾上了泥土，也许你抖它一下，干的土就掉了。我不晓得是不是神有这个意思在这儿，但是无论如何，祂的纯净的圣洁没有瑕疵的事实就是藉这个罩棚显出来，虽然祂生活在地上，直接来触摸到地上的人、事、物，但是对祂那个圣洁没有瑕疵来说，一点沾染都没有。
里面的那一层说明祂根本与地没有关系，现在这一层是说出祂虽与地有接触，但是地却对祂没有影响。哦！我们感谢赞美主，我们真看到我们的主在地上那三十多年光景，和在人的中间经过，祂与罪人同席，祂活在众人当中，也活在罪人当中，甚至在祂钉死的时候，在祂两旁的还是两个强盗。人可以把祂摆到那些强盗的当中，正如以赛亚书五十三章所说的，那里怎么说呢？我们看看，那里面真是有意思，因为五十三章是把主在地上的经历作了一个很透亮的启示。我们注意最末了的那一节，从当中开始，“祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”弟兄姊妹，你看到了么？按人看来，祂被列在罪犯当中，祂是罪人中间的一个，那两个是罪犯，祂也是，众人都犯了罪，祂就在这些犯了罪的人当中。但是一句话就很清楚的说明一件事，“祂却担当多人的罪”，只有没有罪的人才能担当别人的罪，只有绝对圣洁没有瑕疵的人，才能担当罪人的罪、多人的罪。我们感谢赞美主，祂不仅是担当那些人的罪，并且还有更积极的一面，还为罪犯代求。
哦！弟兄姊妹，这样就把一位圣洁没有瑕疵，背负人罪孽的神的儿子，很明显的摆在我们眼前，“神使那无罪的，为我们成为罪，叫我们成为祂的义”的这一个事实也摆在我们的眼前。哦！我们实在不能不敬拜赞美我们的主，祂就是这样的圣洁没有瑕疵，虽然祂隐藏祂的荣耀在一个人的肉身里，但祂永远是那样的圣洁没有瑕疵，这是帐幕的第二层。
承担人的罪的基督
我们是从里面看到外面的，待会儿我们再从外面看到里面。现在我们看到第三层，这个第三层，我们要注意了，十四节，“又要用染红的公羊皮做罩棚的盖。”作罩棚的盖，很容易给我们一个误解，好象只是在顶上的是公羊皮，两边就没有了。但事实上不是这样，它是这样说的，要用染红的公羊皮来作这个罩棚的遮盖，不仅仅是一个盖，盖子的盖，而是整个的把它遮盖起来的盖，我们读英文，你就看到是COVERLY，完全的把它盖起来，盖到一个地步，你看不到里面有什么，这个是第三层。
第三层是用什么来造的呢？用染红的公羊皮来造。在这里面又给我们看到几件事，虽然是几件事，但是都集中在一个事实上。
第一是羊皮。说到羊皮，我们很容易就想到皮子作衣服的那段历史，皮子作衣服是神的方法去遮盖人的羞耻。那是暗示什么方法呢？是一个代赎的方法。一般人都会说是羊，我们也能理解一般人所说是羊的原因，不过圣经就没有说一定是羊，但是反正是皮子。不管是什么皮子都好，你要拿到一张皮子，你就必须要杀掉一个牲口。
当然，从圣经一贯的启示来说，你说它是羊，它的可信程度是很高的，甚至是百分之九十九点九的准确。但是因为圣经没有明说，我也就把那零点一留下来就是。但是我可以说，的确是百分之九十九点九是一只羊。但是，是甚么并不是很重要，重要的是你拿到那皮子的时候，就说出了有一个死亡的事实发生了，但死亡的却不是那个罪人，而是另外的一个不该死的为那罪人死了，结果就给他有了一个遮盖的恩典。我们很容易就想到伊甸园的那一段历史，现在在这里又给我们看到了羊皮，羊皮就是遮盖这个帐幕的，这羊皮说出了一个代赎的故事。
另外又说这羊皮是公羊皮。公羊皮是什么呢？那就是儿子的皮，那就是说有一个作儿子的死了，当然这个儿子是神的儿子。神的儿子经历死，就产生了救赎的果效。这个救赎的果效就显明的给人的罪作遮盖。当然，我们不能说里面那两层是罪人，我们是注意这一点，我们说是从里面一层一层的来看主，从最里面的主到第二层的主，然后到第三层的主，这些只是我们对主的认识的属灵经历的过程。待会儿我们从外面看到里面，我们就能了解这一点。
这是染红的公羊皮，所以红色就更清楚的说明流血的事。但是流血是为什么呢？我们很容易就记起神跟以赛亚说过的话：“你的罪虽像朱红，我能叫它洁白如雪，如羊毛。”弟兄姊妹，我们在这里就看到三件事情，第一，是羊皮，是死亡的事实；第二是公羊，那就是儿子；第三，现在是染红的，就是说它原来并不是这个颜色的，是外面染上去染成了红色的。这显然是给我们看到血，或者看到罪的沾染。
感谢神，这一层的遮盖是在山羊毛所织成的罩棚的外面，我们现在可以看到一个问题了，这一层公羊皮对里面的那些幕幔和罩棚有一点点保护的作用，这是在实用的那一方面来说。若是从启示的那方面来看，弟兄姊妹，你们注意，这是说出了神的儿子赎罪的能力，祂承担了人的罪，当祂承担了人的罪的时候，人的罪虽然在祂的身上，但是却一点不能损害里面那两层的帐幕和罩棚。所有人的罪，到了这一层就停在那里，所有罪的事实，到了这一层就停在那里。这样的停在那里，就很明显的给我们看到那背负世人罪孽的事实。
我们感谢赞美主，我们的主的确是背负世人罪孽的，这就说出了我们的主所作的。然后还有一层，那就是最外面的那一层，就是在同一节里下边的那一层。神说再要用海狗皮造一个顶盖，就是用作罩棚上面最外边的那一层的遮盖。这个很显然的叫我们知道，在作用上面来说，可以说是完完全全是保护这一个帐幕，遮挡在旷野的风风雨雨所造成的一些问题，这是从实用的一方面去注意到的。
但是我们要注意的不是实用的那一方面，我们要注意的是启示的内容。我们都看过海狗，有什么好看呢？难看死了，灰灰黑黑的，毛也硬，又短，甚至可以刺痛人，当然不会刺伤人，反正不是名贵的东西。神就让这一层海狗皮作帐幕最外面的那一层，这说明了甚么呢？说明了我们的主“没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂”的事实，你要是在旷野里面看到有一个这样的帐棚，你一点都不会感觉这个帐棚有什么了不起，你说这个帐棚灰灰黑黑的，没有什么意思。
我们晓得，在蒙古，人都住在蒙古包里，蒙古包其实就是帐幕。平常一般人的帐幕是金字顶的，或者是好象那个六角形的。但是蒙古包是圆形的，其实就是帐棚。我没去过蒙古，我不知道，但是我看过一些蒙古包的照片，那些蒙古包好漂亮啊。他们用毛毯来造蒙古包，它们有几层？我不知道，反正从外面看蒙古包，就是用很美丽的图案所织成的毛毯来盖搭的。但是在这一个称为会幕的帐棚，最外的那一层是最难看的，如果我们没有看到里面去的眼光，我们就能了解我们的主为什么在地上的时候，并不受人欢迎。
弟兄姊妹记得，有弟兄在这一次夏令会说到一些事，为什么犹太人不能接受主耶稣？为什么犹太人不能接受这一位从神那里差遣来的神的儿子？因为在犹太人的观念里，他们会想到，神给他们的那一位弥赛亚是大有能力的，是荣耀的，是非常叫人羡慕的。我们读诗篇二十四篇，你就晓得那是以色列人心里所想象的弥赛亚，“众城门啊，你们要抬起头来，因为你们的王要进来。”底下一直就说到弥赛亚来的时候，那是何等的荣耀，何等的有能力。
可是我们的主到地上来的时候，却不是那个样子。祂隐藏了祂的荣耀，连跟随主那么久，足有三年多的犹大也没办法清楚认识祂，到头来还把他的夫子卖掉了。就是其他的门徒，也没有几个能看透了我们的主，一直等到主从死里复活了，圣灵住到他们里面去了，他们才开始认识他们的夫子。不然的话，他们还是在这一群人的当中彼此争斗，他们没有看到他们所跟随的主是怎样的一位主。犹太人之所以不能接受神的儿子，原因就是在这里。如果他们能好好的领会神当时所启示的会幕，他们应该会醒悟过来。只是这样一个荣耀的帐幕，从外面去看的时候，它就是那么的难看，它就是这样的不吸引人。但是感谢赞美主，我们的主甘心乐意把自己隐藏在这样的光景里。
弟兄姊妹，也许你还能记得那一次孙弟兄在我们中间的交通，他说到我们的主到地上来的时候穿上人的肉身，他当时是怎么说的呢？他说，穿上肉身，还算是蛮不错了，如果按着原来的意思，那一个肉身是一个腐烂的肉身，我们的主就是穿上那样的肉身。我们的主是甘心情愿穿上这样的肉身，我们不得不在神的面前感谢赞美我们的主，是祂这样的隐藏祂自己，是祂这样的不强调祂自己原来的所是，是祂这样的不以自己与神同等为强夺的，祂反倒虚己，落到这样一个卑微的光景，落到这样一个憔悴的情形。但是感谢主，别人虽是不了解，但是我们的主却是非常的甘心。啊，在祂还没到地上来的时候，当神在启示帐幕给摩西看的时候，我们的主也就看到那就是祂的道路，但是我们的主是很喜乐的来启示这个帐幕。我们这样看，是把帐幕从里面看到外面。
给人丰足享用的主
现在我们翻过来，从外面看进里面。若是从外面看到里面去，就是我们跟主中间的经历的过程。若是从外面看我们的主，无论是那一样，都是我们经历过的恩典。在我们没有得救以前，我们没有认识主以前，我们看主就是一块海狗皮。就算我们刚刚开始蒙恩得救的时候，在我们的感觉上，我们的主还是一块海狗皮。可是等到我们在主的面前多有一点追求了，我们能向主的深处去一点点了，你立刻就发觉，你就看到那染红的公羊皮，我们看到了主赦罪恩典的能力。你看到主承担我们的罪的那一份恩典，你就看到我们的主是如何把我们的罪投在深海里的光景。你也看到我们的主如何叫我们的罪脱落的一个地步，不能再影响我们给恢复到神的荣耀里。对付我们的罪到一个地步，叫我们可以进到神的荣耀里，全是祂自己替我们承担过来的。啊！当我们深一步认识主的时候，我们就看见祂是我们在神面前蒙恩的唯一的原因，不仅得救的原因是祂，我们得胜的原因也是祂，就是我们能进到荣耀去的原因也是祂。我们实在要向主俯伏和敬拜，这也是我们的经历，在追求的过程里多认识了主一点，我们就认识到这甘美的地步。
等到我们继续追求，我们就看到我们的主不仅是造成我们在神面前蒙恩的唯一的原因，我们也看到主的原来所是，我们看到祂的圣洁没有瑕疵，我们从外面进到第三层去了。在那里，我们看到我们的主是如何的纯全，是如何的完全，在神的眼中是如何的蒙爱，在我们的眼中又是如何的宝贵，这个是第三层。哦！祂的所是实在是吸引我们，但是还不能停在这里，因为在这里只是看见主的完全，看到主的纯净。
我们若是继续在神面前追求，你就看到那一位荣耀的主了。你进到最里面的那一层去，你就看到祂是坐在宝座上的主，你就看到祂是掌管宇宙的主，你就看到祂是丰富的主，你就看见祂在宇宙当中完全接受一切被造之物敬拜的主，是所有的荣耀、称颂、赞美都集中到祂身上去的那一位主。哦！弟兄姊妹，当我们在神面前追求越过越深入的时候，我们就越过越看见我们的主的完美。我们感谢赞美我们的神。
教会是主手中的工作
但是我们不能不提醒弟兄姊妹再注意一件事，我们刚才所看的，完全是看主的所是和所作。只是我们必须再进一步去注意，这一个会幕不仅是主自己，也是主手里所作出来的结果。当年是以色列人，现在是神的教会。我们必须要看到一件事，我们的主是怎样，祂的教会也应该是怎样。我们的主是如何的荣耀和美丽，我们的主是如何的纯洁和辉煌，祂的教会也该是一样的，因为教会就是主手中的杰作。但是我们也不要忘了，我们的主在地上是如何的甘心乐意站在卑微的地位上，教会也同样的去接受在地上卑微的事实。教会在地上并不求人的欣赏和称赞，教会也不在地上与别人比赛要争取冠军，教会只是注意一件事，讨神的喜悦，满足神的心意，彰显神的荣耀。
我们看见这个帐幕的时候，我们必须求主给我们也能进一步去看到这一点。这个帐幕，你从里面看出来，或是从外面看进去，都是叫我们的心受着吸引。现在问题又来了，什么问题呢？整个的帐幕是主自己，现在做好了，照着启示的样式，造好了。现在问题来了，怎么把它支搭起来？如果不把它支搭起来，那就是几块布放在地上，只有在它支搭起来的时候，那个才是真正的成为神的见证的帐幕。我们感谢赞美神，看到这一件事的时候，我们就真要在主的面前敬拜再敬拜。
怎样把它支搭起来呢？上一次已经说过了，这个帐幕的形状并不都是这样的，左右两边都垂直，不是斜斜的，那就完全对了。现在我们的问题就在这里，怎样把它支搭起来？我们感谢主，我们看下去的时候，我们就看见神告诉摩西要用皂荚木，用很多的皂荚木来造很多的板，造多少呢？那些板长十肘，宽一肘半，为南边要作几块板呢？我们看看就知道了，南边和北边的板是一样的数目，二十块，那就是说南边和北边那一个幅度是三十肘。后边呢？后边是六块，那也就是说正面的宽度是九肘。后边的那六块，在最靠近边边的那两块，就是在拐角的那两块，也就是拐弯的那两块，又有一些特殊的情形。待会儿我们再注意这一个。我们先把这些板来弄清楚。
皂荚木做成这许许多多的板，但是这些皂荚木，跟帐幕里面的那些对象，有一些不同的地方。帐幕里的那些对象都是包上精金的，用精金来把它们包裹，这些皂荚木板却是用金子来把它们包起来的，也是整个的把它们包起来。因着这样的事实，我们就看到了这些木板的重点不是说主自己，这些木板是说主手里所作的工，就是我们的主在祂所作的工里面所得着的那些人，是与主有联合的。从本质上来说，他们是皂荚木，但是因着有信心连上了主，所以他们也有金子来包裹。他们不是完全有神的性情，但是都有神的性质。精金是完全没有搀杂的，完全是表明神性的。金子是表明人用信心接上神，人就接受了神的性情，但是因为那个基础还是人，所以在人身上所显明的光景，还不能完全是神的性质，还是带着有些搀杂的。现在，我们看到了这些木板就是这样来显明在恩典里的人。
有一件事很有意思，每一块木板的下边要做两个榫，那两个榫就好象两只脚。如果弟兄姊妹你闭上眼睛来想，这一块木板，你把它拟人化来看这块木板，是不是好象一个人站在那里？很坚强地站在那里，那两只脚站在那里，上面就是一个人，当然这个是我们的想象。但是弟兄们你能领会，这些板的确是指着那些在基督里的人，所以有很多的板，这边二十块，那边二十块，后边有六块加两块，一共是八块，一共就是四十八块，那就是很多了，有很多这样的木板。这些木板也说出了神在地上所拣选的人。
但是要注意的是这点，这些木板怎么能叫它站立？你要是放在那里，它啪一下就掉到地上去了，你怎么能叫这些木板在那里站住？很奇妙，神告诉摩西说，要为每一块木板造两个银座，每一个银座都有两个卯，就是两个洞洞。我们晓得古老的家具，很名贵的家具，不是现在用钉钉几下就把它钉起来的，它们是很精巧的先做一个榫，另外要做一个榫口，就把榫这样镶进去，套进去。用银子来造银座，每一个银座就有两个卯，木板就插在银座上面。
弟兄姊妹，注意了，一般来说，如果榫有多长，那个卯就要有多深，所以我们要注意了。虽然那两块木板插到那个银座里边去，但是高度没有增加，我们要注意的是什么呢？如果这样说来，我们不知道那个榫有多长，但是一定不会很短，因为如果很短的话，就不大容易支持整块那么重的木板，所以它一定有相当的长。我们也晓得，用多少的银子来造一个银座呢？在下面，我们能看到一些记录，就是在造会幕的时候，就在三十八章，你就看到有这样的一件事。看二十七节说到那些人奉献的银子有一百他连得，就用那一百他连得银子，铸造圣所带卯的座，和幔子、柱子带卯的座，一共有一百个带卯的座，每一个带卯的座用一他连得银子，我们看到了，用一他连得的银子来造一个银座。
弟兄姊妹记得，银子所表明的意思就是救赎，我们已经提过了，我们为什么说这些木板是在基督里的人呢？原因就是它们都是站在救赎的上面。用一他连得银子来做一个银座，你就晓得这个根基是很牢固的，一他连得的重量，我们说过了，在旧约里一他连得大概是九十斤，那是一百二十几磅了。一个座是一百二十几磅，把那些板插上去的时候，你看那个底座就很稳固了，我们感谢赞美神。
我们要注意一块板有两个座，也就是说有两他连得银子来支撑一块板。当然这里的两个座，也可以说是救赎的见证，借着这些蒙恩得救在基督里的人显出来。但是我们要注意的是这个，刚才我们只是留意那些板，但是我们必须记得，这些板是用来把这一个帐幕支搭起来的，就是说把这个帐幕来显明的。从启示方面来看这个帐幕，就是住在人中间的基督。怎样能叫人看见住在人中间的基督呢？那就是属神的人站立在主恩典里面的见证把祂显出来。
好了，现在我们又要来注意了。这些板站立起来不成问题了，但是我们必须还要注意一件事，我们没有办法估计这一个会幕有多重，我们不算四层，我们光说一层，那就已经很重了。你说这些板这样站在那里，就把帐幕挂上去，虽然银座很牢固，可是这个帐幕一挂上去的时候，有一个很明确的事实，那个重点就是在当中，这样就都要给压倒了。这样，帐幕怎么能立得起来呢？虽然座是很稳固，可是重力是从上面压下来的，要是四层都摆上去，那实在是很重的。
感谢神，我们现在就要注意后边那六块板的结构了。后面的六块板，最靠两端的那块板就称为在拐角的板，就是转弯的那个地方，神说这一块板要双层的。弟兄姊妹你注意了，为什么要双层呢？我们稍微动一下脑筋就晓得了，这个双层也就是说，这两块拐角的板在这里，南边和北边的板一直这样排过去，如果它们是双层的那两块，它就突出了一点，突出了一块板那么厚，这突出的一块板有什么作用呢？它们就把这两边末端的板卡住了。弟兄姊妹也许这样就容易领会了，这个就是拐角的那块板，如果没有拐角那个板，它就是一块，这个是后边的那一块，这个是南边跟北边的那一块，这样摆到这里就是这个样，摆到那个拐角就是这个样。感谢主，它是双层的，这些板摆、摆、摆、摆、摆到这里的时候，它在这里就有了一个可靠上的东西了。它是靠着这两块板呢？还是光是靠着其中的一块呢？这个都不是问题，就是这样借一下力，这边就能站住了，那边也能站住了。
当然站住还不能只是靠这一个拐角，如果光靠这个拐角还不够解决问题，所以在这些板上还有另外一些东西，那拐角的两块板不是从上到下都是一样等长的，拐角的那两块双层板，一块是整的，就是跟其他那些板一样，另外一块，只是顶到第一个环子那样高。我们就看到这一个，除了用这个拐角解决了一点它们站立的问题，用力学来说那就有力可以借了，借着那一点点力，它就能站住了。但是光是这样还不够，所以，还有，神说这些板每一块都要造五个环子，这五个环子都是同一个高度，每一行的环子都是同一个高度，这些环子是用金子来造的。然后又造五根杠，其实也不止五根了，不过就是要造五行的杠，一、二、三、四、五，那些杠就透过那个环子把那些板串联过去，究竟一根杠穿几块板？圣经没有说，但是对当中的那一条就说了，它说，“当中的那一根必须从这头到那头那样长。”
弟兄姊妹，我们又要注意了，这几根杠是很重要的，这几根杠是把所有的那些板从一块一块的板连接成一个整块板墙，这一块板墙就很牢固了。这样子把这一块板墙连接起来，底下是银座让它不能动，固定在那里。然后再透过五根杠把它完全的连接起来，前前后后都不能摇摇摆摆了，都是靠着那拐角的那块板来靠一靠，整个帐幕就竖立在那里了。
弟兄姊妹，你注意了，为什么是五行？为什么是五行杠？我们很自然就会注意到以弗所书上面所说的一些话。以弗所书说到教会建造的时候，神就赐给教会有五种特殊为建造教会的恩赐，就是“使徒、先知、传福音的、牧师和教师”。有些弟兄说是四种，牧师和教师算是一种。但是我读来读去，我还是读到五种。我不是光读中文的翻译，我是从希腊文里看，从文法上来看，从圣经的用法来看，它应该是五种，不可能是四种。这五种恩赐，正好就是这五行杠。你特别注意，当中的那一根最长，如果你把那五个恩赐多留意一些，当中的那一根杠是什么？是什么恩赐？是传福音。所以说，你看到传福音的恩赐是非常的长的，其他的恩赐可能就是在某几个地方教会里，可是传福音的恩赐是为了好多好宽广的地方。
我们从它的结构上面回到属灵的实际上面，怎样才能够叫这个帐幕能显明出来呢？是借着在基督里的人站立起来。但是不是借着一个一个的人站立呢？当然需要有一个一个的人站立，但是不可以自己站立，如果只是自己站立就不解决问题。必须有配搭，有联结，配搭与联结是建基在神救赎的恩典上面。这样一来，整个帐幕就可以支搭完成。
这样一来，我们又要进一步来注意一件事，刚才我们看帐幕的本身，我们所看到的，不管是从外面看进去，或是从里面开始看，你都看到神的荣耀、神的丰富。但是现在，你看不到神的荣耀和丰富了，你看到的是什么呢？先用人的话来说，你所看到的就是金碧辉煌的情形，但是弟兄姊妹不要忘记，这个金碧辉煌只是从地开始，如果你抬头仰望的时候，上面没有金板仍然叫你看见是神的荣耀和丰富，因为这些金板只是在三面竖立，这些金板是金碧辉煌，那是神的丰富，是神手里所作的工。许多时候，人有一个错觉，只看见神所作的工，然后就把神所作的工来代替了神的自己，这是许许多多的人都会犯的毛病，我们都是这样犯过这个毛病又给神拯救出来。你看到很多人都是喜欢恩典，喜欢恩赐，当然那些都是好事。但是恩典和恩赐不是为个人的，恩典和恩赐是为着教会的配搭，是为着神见证的彰显，当我们进到神的见证里的时候，我们必须要常常学习仰望神。当你仰望神的时候，你就不再看见金碧辉煌，你只看到神荣耀的丰富。我们就从神工作的显明转到神的自己那里去。
这是很有意思的安排，神当时说“要照着山上所指示的样式”。当我们实在给圣灵慢慢的、很细致的带进去的时候，我们会更有把握的了解，为什么神叫我们“要照着山上所指示的样式”，神不仅是叫我们看见我们的主，神也不仅是叫我们看见我们主手所作的工，神却是要让我们从看见主的所是，和主的所作，永远活在神荣耀的丰富里。我们感谢主，这个是帐幕。整个的帐幕，还缺了门帘。我们还没功夫去看门帘。我们今天晚上就看到这里为止，因为一看到会幕的事实，就要进到很零碎的事上去。为什么一定要进到零碎的事上去呢？原因就是因为“山上的样式”这一个启示。如果可以马马虎虎的，那“山上的样式”就没有什么意义了。如果看到“山上的样式”是那样的重要，我们必须进到非常细的地方。我们感谢神，求主借着祂的灵，一步一步把我们带到祂心里最深处的意思去，我们今天晚上就停在这里。
享用基督的所是、所作与所有（廿六31－37）
我们看到帐幕是怎样的支搭起来，我们实在感谢赞美神，因为在祂那荣耀的安排里，祂不仅是借着祂儿子的所作来完成祂所要作的，祂也同时用着我们这些在祂儿子里面的人，一同来显明祂所要作的。
在帐幕的结构里，就给我们看到这样宝贝的意思。把帐幕的这一段接连到新约的教会来，我们实在不得不感谢赞美我们的神，因为我们看到教会在启示帐幕的时候，神已经作了定规。而帐幕的启示又是在创世以前，神就作了定规。那也就是说，今天的教会在创世以前，神已经有了安排。所以我们看见神在启示帐幕的时候，祂是那么严肃的一而再，再而三，三而四的来提到“要照着在山上指示你的样式”，因为这一个样式是神老早就定规好，借着祂的儿子的所是和所作来表明。因此，一切表明祂儿子的所是和所作的事物，不能把祂儿子表明错。
基督是人进入神荣耀丰富里的门
现在我们再进一步来看帐幕。帐幕已经有了，已经支搭起来了，我们只要把这两个斜边弄成垂直的，我们就看得很清楚了。因为当我们把帐幕的门帘再来说一下，我们就更晓得这两个边是垂直的，因为在前面整个门帘，就是根据这五根柱子把它撑起来的。所以这里的第一根，或者说那边的第五根，就是在帐幕的最靠边的地方，然后把门帘挂上去，刚好把帐幕完全封闭起来。
在没有看这个门帘以前，我想弟兄姊妹必须要注意一件事，整个帐幕最外面的那一层就是海狗皮，你要是从南北西去看，甚至在顶上去看，你都觉得实在没有甚么好看的，可是当你跑到东边的时候，整个情形就不一样了，我们首先要注意东边这一个方向，在以色列人出埃及时也好，进到迦南地以后也好，东边是神特别给他们去注意的。神指定他们的帐幕是要向着东边日出之处来支搭的，就是说，帐幕的门是向着东边的，院子的门也是向着东边的。以后，我们晓得在耶路撒冷建造的圣殿，仍然是这个方向。我们也注意到，在新约的圣经里，提醒我们去注意主再来的时候，也是说，你们要注意晨星显现。我们也晓得，晨星就是从东边起来的。我们也看到我们的主是给称为“公义的太阳”，太阳就是从东边出来的。又说，“义人的路如同黎明的光，越照越明，直到正午。”黎明的光也是在东边开始的，所以在圣经里，“东边”是有一个非常明显的属灵的意思，那个意思就是要在那里等候神，仰望神，面对着神。
现在我们看到一件事了。我们绕到东边来的时候，也就是说我们站在仰望神、等候神的地位，我们马上发觉会幕好象变了一个样。不管你是从那一边来看，除了东边，会幕都是灰黑的一片，没有什么吸引人的地方。但是当你来到正面的时候，我们立刻就发觉变了样的帐幕。是怎么样变呢？我们来看这一个门帘是怎么造的。“你要拿蓝色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘，要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金子包裹，柱子上当有金？，又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。”（36节）我们看到这个门帘，它是这样造成的。用这种有颜色的线，又用巧手来把它织成，再用绣花的手工来绣成的。造成了以后，就用皂荚木为帘子作五根柱子，刚才我说五根，那就是这儿，也是用金子把木头包裹，然后用金？来挂上门帘，这样把帘子挂上，门帘就把整个帐幕封密了。你站在东边来看的时候，你就看到帐幕是很美丽的，蓝色、紫色、朱红色和细麻，用绣花的手工来把它造成。
用绣花的手工绣什么呢？我们不晓得绣什么，这里也没有说，反正就是绣一些东西在上面。我们不必去追问，因为神既然没有告诉我们，我们也就不去追问，我们只是晓得这样的门帘是非常的华美，很吸引人。这样的门帘和帐幕最里层的是完全一样的东西，完完全全是和幔子一个模样的，所不同的，就是里面的幔子绣上的是。因为如果是，神的话也会很清楚的记录下来，因为所表明的属灵意义是绝对不能轻忽的。所以如果是绣上，神的话就会很清楚的说。我们感谢赞美神，因为祂没有说，所以就叫我们有一个很深的感觉。你只要来到帐幕的正面，你就看到一个非常华美的形像。你看到的时候，你就会受吸引。你看到的事物，你就很会爱慕，你巴不得能进到里面去，你说外面已经是这样的美丽，要是我能进去，里面一定是更美了。我们感谢赞美主，我个人是这样想，主把这样的门帘挂在这个帐幕的门口，主的意思也许就是这样，叫人不要因着外面的海狗皮而忽略了会幕真正的实际。让人看到这个门帘，就立刻想到我们进去多好。门帘已经是这样好，能进去就更好。
但是，弟兄姊妹要注意一件事，这一个门帘是很宽的。整个正面都是门帘，那意思就是说，整个正面就是那一个门。这样一看，我们就了解一件事，进到主里面去的那一条路是宽广的。当然这一条路，或者说这一个门，我们说它是宽广的，固然是因着整个的东边的面积就是那一个门，但是我们还是要和以后提到的帷子中间的那个门（廿七13－15）来作一个比较，我们就能领会得更清楚。这门与帷子造成的院子里的那一个门，我们以后再看。但是我们说，从比例来说，院子的门就是很小，如果用院子的门跟帐幕的门作比较，帐幕的门就是很宽了，事实上，根据尺寸来说，帐幕的门是比较宽多了。
弟兄姊妹，我们在这里已经可以预先看到一些事了。你要到救恩里去的那个门是窄的，只有一个门，没有另外的门。你要从另外的地方走进去，那就是“爬进去的”。你要进去的话，你必须要走正门，那里只有一个门，这个门在比例来说是窄小的，所以是指着进窄门。你先要尝到救恩，你才能在神面前走上事奉的道路。当你要进到主里面去的时候，你要去享用主所有的一切荣耀和丰富的时候，你要经过的那一个门是很宽的。只要你有这样的心思，你就可以很容易的进到里面去，只要你按正路走，整个正面都是那条路，你都可以进到基督的丰富里去。
基督的救赎叫人得成全
我们感谢赞美神，外面是基督丰富的吸引，到基督的丰富里的门也是够宽阔的。我们感谢赞美我们的主。正因为是这样，我们就要注意一个问题了。这一个门帘给挂起来，是根据五根柱子。为什么是五根呢？我们也实在要问这个问题，因为我们看另外一个幔子的时候，就是看分隔开圣所跟至圣所的那一个幔子，面积是一样的，但是在门这里是五根。就是说这里是五根，但在帐幕里却是四根，为什么那里是四根，这里是五根？如果都是五根，我们也许就不必去问了。或者都是四根，我们也不必去问了。但是这里是五根，那里是四根，究竟是什么意思呢？
我们先不管这里面的四根，我们先来注意这里的五根。我们必须留意一件事，这就碰到圣经里的数字的问题了。五，这一个数字是表明人，表明在人这方面的完全，当然这个人的完全是在神的创造里显出来的。我们晓得这里是五根柱子，如果它们是说明完全的人，弟兄姊妹注意，不是说完全人，而是说完全的人，就是说所有的人，这五根柱子就表明了所有的人。所以这里就是说，对于所有的人，神都给他们有一个资格来享用，或者说来彰显神儿子的荣耀与华美。也可以翻过来这样说，神儿子所显出的一切荣耀是为着所有的人。
但是问题在这里，神的预备是一件事，人能得着是另外一件事，这是两件不同的事。神为所有的人预备神儿子的荣耀与华美。我们平常传福音的时候，我们常常会提到这样的一件事，就是约翰一书里第二章所说的，基督挂在十字架上的时候，祂究竟是为那一些人死呢？是只为那些信主的人死呢？还是为所有的人死呢？好多人有一个错觉，以为我们的主只是为那些信主的人死的，但是神的话在那里告诉我们说，我们的主是为普世的人死的。
但是问题在这里，虽然主是为普世的人死，但是并不等于普世的人都能享用主的替死，必须是那些用信心来接受主的人，才能享用这一个替死的恩典，所以才有那一句话那么明显的突出来，“你们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”在这里也是给我们看到同样的真理，神的儿子的荣耀与华美是为所有进到救恩里的人预备的，但是真正能享用到神儿子的荣耀与华美的，必须是那一些在这五根柱子所表明的人才能得着享用。那么，这五根柱子表明什么呢？这里有三件事情，第一就是那根木头，包着金子。关于这一点，我们已经了解了，就是那些用信心来接上神恩典的亚当的后裔，他们是皂荚木，但是包上了金子，信心把他们带到神那儿。这个是地位的问题。
但是，你到了神的面前，你怎么能享用基督的华美呢？你怎样能显出基督的华美呢？那就和挂上这个门帘的那个金？很有关系了。那个金？也是一个信心不住的联结，只要这个门帘挂起来，你就看见那些？子，那些？子是连着这华美的门帘的。从这一个地方，神一直给我们看到一件事，神要的是人的信心，而人得享用神也是因着人的信心，这是一方面。但是还有另一方面，我们也要加以留意的，这几根柱子是怎么样能竖立起来的呢？我们必须要注意这里的一个问题，这五根柱子是竖立在五个带卯的铜座上，五个铜座都有一个洞洞，五根柱子插在那洞洞上，它们就是这样竖立在那个地方。五根柱子都有这样的铜座。
弟兄姊妹，这里面又叫我们看到一件很严肃的事，我们说信心是承受神荣耀的丰富的途径，但是这一个信心的显明，一定要经得起神的审判，一定是在经历神的审判又满足了神的审判，神就用祂审判的结果来作为它的根基。所以这五个是铜座，和上一次我们看的那些竖板的银座是两回事。那个是取用救赎的恩典，而这个是在神面前更进一步通过神一切的试验。说得严重一点，就是通得过神所有的审判。在神的试验里，他们能站住。有火炼的试验来的时候，他们也能站住。神的要求来试验的时候，像亚伯拉罕献以撒那样的事出现的时候，他也站得住。
弟兄姊妹，我们看到这是一个非常严肃的问题，经过铜座而用信心挂上门帘，就产生了两方面的作用，在神的定意来说，那是基督的荣耀与华美的彰显。从另一方面来说，就是从到神面前来的人来说，他们就享用着基督的荣耀与华美，在他们的生活里，都是挂着基督的荣耀与华美。我们感谢赞美神，这个是门帘。
我们从门帘里看到很宝贝的恩典，一面是受吸引到神的面前，不是因为我们会爱慕这一位神，而是神的荣耀与华美的彰显吸住我们，叫我们不能不到祂那儿去。哦！这是恩典。我们也感谢主，你若是真要到神的面前去，爱慕享用神，神也就用着你这样的人来成为基督荣耀与华美的彰显，这个是门帘所启示的另一面。
我们感谢赞美主，叫我们心里最受安慰的是什么呢？就是这个门真是宽广，它像整个会幕那样宽广，会幕是多宽广，它就是多宽广。你心里只要这样爱慕到神的面前去，你一定找到那门，你不会找不到那门。我们实在看见许许多多神的儿女们的经历就是这样，起初的时候，好象追求主的路不晓得该怎么走，但是当你真的在神面前追求渴慕要见主的面，我们就发觉，哦！那个门向着我们是敞开的，就像我们的主说，我为你们预备“一个敞开的门，我开了没有人能关，我关了没有人能开”。现在对我们来说，那门是敞开的，你可以坦然地进去。你心里爱慕，你就可以进去。
诗篇八十四篇里面有这样的一些话，那里是这样说，请看第五节，“靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。”如果我们把这句话的意思直接地翻出来，就是“在你里面有力量，心里有一条大路是通到锡安的，这人便为有福。”我们中文把它翻成“想往”，这是我们心思上的倾向，但是原来的意思比这个倾向更重，不仅是一个倾向，而是在你里面根本就有那么一条路，这一条路一直把你引到神的宝座那儿，引到锡安，引到圣殿，引到至圣所，引到至圣所里面神的施恩座。
啊！弟兄姊妹，我们感谢赞美神！这一条路不是在什么其他的地方，这一条路是在那些爱慕主的人里面，我们实在感谢赞美主，我们承认有些时候我们会昏迷。但是感谢主，因为那条路是在我们里面，我们昏迷是一个短暂的时间，但是因为这条路在我们里面，那短暂的昏迷很快就会结束，很快就会在我们里面现出那一条宽广的道路。我们实在感谢赞美神。最近听到一个姊妹说她的经历，我简单地说，就是这么回事，有一阵子的昏迷，但是很快里面的那一条路就显出来，这路一直把她引到神的宝座那里，叫她苏醒过来。这不是那一个姊妹独有的经历，而是所有爱慕神的人的经历。我们要在主面前向祂俯伏和敬拜，在建造会幕的时候，神借着这样的一个门帘，就把神的心意向我们解开了。
基督交出自己打开通往神宝座的路
现在我们回过头来，看看这一幅幔子。本来我是想按着次序先看这幔子，再看帐幕的门帘，但是后来有个意思说，因为既然先看了帐幕的外面，那就把外面的事都先看完，再回到里面去。现在我们回过来看这里面的幔子，这一个幔子的作用就是分隔开圣所和至圣所。前面的一段是圣所，后面的一段是至圣所，前面的圣所安放着三样东西，灯台、桌子和香坛。至圣所里面只是安放一样东西，就是约柜。
这就给我们看到一件事，圣所是靠近神的地方，至圣所就是在神的面前，神就是住在至圣所里，但神的荣耀丰富却是显明在圣所里。我们感谢赞美主，这是会幕里面的间隔，我们看这幔子的时候，我们该注意的事就很多了。我们先从负面去看这幔子。这幔子是把圣所跟至圣所分开，那就是说，把人挡在神的面前。在当时的实际情形也是如此，一般的以色列人只能在院子的外面，只有祭司和利未人可以进入这个院子内。但是弟兄姊妹要记住，利未人虽然可以进到院子里，但是他们也不能进到帐幕里，只有祭司可以进去。但是我们又要记住，虽然祭司可以进到圣所里，但是祭司也不能进到至圣所里面。这个至圣所，只有大祭司一个人可以进去，并且也不是随便任何时候都可以进去，只能在每年指定的那一天进去，那一天就是赎罪日。一年只有一次，只有大祭司才能进去，进去的时候有很多的规矩要非常严谨的遵守，只要在那些规矩里最小的一点没有很严谨的守住，那么大祭司可以进去，但却不能出来，神要把他击杀在那里。所以，弟兄姊妹，我们看到这幔子的负面功用是这样的，把人完全挡在神荣耀宝座的外面。或者根据帐幕来说，是把人挡在神施恩宝座的外面。
这里头就有一个矛盾，神既然称这个为施恩宝座，神也乐意向人施恩，现在又把人挡在外头，这岂不是一个很大的矛盾吗？我们感谢神，事实是这样，神不能不把人挡在外头，神在当时要借着这幔子来告诉人，按照人的本相，没有一个人可以来到神的施恩宝座前，不管你是大祭司也好，如果你进去的时候，没有穿戴整齐大祭司的衣袍，你进去的时候没有带着血，你进去的时候没有带着香炉，你进去的时候没有叫外袍底边上的铃铛发出声音，大祭司进去了就进去了，就死在那里了，不能再出来。的确这是一个好大的矛盾。
但是人的本相就是这样，许多人不够认识人的本相，以为神既然是一个乐意向人施恩的神，那么他就可以到神面前去支取恩典。但是不行，这一个幔子就告诉人说，你不能到神宝座那里去，你必须停在神宝座的外面，你不可能见神的面。弟兄姊妹，这个是一个非常严肃的问题。
感谢赞美主，当我们的主钉在十字架上断气的时候，福音书里不是记载这样的一件事吗？“殿里的幔子从上到下裂为两半。”裂开成为两半，希伯来书就这样告诉我们，那个地上的帐幕还在的时候，这一层幔子还存留的时候，到神宝座面前的路就不显明。但是当这一个幔子裂开的时候，到施恩座去的路就显明了，我们就借着耶稣基督可以坦然来到神的施恩宝座前，借着我们的主所流的血开出来的那条又新又活的路，我们就直接来到神的施恩宝座前。因此，这一个幔子的负面的功用，给我们看到这个就是基督成了肉身的身体。祂在十字架上承担了人的罪的时候，就把这个幔子撕开了。
是谁去撕开呢？圣殿是蛮高的，这个幔子也是蛮厚的，从上到下撕开，就是说从上到下裂开，这裂开是有人把它从上面撕裂的，但是谁把它撕裂呢？弟兄姊妹要注意了，我们的主钉在十字架上，谁把这个幔子撕裂呢？感谢神，非常明显的，就是那一位坐宝座的神。我们也许可以这样说，就是那一位住在至圣所里面的神。当十字架上的血流出来了，主断气了，在至圣所里面居住的神就伸出手来，把这幔子撕裂了。
弟兄姊妹，当我们注意这幔子的时候，我们必须注意，只有神能把它撕裂，但是神也不是随便把它撕裂。我们注意这个幔子，你就看见这幔子的做法，跟门帘的做法是一样的，完全是一样的。只有一件事不一样，不一样的就是这里面的幔子是绣上的。我们都晓得，是执掌神公义的要求的天使。里面有，那是施恩座上的。这个幔子上也有。这样，我们就看到一个问题，如果这绣上的是在门帘里，恐怕没有几个人有兴趣进到神面前，因为神公义的要求那样的高，神的公义是高达诸天，我们怎能去满足神的公义呢？再美丽，也没有胆量敢去。但是感谢神，在门帘里没有。可是到了这里，你要真的进到神荣耀的丰满里去，你就得面对着了，挡在那里，你怎么能进去呢？你凭什么来满足神公义的要求呢？
感谢赞美神，祂亲自来撕裂这幔子。就是说，神的公义已经得着满足了，所以神可以把那幔子撕裂了。谁来满足神的公义呢？就是在外面给钉在十字架上的主，就是在各各他那里给钉在十字架上的主，主在那里断了气，圣殿的幔子就裂开，神公义的要求已经得了满足，人到施恩座的路就打通了。哦！我们实在要感谢赞美主，全是主在那里作成的工作，将神荣耀的恩典向我们解开。
但是弟兄姊妹，我们又要注意了。这幅幔子跟那一幅门帘所不同的是什么呢？你看见大部分都是相同的，所不同的只有两样，一个就是上面的，另一个就是那些支撑这幔子的座，和柱子的数目。那柱子的数目是四根，那些座不是用铜造的。照着我们所想的，你越靠近神，你就越需要通过神的审判，你不通过神的审判，你就不可能靠近神，这是人的想法。但是很希奇，你进神的丰富里，神是要求我们经过神的审判，把人的自己来对付一下，然后就享用神的丰富。可是你要进到神的荣耀里去，你自己在那里经过神的审判也不行，我们就是能经过神的审判，我们没有自己了，但我们的出身仍然是亚当，不可能到荣耀里，你可以享用丰富，你却不能到神的荣耀里。
若是你要到神的荣耀里去，你要怎么办才行呢？感谢赞美主，不再是审判，而是取用完备的救赎，所以那些座是银座。你要经过这里的时候，你就要经过那些银座，仍然是用信心来连上神儿子所作成的完备的救恩，叫我们的灵、魂、体都在神的面前过得来。也许我这样说，我们如果把整个院子连上去，我们就看到三个部分，一个就是外院，一个是圣所，一个是至圣所，一共有三个部分。我们看见在外院里，主要是那个祭坛。这一个，我们还没有看，但是我们晓得，这是人到神面前去首先要解决的地位的问题，解决我们这个人本身的问题。我们姑且这样说，当然这是不完全贴切的。但是姑且这样说，在院子这个部分是我们的身体受对付，圣所这个部分是我们的魂受对付，至圣所这部分是我们的灵进到完全。
弟兄姊妹，我们看见神当时作了这样的一个安排，所以在进到至圣所里去，不再是审判的问题，而是支取完全的基督所作成的完备的救恩的问题。祭坛是救恩，是救恩的一部分。进入圣所也是救恩的一部分，只有进到至圣所，那才是享用完备的救恩。我们感谢赞美神，我们看到祂那宝贝的恩典。
现在又来了，我们又看见包着皂荚木的柱子，有金？子把幔子挂在柱子上面。为什么不是五根柱子，而是四根？这里有，这一点，我想弟兄姊妹都已经懂得了，你要进到主的完全，你必须要完全的满足神的公义。你要享用神的丰富，有些时候，神的怜悯在我们还没有满足神的公义以前，祂还是向我们显出祂的恩惠，这给我们看到一个才蒙恩得救的人，他也可以在神面前享用属灵的恩惠。但是你真要进到神的完全里，你必须完全支取基督所作成的，完全是靠着基督。现在问题就在这里，为什么在门那里是五根，而这里是四根？五根是包括了所有的人，那就是神向所有的人宣告，你们都可以到这里来享用神的恩惠，正如我们的主说的：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”但是在至圣所前，神不要人了，是不是？所以五根变成了四根，神不再在那里吸引人了，神不再为所有的人预备祂的荣耀了？
感谢主，五根是包括了所有的人，代表着所有的人。四根呢？我们必须要注意四在圣经里面所表明的是什么，四在圣经里的表明就是说到地，说到地的四方。东、西、南、北，就是地的四方，所以四是说到地，就是完全的地。在这里就给我们更进一步的看到一个问题，我们读十九章的时候，如果弟兄姊妹还没有忘记，我们不是特别提到神给摩西说的话：“你们若实在的听从我的话，遵守我的约，你就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”我们那时不是特别指出神的重点是看在“地”么，神要借着人归向神而把地收回来。我们也注意在创世记第一章里，神造人的时候，神交托给人管理的包括什么东西呢？不仅是动植物，很重的那一句话，是“和全地”。
所以地在神的眼中是很重要的，神把地收回来的时候，也就是神永远的旨意成就的时候。撒但把地霸占了以后，神宣告地的主权，现在祂的主权似乎是不及于地，但是神却宣告地的主权是祂的。等到有一天，神作工作到一个地步，就要把全地都收回来。
所以弟兄姊妹，你看到，这里的五根柱子是人的问题，这里的四根柱子是地的问题，当全人和全地都归向神，都爱慕神，都享用神的时候，神荣耀的旨意就成就了。感谢赞美主，整个的帐幕所给我们看到的，是那些隐藏着神在创世以前所安排的奥秘，这一个奥秘的完成，全然是根据神的儿子的所是和所作。按着神儿子的所是，没有一个人可以来到神的面前，但是因着神儿子的所作，所有借着神儿子所作的人，都可以一步一步的进到神的荣耀里。这是何等奇妙的事情！所以我们越细的看帐幕里的光景，我们越能领会为什么是要“照着山上所指示的样式”，为什么“山上所指示的样式”是那样的重要。
感谢主，今天晚上，我们可以说把帐幕的内部基本上看过了。这是整个帐幕里最重要的部分，也是最荣耀的部分，也是神恩典最丰满的部分。感谢赞美主，虽然神的要求是如此的高，但因着神的儿子，我们都能完全承接过来。所以我在结束交通帐幕里面这部分的时候，我非常强调一件事，皂荚木必须用金子来包裹，皂荚木包上了金子以后，它就能站立在那儿。不管是竖板也好，是柱子也好，必须要站立在铜座上，或者是在银座的上面。意思就是说，通过神的审判，取用神的救赎，然后站立在那里，就彰显了神荣耀的心意。当日是这样，现在也是一样，我们愿意主借着祂的灵，把祂心里的意思，在今天向我们更深的说明，我想我们今天晚上就看到这里。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
|
|
|
|
|